1
00:00:01.700 --> 00:00:22.500
يقول شيخنا رحمه الله بن سعدي يقول ان الصاع النبوي زنته ثمانون ريالا ثمانون ريالا فرنسيا ولا ادري هل تعرفون الريال الفرنسي او لا ها؟ لا تعرفونه لعلنا ان شاء الله نأتي به في الدرس القادم

2
00:00:23.150 --> 00:00:47.300
نريكم اياه ولكننا لا نملككم اياه نعم نوريكم اياه فقط يقول شيخنا ان زنة الصاع النبوي ثمانون ريالا فرنسيا وزنة الصاع القصيم مئة واربعة اصوام بالقسط مئة واربعة ريال مئة واربعة ريالات

3
00:00:48.150 --> 00:01:13.200
فيكون الصاع القصيمي زائد عن الصاع النبوي  اربعة وعشرين نسبها للمئة بما هو اربعة يعني زائدا الربع وخمس الربع صح زائدا الربع وخمسة الربع كم ربع الصاع النبوي عشرون زدها على ثمانين تكون مئة

4
00:01:13.450 --> 00:01:41.850
تمرء الخمس اربعة من عشرين اذا يكون زائدا الربع وخمس الربع تمام؟ ويكون الصاع النبوي ناقصا عن الصاع في القصيمي الخمس وربع الخمس وربع الخمس صح؟ اي نعم طيب اذا يبين لهم النوع

5
00:01:42.000 --> 00:02:09.900
وهو من الطعام يخرج من الطعام. الكم كم ضعف قصد الصفة  ها طيب لا من البر هذا النوع الصفة يقول من الجيد اخرجوا من الجيد فانه افضل الردي كالمسوس والمبلول

6
00:02:10.150 --> 00:02:30.350
والمعفن هذا لا يجزئ ولكن المؤلف رحمه الله قال انه يحثهم في خطبة العيد على الصدقة ويبين لهم ما يخجون كما نوعا وكيفا ولكن نقول لمن بين هذا في خطبة العيد

7
00:02:31.100 --> 00:02:52.250
الصيف ضيعت اللبن الصيف ضيعت اللبن ليش؟ لان الوقت مضى الوقت مضى من ادى صدقة الفطر بعد صلاة العيد فهي غير مقبولة صدقة من الصدقات كما جاء في الحديث حديث ابن عباس في السنن

8
00:02:52.400 --> 00:03:14.350
من ابداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعدها فهي صدقة من الصدقات ولهذا ينبغي ان يكون تبين هذا في اخر خطبة جمعة من رمضان اخر خطبة جمعة من رمضان في خطبة اخر جمعة في خطبة اخر جمعة من رمضان

9
00:03:14.650 --> 00:03:32.150
هذا هو الوقت المناسب اما في صلاة العيد فهو غير مناسب قال ويرغبهم في الاضحى في الاضحية ويبين لهم حكمها يرغبهم ان يحثوا على الاضحية ويبين لهم فضلها واجرها وثوابها

10
00:03:32.650 --> 00:03:50.150
ويبين لهم ايضا حكمها وانها سنة مؤكدة او واجبة على قول بعض العلماء واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو مذهب ابو حنيفة ابي حنيفة رحمه الله ان الاضحية واجبة على القادر

11
00:03:50.500 --> 00:04:10.700
طيب تبيين الاضحية وحكمها في هذا المكان مناسب ولا غير مناسب؟ مناسب لانه يمكن للناس ان يضحوا بعد هذا وان كان من المناسب ان تكون في خطبة الجمعة التي قبل عيد الاضحى وتكرر ايضا في خطبة العيد

12
00:04:11.300 --> 00:04:41.400
طيب يبين لهم حكمه قلت لكم هل هي واجبة او سنة وكذلك نوع ما يضحى به وهو ثلاثة الابل والبقر والغنم فان ضحى في ظبي مازن لا يفسد بفرس لا لابد من بهيمة الانعام الثلاثة. يبين لهم ايضا

13
00:04:41.650 --> 00:05:03.600
مقدار السن لما يضحى به وهو ان تكون ثنية من الابل والبقر والماعز او جزع من الظأن الجدع من الظأن ما تم له ستة اشهر والثني ما تم له سنة

14
00:05:05.200 --> 00:05:28.450
فان ضحى بثني من الضأن فقال جمهور العلماء انها تجزم وقال اهل الظاهر انها لا تجزئ اهل الظاهر قال لا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعصر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن. قال جذع

15
00:05:28.650 --> 00:05:51.550
والثنية اكبر من الجذع فلا تنسى لماذا تباعا لظاهر اللفظ نحن نقول لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسروا عليكم فتذبحوا جدع هذا مستسلم للمسنة والا فالاصل ايش؟ المسنة والمسنة هي الثنية

16
00:05:52.450 --> 00:06:14.700
لكن لا غرابة على الظاهرين رحمهم الله وعفا عنهم فانهم يأتون بالغرائب والعجائب وقد مر علينا ان الرجل اذا استأذن بنته البكر فسكتت فهو اذن واذا استأذن بنته البكر فقالت جزاك الله خيرا يا ابتي على هذا الرجل هذا الرجل هو الذي اطلبه

17
00:06:15.600 --> 00:06:41.250
ولا اريد سواه. لا يزوجها لا يزوجها ليش؟ لانها تكلمت واذن الذكر اسماته اذا نقول اعد الكرة مرة ثانية نقول لها اسكتي نعم اذا استأذن منها وسكتت زوجها نعم على كل حال يعني لو انك ما نريد ان نبين

18
00:06:41.700 --> 00:06:59.650
ما يذهبون اليه من الشطاحات العجيبة يقول لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه لكن لك ان تبول في اناء ثم تصبه فيه ثم اغتسل

19
00:07:00.350 --> 00:07:21.900
ليش ما بال فيه بال في الاناء نعم ولكن هل هناك فرق ابد ليس هناك فرق. نعم اي نعم وكذلك العذرة ربما يرون انها لا لا تضر. على كل حال نحن نقول

20
00:07:22.800 --> 00:07:46.800
في هذه المسألة انه يبين لهم حكمها هل يبين الوقت في خطبة الاظحى الوقت من من بعد صلاة العيد الى تمام اربعة ايام يعني يوم العيد وثلاثة ايام بعده قيام التشريق

21
00:07:47.350 --> 00:08:18.150
نعم نعم يعني  هذا ليس له اصل. يعني كونهم يذكرون الله في هذا الذكر قبل الصلاة هذا لا اصل له اطلاقا والاصل في التكبير الجماعي او التسبيح الجماعي الاصل انه بدعة. لان المعروف من حال الصحابة ان كل واحد يدعو لنفسه

22
00:08:18.250 --> 00:08:47.200
اي نعم  ماذا نقول لمن انكر على الناس خروجهم من الخطوطين نقول لا تنكر الخطبة السنة والاستماع اليها او البقاء لاستماعها سنة ها لا مهي بواجبة عندك كلام مؤلف الذكر بينهما بينها والخطبتان سنة

23
00:08:47.700 --> 00:09:19.450
نعم. يقول المؤلف يصلي ركعتين قبل اتفضل ها   يعني في الترتيب يكون الرجوع بعد الصلاة صحيح لكن المسألة بسيطة نعم العيد اللي ظهر لانه ليس بواجب لكنه اذا اذى من حوله فيجب دخل الاذية

24
00:09:20.150 --> 00:09:53.350
نعم  نعم كيف  لا الاضحية الاضحية القول بالوجوب قوي وقد ذكرنا هذا في كتاب الاضحية والذكاء من نشاء نرجع اليه فليرجع خطب الرسول صلى الله عليه وسلم في رواية نعم خطبتين نعم وهذا حديث في مرة نعم في الصحيح نعم

25
00:09:54.000 --> 00:10:10.150
لماذا لم نأخذ بالحديث الصحيحين نأخذ به نحن الان لنا ثلاث سنوات هنا في مكة في عنيزة ما نختم الا واحد المؤلف رحمه الله يقول خطب اختر خطبته. ايه نعم هذا المذهب. ومشهور بين الناس

26
00:10:10.450 --> 00:10:31.150
قيام هذا المذهب الناس يمشون على المذهب في الغالب لكن في ناس من الشباب وغير الشباب من العلماء من لا يخطب الا واحدة الان نعم ان يرجع للطريق الاخر. ويصليها خطأ

27
00:10:31.450 --> 00:10:54.400
يصليها خطأ يرجع ان يرجعه. نعم. من طريق له ويصليها. يصليها فتح الياء خطأ قلت قلت انها خطأ ها لانك اذا جيت ويصليها طارت صلاتها سنة سنة كالرجوع من طريق اخر المؤلف هذا على ما ذكره انه يجوز

28
00:10:54.500 --> 00:11:14.950
انه يخرجها بعد بعد العيد بعد صلاة العيد لكن الوقت تكون مكروهة وكذلك بعد يوم العيد يبينهم المكروه  يبين انهم ما يخرجون يبين لهم اي حكمها ما ما يناسب ما يناسبها ما يناسب

29
00:11:15.550 --> 00:11:36.250
وش الفايدة منهن يخطب ام العيد ويقول ترى يكره انكم تخرجونه بعد الصلاة  ايه ما يصلح هذا يا جماعة اللي بعلم الناس احكام الاحكام يبينهم قبل لا يفعلون الجنة بعد يجون قبل

30
00:11:38.050 --> 00:11:56.150
المهم ان ان نبين الاحكام يبين قبله يفعل الناس موب اذا فعلوا نعم؟ انا اشير عليكم بترك الجدال والاحتمالات لان فتح باب الاحتمالات هذا يظيع الواحد ما من مسألة الا يمكن فيها احتمال عقلي

31
00:11:57.600 --> 00:12:14.450
حتى النصوص الان في اللي حرفوها يحتاج الى الاحتمالات العقلية انتم الان لو قال واحد بيبين احكام الفطرة يوم العيد. اذا فات وقت الجواز لان الصحيح اندفع بعد يوم العيد حرام ولا تزيد

32
00:12:15.950 --> 00:12:40.350
نعم ايش اي نعم الصوت الاخوان عندهم جدل في مسألة خطبة العيد انه يبين فيها احكام زكاة الفطر يقول لعل واحد من البوادي جاي يصلي ولا يدري عن الاحكام. اولى عن واحد اخره ناسي

33
00:12:40.550 --> 00:12:55.550
او واحد ما اخرج الا اقل من صاع ما يدري وش مقدار الصاع فنقول الذي يريد ان يبين الاحكام للناس يبينها قبل ان يأتي الوقت لاجل ان يستعدوا ثم الان اذا خطبة العيد

34
00:12:55.750 --> 00:13:11.000
انتهى وقت الجواز ما بعد ما بعد الصلاة اما حرام على القول الراجح واما مكروه يعني معناها الان وظيفة الخطيب انه ما يبين الا الا المكروه فقط والواجب والمستحب ما يبينه

35
00:13:11.150 --> 00:13:33.000
فلهذا انا انصح الاخوان هذولا وغيرهم انهم يجعلون في في نفوسهم الاحتمالات البعيدة والتأويلات البعيدة واقول اذا فتح الانسان على نفسه هذا الباب ظل ما اضاع الذين حرفوا في نصوص الصفات وغيرها الا هذه الاحتمالات

36
00:13:33.050 --> 00:13:49.300
يحتمل ويحتمل وقد ذكر العلماء ومنه ابن حجر في فتح الباري ان الاحتمالات العقلية ما ترد في النصوص الشرعية كيف نقول للرجل اسكت لا تبين احكام الفطر الا الا بخطبة العيد التي لم يبقى فيها الا المكروه او المحرم

37
00:13:50.300 --> 00:14:12.050
هذا معقول ذا لكن انتم الله يهديكم عندكم بعض الاحيان جدل فينبغي للانسان انه على الاقل على الاقل يحترم رأي مدرس. على الاقل يعني ما هو يعني  فكيف عاد اذا عرض على نفسه هذه الفكرة؟ حنا عرضناها عليكم

38
00:14:12.250 --> 00:14:28.300
كل هذا ما هو طيب اذا فات وقت الجواز ووقت الاستحباب والوقت اللي يحتاجون الناس فيه يبين الخلق احكام الاضحية قلنا صحيح تبين في خطبة العيد لا شك وايضا وبيان ايضا بيان احكام الاضحية قبل خطبة العيد احسن

39
00:14:28.600 --> 00:14:52.200
لاجل الناس ما يشرط حياهم الا هم عارفين الواجب وعارفين المستحب فانا ارجو بما اني معلم لكم ان تكفوا عن الاحتمالات العقلية البعيدة الامور النصوص الشرعية تمشي على الظواهر والاحتمالات البعيدة او التأويلات اللي هي تحريفات هذي اتركوها

40
00:14:52.550 --> 00:15:11.450
اتركوها لا ترد على نفوسهم ابدا كل يعرف ان بيان احكام الفطرة انما يحسن قبل قبل صلاة العيد وقبل خطبة العيد اما اذا فات وقت الجواز ووقت الاستحباب وحاجة الناس الى البيان نجي نبينه

41
00:15:11.900 --> 00:15:25.200
هذا ما هو بصحيح والانسان ما هو معصوم؟ كل المؤلف يخطئ وغيره يخطئ وانا اخطئ لكن هذه هي اعرضوها على عقولكم هل المناسب اني اخبر الناس باحكام الفطرة يوم في خطبة العيد

42
00:15:26.250 --> 00:15:29.250
ابدا مو هو مناسب مناسب اطلاقا