1
00:00:00.600 --> 00:00:23.350
اي نعم الحكم في مسألة الرجوع من طريق اخرى الى كل عبادة هذا ربما يكون في نظر بعض اصحابه المرضى  لكن اسأل الله ان يتوب على الصلوات الخمس والجمعة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان منزله قريبا من المسجد. نعم. تمام. يقول لو قال يضرب

2
00:00:23.450 --> 00:00:41.200
والصحابة صلى الله عليه وسلم ايه اذا ما فيه لا نص عن الرسول ولا عن الصحابة وش تدري كيف ان تركها؟ لو لو فرضنا انه مشروع وترك العمل به من اجل ان ان بيوته على المسجد لبينه للامة

3
00:00:41.700 --> 00:01:03.600
لان لابد ان نبين الشرع للامة اما بفعلها او في قوله نعم    لا ما هو النهي عن عن قوسين بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم انما النهي عن كلمة السيد بال

4
00:01:04.300 --> 00:01:23.550
لان السيادة المطلقة لا تكون الا لله عز وجل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للاوس لما اقبل سعد بن معاذ قال لهم قوموا الى سيدكم فاثبت له السيادة عليهم

5
00:01:25.450 --> 00:01:56.200
نعم  لماذا؟ لماذا؟ تكبيرات الزواج لماذا سميت تبي تجينا ان شاء الله؟ تجينا قبل ما نعم. نعم. يسبح يتسبح به. سبحوا به لكن هذه سيأتينا ان شاء الله اذا او ذكرها الشرع اذا شرع في القراءة قالوا انه لا لا يعود

6
00:01:56.850 --> 00:02:16.600
لانها سنة فات محله لان محلها بين التكبير والقراءة فاذا شرع في القراءة فات محلها فلا يقضيها العلماء يقولون ان السنة لا يسجد لتركها الا اذا كان من عادته ان ان يأتي بها فيسجد

7
00:02:17.500 --> 00:02:43.400
اذا اذا تقيد به تعبدا فانا ننكر عليه وعلى كل حال المهم تقيتموه الا تعبدوا انه يقول هات دليل على على هذا. نعم. نعم. اقول بعضه حسنه وبعضهم ضعفه   ما ما تكلمنا عليه ما تم الكلام عليه نهائي سليم

8
00:02:44.700 --> 00:03:08.050
لصلاة لصلاة العيد شروط لصلاة العيد شروط اذا ثبت العيد منها منها الاستيطان طيب ما معنى الاستيطان اهل البلد لا يكون مقيما ولا مسافرا. ايه طيب هل تقام في السفر

9
00:03:08.100 --> 00:03:25.050
يعني لو جاء العيد ونحن مسافرون هل نقيمها او لا لا نطيعها لان من شرطها الاستيطان. طيب هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة العيد في السفر

10
00:03:25.650 --> 00:03:51.850
عبد المنا   ايش هل تستطيع الان ان تثبت لي سفرا صادف العيد؟ ولم يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ نعم كان ذلك في رمضان جلسة طيب وهاي واحد اخر

11
00:03:52.000 --> 00:04:19.650
في الحج يا شيخ. في الحج. نعم نعم قذفه يوم العيد في منى؟ في منى ولم يصلي العيد تمام طيب ما معنى قول المؤلف يا اشرف ما معنى قول المؤلف؟ لا اذن امام. اي لا يشترط في اقامة صلاة العيد تدعو الامام

12
00:04:21.550 --> 00:04:49.550
صور للمسألة هذا هذا طور المسألة نعم انه لا يلزمه ان يستأذن الامام ان يقيم صلاة بل يقيموها او حتى ولو طيب لو منع انهم احسنت تمام طيب هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيدين اربعا

13
00:04:50.300 --> 00:05:08.400
ما ثبت اذا كم عدد ركعاتها ركعتان لو قال قائل انا ساصليها اربعا لم تصح لانها لان النبي صلى الله عليه وسلم انما صلاها ركعتين وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. احسنت. طيب

14
00:05:09.800 --> 00:05:33.650
عدد التكبير في الركعة الاولى الزوائد  الزواج كيف تقوم مرايتك من الاحرام تكفى ذا الهم من الزوال ست طيب هل هي قبل الاستفتاح ولا بعدها بعد الاستفتاح هل هي قبل التعود او بعده

15
00:05:34.300 --> 00:05:58.400
قبل قبل التعوذ هل تعرف حكمة في هذا احسنت والقراءة بعد التكبير تمام والاستفتاح في اول الصلاة تكبيرة الاحرام من حين ما يحرم في الصلاة يستفتح  صحيح قبل التعوذ والقراءة

16
00:05:58.650 --> 00:06:30.100
صعيب قبل التعود قادرة ان نناقش فيها طيب هل هناك ايات او او سور مخصوصة لصلاة العيد مشروع ثبت عنه انه قرأ في الاولى قاف توافقون طيب طيب اذا الانسان ان يقرأ هذا مرة وهذه مرة ويراعي احوال الناس

17
00:06:31.550 --> 00:06:56.900
اه بعد ان يسلم هل ينصرف الناس عن ماذا؟ عبد الله   ان ينصرف الناس. ويجلس الناس في الخطبة من السنة. نعم كم خطبة هذا كلام المؤلف خطبتين. يخطب خطبتين والقول الثاني خطبة واحدة

18
00:06:57.650 --> 00:07:12.900
طيب الى اي شيء نرجع من نأخذ بقول هذا او بقول هذا الى الدليل فان صحح حديث ابن ماجة انه خطب خطبتين فصل بينهما في الجلوس عملنا به وعلى رأي من ضعفه

19
00:07:13.150 --> 00:07:31.550
اننا نقول انها خطبة واحدة. نقتصر على خطبة واحدة. طيب كخطبة الاستسقاء وكخطبة الكسوف ويمكن ان نأخذ من هذا قاعدة ان الخطبة اذا صارت بعد الصلاة فهي واحدة وان كانت قبلها

20
00:07:32.300 --> 00:07:56.300
كثنتان ففي الجمعة تكون الخطبة قبل ثنتان في العيد والاستسقاء والكسوف الخطبة بعد فتكون واحدة لان لا يحبس الناس كان لا يحبس الناس بعد الصلاة. طيب يقول المؤلف  انه ان هاتين الخطبتين كخطبتي الجمعة في اي شيء

21
00:07:57.700 --> 00:08:31.250
ها العدل وفي الشروط نعم وفي الشروط وفي تحريم الكلام  تقول كخوت ليلة الجمعة كخطبتي الجمعة اذا اردنا التشبيه المشبه يكون كالمشبه بهم يدخل حتى في تحريم الكلام حتى في وجوب البقاء للاستماع

22
00:08:31.950 --> 00:08:55.350
لا صح ويرى بعض العلماء ان تحريم الكلام بخطبة العيد يعني ليس بثابت بمعنى انه لا يحرم الكلام والامام يخطب في خطبة العيدين اظن هذا وقفنا عليه قال يكبر في الاولى بتسع تكبيرات وفي الثانية بسبع

23
00:08:55.550 --> 00:09:17.600
هذا مبتدأ درس الليلة يعني انه يخطب خطبتين على الخلاف الذي اشرنا اليه سابقا او ذكرناه سابقا يقول كخطبتي الجمعة يعني انهما كخطبتي الجمعة في الاحكام حتى في تحريم الكلام

24
00:09:18.250 --> 00:09:40.650
لا في وجوب الحضور خطبة الجمعة يجب الحضور اليهما لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نزل للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع خطبة العيد لا يجب الحضور اليهما. بل للانسان ان ينصرف

25
00:09:41.350 --> 00:10:01.600
ولكن اذا بقي يجب عليه ان لا يكلم ان لا يكلم احدا وهذا ما ما يشير اليه قول المؤلف كخطبتي الجمعة وقال بعض اهل العلم لا يجب الانصات لخطبتي العيدين

26
00:10:03.450 --> 00:10:28.800
لا يجب الانصات لخطبتي العيدين لانه لو وجب الانصات لوجب الحضور ولا حرم الانصراف فلما كان الانصراف جائزا وكان الحضور غير واجب فالاستماع ليس بواجب ولكن على هذا القول لو كان يلزم من الكلام التشويش على الحاضرين

27
00:10:29.300 --> 00:10:49.750
حرم الكلام من اجل ايش؟ من اجل التشويش لا من اجل الاستماع وبناء على هذا لو كان مع الانسان كتاب اثناء خطبة الامام خطبة العيد فانه يجوز ان يراجعه لانه لا يشوش على احد

28
00:10:50.300 --> 00:11:11.150
هذا بناء على القول الثاني في انه لا يجب استماعهما اما على القول اما على المذهب الذي مشى عليه المؤلف فالاستماع واجب ما دام حاضرا قال يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع

29
00:11:13.050 --> 00:11:40.850
لانه روي في هذا حديث لكنه اعل بالانقطاع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع وصارت الاولى اكثر لانها اطول وخصت بالتسع والسبع من اجل القطع على وتر

30
00:11:42.300 --> 00:12:10.700
وكثر وانما شرع البداءة بالتكبير في خطبة العيدين لان الوقت وقت تكبير ولهذا زيد في الصلاة تكبيرات لا ليست معهودة وكان هذا اليوم يوم تكبير فمن اجل هذا شرع ان يبتدع الخطبتين بالتكبير

31
00:12:11.800 --> 00:12:37.500
فصار في في هذا الحكم دليلان اثري ونظري. اما الاثري فقد اعل بالانقطاع. واما النظر فهو هذا اننا في زمن يعتبر زمن تكبير ولهذا زيد في الصلاة تكبيرات ليست مشروعة في غير هذه الصلاة

32
00:12:37.950 --> 00:13:03.000
وذهب بعض العلماء الى انه يبتدأ بالحمد كسائر الخطب وكما هي العادة في خطب النبي صلى الله عليه وسلم انه يحمد الله ويثني عليه وعلى هذا فيقول الحمد لله حمدا كثيرا والله اكبر كبيرا فيجمع بين التكبير وبين الحمد

33
00:13:04.600 --> 00:13:29.150
يقول احثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون يحثهم الفاعل الخطير  والمفعول به يعود على الناس بان يحث الناس على الصدقة اي صدقة الفطر تعال هنا للعهد الحضور او الذهني

34
00:13:32.050 --> 00:13:54.150
او الحضور لان هذا الوقت وقت صدقة الفطر ولهذا قد يبين لهم ما يخرجون فيحثهم على زفاة الفطر ويبين لهم ما يخرجون ويبين لهم الحكم فيقول مثلا اخرجوها من الطعام

35
00:13:54.750 --> 00:14:15.600
من البر والتمر والرز والذرة لمن كان طعامه والشعير لمن كان طعامه وما اشبه ذلك ويبين لهم ايضا الكمية الذي بينت الذي بينته الان ما هو النوعية ويبين لهم الكمية

36
00:14:16.150 --> 00:14:40.550
تم ضعف بالصاع النبوي وهو اقل من الصاع المعهود عندنا بالخمس يقول شيخنا رحمه الله بن سعدي يقول ان الصاع النبوي زنته ثمانون ريالا ثمانون ريالا فرنسيا ولا ادري هل تعرفون ريال فرنسي او لا

37
00:14:41.200 --> 00:14:59.950
ها؟ لا تعرفونه لعلنا ان شاء الله نأتي به في الدرس القادم نريكم اياه ولكننا لا نملككم اياه نعم نوريكم اياه فقط يقول شيخنا ان زنة النبوي ثمانون ريالا فرنسيا

38
00:15:00.350 --> 00:15:25.600
وزنة القصيم مئة واربعة اصواع مئة واربعة الاف مئة واربعة ريالات فيكون الصاع القصيمي زائد عن الصاع النبوي  اربعة وعشرين نسبها للمئة بما هو اربعة يعني زائدا الربع وخمس الربع

39
00:15:26.250 --> 00:15:42.150
صح زائدا الربع وخمس الربع كم ربع الصاع النبوي  زدها على ثمانين تكون مئة  الخمس اربعة