1
00:00:00.450 --> 00:00:18.400
اذا اذا اتخذناها نحن عيادا فان مضمون ذلك احد امرين اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه جاهلين هذه الايام من فضل واما ان يكونوا عالمين ولكنهم لم يظهروا فضله

2
00:00:18.900 --> 00:00:42.550
وكتموه عن الناس وكلا الامرين شر يعني لو اتهمنا النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه بانهم لم يعلموا فضل هذه الايام لوصفناهم بالجهل. وكان هؤلاء المتأخرون اعلم منهم بما جعل الله تعالى لهذه المناسبات من الفضل

3
00:00:42.950 --> 00:01:01.850
وان قلنا انهم يعلمون ولكنهم لم يفعلوا ذلك ختمانا للحق وتلبيسا على الناس لكن هذا ايضا ايش شرا عظيما كيف يكون الرسول عليه الصلاة والسلام يعلم ان لهذه المناسبات اعيادا ثم لا يشرعها للامة

4
00:01:02.450 --> 00:01:25.600
والله تعالى قد قال له يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته فاذا كانت هذه المناسبات العظيمة ليس لها اعياد لا ولادة النبي عليه الصلاة والسلام ولا غزوة بدر ولا المعراج ولا غيرها فما دونها من باب

5
00:01:25.600 --> 00:01:44.300
اولى الا يكون لها اعياد ويكفينا يكفينا في هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فان هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي كما كان عليه الصلاة والسلام يعلنه في كل خطبة جمعة. يقول خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه

6
00:01:44.300 --> 00:02:06.050
طيب اذا التكبير المطلق يسن ليلة العيدين فمن من متى يدخل الليل من غروب الشمس الى ان ينتهي الامام من الصلاة وسيأتي ان شاء الله بيان على الهواء الى ان ينتهي من الصلاة او الى ان يحضر

7
00:02:06.200 --> 00:02:25.850
او الى ان تنتهي الخطبة على خلاف بين العلماء والامر في هذا سهل يقول وفي وفي فطر هكذا يعني التكبير في عيد الفطر اخذ من التكبير في عيد الاضحى لماذا؟ لان الله نص عليه في القرآن

8
00:02:26.100 --> 00:02:48.950
فقال ولتكملوا العدة يعني عدة رمضان ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وشيء نص عليه القرآن بعينه يكون اكد مما جاء على سبيل العموم اما عيد الاضحى فانه داخل في عموم العمل الصالح

9
00:02:49.000 --> 00:03:04.500
الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان الاعمال الصالحة في هذه الايام احب الى الله من اي عمل من اي وقت اخر وهو داخل في قوله تعالى ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله في ايام معلومات

10
00:03:04.550 --> 00:03:27.650
على ما رزقه من بهيمة الانعام فالفطر التكبير فيه اكل ثم قال وفي كل عشر ذي الحجة يعني ويسن التكبير المطلق في عشر كل ذي الحجة تبتدأ من دخول شهر ذي الحجة

11
00:03:28.700 --> 00:03:53.750
الى اخر اليوم التاسع وسميت عشرا وهي تسع من باب التغليب اذا عندنا المطلق في ليلة العيدين من غروب الشمس الى ان ينتهي الامام من خطبته على مذهب الحنابلة او الى خروج الامام او

12
00:03:53.750 --> 00:04:13.950
خروج الامام يعني من البلد فاذا رأوه سكتوا او الى ان تبتدئ الصلاة او الى ان تنتهي الصلاة وقلت لكم ان الخلاف في هذا امره سهل. ومعلوم ان الامام اذا حضر اذا حضر الامام سوف يشرع في الصلاة وينقطع كل شيء. اذا انتهى من

13
00:04:13.950 --> 00:04:34.200
سوف يشعر في الخطبة في عشر ذي الحجة من دخول شهر ذي الحجة الى ليلة العيد ومن ليلة العيد يبتدأ تكبير مطلق لكنه مخصوص في ليلة العيد كما سبق عندي في الشرح يقول ولو لم يرى بهيمة الانعام

14
00:04:34.800 --> 00:04:58.400
ولو لم يرى بهيمة الانعام ولو هنا اشارة خلاف لان بعض العلماء يقول لا يسن التكبير في هذه الايام الا اذا رأى بهيمة الانعام لان الله قال يذكر اسم الله يذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقوا من بهيمة اذكروه على

15
00:04:59.500 --> 00:05:20.150
فاذا رأيتها بهيمة عافية في الايام فاذكر الله واذا لم ترها فلا لكن المشهور عندنا مثلا الحنابلة انه وان لم يره. ثم قال والمقيد عقب كل فريضة في جماعة من صلاة الفجر يوم عرفة الى اخره

16
00:05:20.600 --> 00:05:47.200
انتبه المقيد عقب كل فريضة والفرائض كم خمس والجمعة وعلى هذا فالنافلة لا يسن بعدها تكبير مقيد ثانيا في جماعة وعلى هذا لو صلى منفردا فانه لا يسن ان يكبر

17
00:05:48.100 --> 00:06:11.500
فالنساء في بيوتهن ليس لهن تكبير مقيد لانهن غالبا لا يصلين جماعة والانسان الذي تفوته الصلاة الجماعة ويصليها منفردا كذلك لا يسن له ان يكبر التكبير المقيد لان المؤلف خصه في جماعة

18
00:06:11.600 --> 00:06:35.900
كيف يكون هذا المقيد هل هو قبل الاستغفار قبل ان اللهم انت السلام ومنك السلام او بعدهما قال بعض العلماء قبل الاستغفار وقبل اللهم انت السلام ومنك السلام. فاذا سلم الامام انصرف حالا

19
00:06:36.300 --> 00:06:59.850
وكبر رافعا صوته ثم يكبر ثلاثا حسب ما سيكون المؤلف ثم يستغفر ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام. والصحيح ان الاستغفار واللهم انت السلام مقدم لان الاستغفار اللهم انت السلام الصق بالصلاة من التكبير

20
00:06:59.900 --> 00:07:17.250
فان الاستغفار يسن عقيب الصلاة مباشرة لان المصلي لا يتأكد انه اتقن الصلاة بل لا بد من لا بد من خلل ولا سيما في عصرنا هذا الانسان لا يأتيه الشيطان

21
00:07:17.950 --> 00:07:44.000
الا الا اذا كبر اذا كبر للصلاة اتاه الشيطان وذكر لي بعض الاخوة انهم كانوا في سفر راجعين من الحج فصلى الامام صلى الامام بهم صلاة المغرب ثلاثا ولما جلس التشهد الاول طول

22
00:07:44.250 --> 00:08:13.250
طول فظنوا انه سيسلم تنبهوا به ولكنه اصل كانه يعلم يظن انه اتى تنبه به احدهم لما شافوا اصغر نبه بشدة اقام الامام وانتهت الصلاة ثم جاءت بالرجل الذي اصر على انه

23
00:08:13.550 --> 00:08:29.100
سهل قال له تعال وش اللي وش اللي يدريك؟ وليش اصلي قال له يا شيخ هو من المشايخ درسنا الشيخ درسنا والذي قال له الكلام هذا اخبرني مباشرة قال يا شيخ بالعادة

24
00:08:29.650 --> 00:08:52.450
اذا صفيت اذا كبرنا تكبيرة الاحرام خرجت ببضاعة من مكة وكل ركعة اعرف وش وصلنا من الطريق والان لما شفتك يعني رتبه لين اصل الطريق الى البلد والان باق على البلد في وسط الطريق

25
00:08:53.500 --> 00:09:11.650
فيقول انه ضربة قال له العذر اقبح من على كل حال اقول ان الشيطان اعاذنا الله واياكم منه اذا دخل الانسان في الصلاة فتح عليه كل باب وسواس والعجيب انه من حين ما ينتهي من الصلاة

26
00:09:11.850 --> 00:09:31.200
تطير عنه هذه الهواجس مرة ولكن هل لهذا الداعي من دواء الجواب نعم فقد شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الداء بعينه فقال للذي اشتكى ذاك شيطان يقال له خنزق

27
00:09:31.950 --> 00:09:48.550
فاذا احسست به فاتفل عن يسارك ثلاث مرات وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاث مرات فيذهب الله ذلك عنه. ففعل فاذهب الله ذلك عنه الله اكبر آله وصحبه اجمعين

28
00:09:48.650 --> 00:10:11.500
ما تقول في رجل ما تقول في رجل قرأ في صلاة العيد بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون ما الذي يشرع ان يقرأ  في الركعة الاولى  الغاشم والثاني بيسبح  هيا. نعم

29
00:10:12.400 --> 00:10:31.100
ها؟ نعم الثاني اللغات. طيب لكن قلق قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هل يجوز او لا يجوز يجوز لكنه خلاف؟ انه خلاف السنة احسنت تمام هل هناك سورة اخرى تقرأ غير سبح وراسي

30
00:10:33.450 --> 00:11:00.200
العيد ما تذكر نحضر ها لا تدري هل حضرت امه ولا تذكر هل قلناها ام لا  احرص احرص ياسر تراك ما شاء الله جيد صف القمر قاف والقمر صح طيب

31
00:11:00.600 --> 00:11:28.900
لو كبر في الاولى خمسا بعد تكبيرة الاحرام تجوز يجوز لكن بعض العلماء قال كبر خمس  ماذا تحفظ الامام احمد في هذه المسألة  طيب هذا هو المقصود يلا عبد الله

32
00:11:30.350 --> 00:11:53.100
ما تقول في رجل دخل بيته بعد صلاة العيد وصلى المذهب لا ترى ما معنى فتت ادرك الصلاة مع الامام قبل العيد لكن رجع الى بلده الى بيته فصلى ركعتين

33
00:11:57.650 --> 00:12:14.950
جائز ما الذي يكره في موضعها واما فعلا الموضع فلا بأس به ما يقول عبيد الله في هذه المسألة هل هناك رأي اخر يرى انه لا تكره الصلاة بعض العلماء يقولون

34
00:12:15.450 --> 00:12:37.400
ولا قبله ولا بعده جئتم بالصلاة    قبل الصلاة تابعنا دا ايش بعظ العلماء يقول تكره قبل الصلاة لا بأس وبعظهم يقول بعدها هذا قبله بعضهم يقول لا تكره لا قبلها ولا بعدها

35
00:12:37.550 --> 00:12:54.900
وبعضهم يقول تكره قبلها وبعدها كده؟ طيب ما حجة القائلين بالكراهة لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وهل هذا الاستدلال بهذا وهل الاستدلال بهذا الحديث وجيه

36
00:12:55.750 --> 00:13:08.550
كيف ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم انما خرج يصلي الناس فصلى به. نعم. فيقول هذا عمل خير فما الدليل على  يعني ترك الرسول لذلك عليه الصلاة والسلام لا يدل على انه

37
00:13:08.950 --> 00:13:24.000
انه مكروه وايضا الرسول خرج وصلى ورجع كما فعل في الجمعة ومع ذلك لا تقولون في الجمعة انه يكره التنفل قبلها وبعدها في موضعها. طيب لو حضر الى مصلى العيد

38
00:13:24.350 --> 00:13:42.800
يا سلام على القول بانه لا يكره التنفل قبل الصلاة ولا بعدها هل يسن له ان يصلي تحية المسجد  الدليل قال الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد فلا يسجد ركعتين

39
00:13:43.400 --> 00:13:52.150
ولان هذا لو قال لك قائل هذا ليس بمسجد طلع العيد هم