1
00:00:00.250 --> 00:00:25.100
اغرينا ما نكثر الاسئلة يا جماعة وشلون يعني على اي نظام ها ايه نظام الخمس ما انتهت ها طيب يلا اجي اللي عنده سؤال نعم ما اظن انه على سبيل الوجوب

2
00:00:26.050 --> 00:00:43.950
السائل يقول اذا قلنا بانه يصلى لكل اية فهل نقول ان الخلاف في الوجوب يسري هنا كما يسري في وجوب صلاة الكسوف يقول الظاهر انه لا ولكن مقتضى القياس اذا قلنا بالوجوب انه يكون واجبا

3
00:00:45.050 --> 00:01:13.150
لان قياس تسوية فرع باصل الحكم نعم يحيى مثل ما حصل النبي صلى الله عليه وسلم في التاريخ  ما اخبره لهذه الاجتماع الاجتماع الطارئ يقال الصلاة جامعة حتى وان لم تكن صلاة

4
00:01:13.700 --> 00:01:31.850
نصوا على ان الامام اذا اراد ان يدعو للنفير للجهاد قالوا ينادي الصلاة جامع نعم كتعصمها لك اذا اختلف الناس هذه طبيعية الاية هذه هذه طبيعية او مخيفة يعني الاصل عدم المشروعية

5
00:01:31.950 --> 00:01:57.450
حتى نتيقن السبب طيب الصلاة جامعة هل نقول الصلاة جامعة؟ او الصلاة جامعة ها قالوا يجوز وجهان يجوز ان تقول الصلاة جامعة فتكون مبتدأ الخبر ويجوز الصلاة جامعة فتكون مفعولا فتكون الصلاة مفعولا محذوف. تقديره احذروا

6
00:01:57.650 --> 00:02:21.250
وجامعة تكون حالا نعم يا عبدالرحمن قال وان صلى ثلاث او اربع او خمس انها لم تصلي الا لم تصلها الا مرة واحدة في هذه   يعني الرسول صلى الله عليه وسلم تكلمنا على هذا يا عبد الرحمن

7
00:02:22.100 --> 00:02:49.300
قاعدة فلما تكلمنا ينبغي ان يكون مفهوما الكلام وش القاعدة؟ اي شي يعني حصل في عهد وسلم لا يزال وهي عبادة لا يقال وش قلنا يا جماعة؟ ثبت عن علي رضي الله عنه من صلى ثلاث ركعات حديث مسلم وهذاك متفق عليه

8
00:02:49.300 --> 00:03:08.150
يريح في الاحاديث لا لا قلنا يرجح انه انه مرفوع حديث عائشة راجع على علي باعتبار انه مرفوعا باعتبار انه يفعل هو فلا تعارض  نعم قال العلماء في الجواب عن ذلك لان لان علي رضي الله عنه رأى

9
00:03:08.200 --> 00:03:28.950
ان الكسوف سيطول زمن لفعل ذلك تقع علينا مسألة حقيقة ما بحثناها لان المؤلف ما جاء بها لو انتهت الصلاة والكسوف باقي ضد اللي هو قال انتهت الصلاة لا موجود ترى بالشرح موجود في

10
00:03:29.400 --> 00:03:50.900
لو انتهت الصلاة والكسوف هل تعاد الصلاة او لا واذا قلنا بالاعادة هل تعاد كسائر النوافل او تعاد كصلاة الكسوف في هذا للعلماء بل ثلاث اقوال القول الاول انها لا تعاد

11
00:03:52.200 --> 00:04:13.850
والقول الثاني تعاد على صفتها والقول الثالث تعاد على صفة النوافل الاخرى يعني ركعتين فمن نظر الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام فصل حتى انكشف مالكم قال ان مشروعا ان يصلي

12
00:04:14.450 --> 00:04:37.950
لكن كونها كسائر النوافل ارجح من كونها صلاة كسوف لان الاولى انقضت ومن رأى الى قوله فصلوا وادعوا وقال ان الصلاة حصلت واما فيبقى الدعاء قال لا تعاد قال لا تعاد وعمل الناس اليوم

13
00:04:38.700 --> 00:04:52.650
على انها لا تعاب وانها اذا تمت الصلاة قبل الانجلاء من الناس من يذهب الى الى حاجات ومن الناس من يبقى في المسجد يدعو ويذكر الله عز وجل وحتى تنجلي

14
00:04:54.350 --> 00:05:11.150
نرجع الان الى باب الاستسقاء ونسأل الله نعم والله انا ما ترجح عندي شي لكني افعل الثاني افعل الثاني اذا اذا اذا لم اذا انتهت الصلاة قبل التجلي فالغالب نجلس في المسجد

15
00:05:11.600 --> 00:05:31.150
ندعو الله عز وجل نذكره انتهى خمس دقايق يقول عبد الرحمن انت قال اذا باب صلاة الاستسقاء اذا اجبت الارض وقال حتى المطر الى اخره اه هذا ذكر مؤلف سبب مشروعية صادف الاستسقاء وانها

16
00:05:32.050 --> 00:05:53.400
اجذاب الارض وايش؟ وكفوف المطر صلوها جماعة وفرادى وصفاته في موضعها واحكامها وكعيها وقول ما لك اذا اجدبت الارض ظاهره ولو كان ذلك في غير ارضهم وذهب بعض اهل العلم

17
00:05:53.550 --> 00:06:13.000
الى انه لا يستسقي الا لارضه وما حولها مما يتضرر به البلد اما ما كان بعيدا فانه لا يضرهم وان كان يضر غيرهم ما لم يأمر به الامام فان امر به الامام صلوا

18
00:06:13.700 --> 00:06:38.000
طيب قال واذا اراد الامام الخروج لها من الامام يحتمل انه الامام الاعظم او امام الصلاة وهو الاقرب وعظ الناس والوعظ هو ذكر الاحكام او التذكير المقرون بالتخويف والترهيب وهو الترغيب

19
00:06:38.250 --> 00:07:00.100
بل وعظ الناس  قد يقول قائل اين الدليل على انه اذا اراد الخروج يعظ الناس اليس النبي عليه الصلاة والسلام قد خرج الى المصلى واستسقى فهل وعظهم تقول نعم انه اذا كان

20
00:07:00.400 --> 00:07:21.800
يعظهم وعظا عاما كما لو صادف انه يتكلم في خطبة الجمعة بيعظ الناس فهذا طيب ولا يقال انه وعظهم من اجل استسقاء ولكن من اجل خطبة الجمعة والمناسبة قال وامرهم بالتوبة من المعاصي وذكرنا ان التوبة يشتر لها

21
00:07:21.950 --> 00:07:43.100
خمس شروط والخروج من المظالم الخروج من المظالم هذه من باب عطف الخاص على العام وذلك لان الخروج من المظالم ها من التوبة وقولها المظالم جمع مظلمة فتشمل المظلمة في حق الله

22
00:07:43.150 --> 00:08:08.000
والمظلمة في حق العباد المثال الاول لو كان لم يخرج زكاته او لم يخرج كفارة كانت عليه فهذا هذه المظلمة في حق في حق الله فليبادر اليها المثال الثاني لو كان عنده حق لشخص

23
00:08:08.950 --> 00:08:32.450
مثلا دراهم او منافع او غيرها فانه يخرج منها ايضا بايفاءه فان كان الحق غير ما لي كالغيبة مثلا فانه يخرج منها بان يذهب الى من تكلم فيه ويقول اني تكلمت فيك

24
00:08:33.750 --> 00:09:04.700
فحلل ولا يخرج من عهدتها الا بذلك وقال بعض العلماء ان كان الذي تكلم فيه قد علم فليذهب اليه وليستحله وان لم يعلم فلا يذهب اليه بل يستغفر له ويذكره بخير في الاماكن التي كان يغتابه فيها

25
00:09:05.600 --> 00:09:25.450
لانه ربما لو ذهب اليه وطلب ان يحلله ربما تأخذه العزة بالاثم فيابى لان بعض الناس لا يهمه ان يأتي اليها اخوه معتذرا بل اذا قال ان تكلمت فيك فارجوك السماح

26
00:09:26.500 --> 00:09:48.250
قال له ليش تتكلم فيه مين قايل لك؟ من محلك   عرضي ثم غضب وابى ان يسامح وهذا القول هو الصحيح انه ان علم انك اغتبته فاستحل فان قال انا لا احللك

27
00:09:48.750 --> 00:10:10.900
الا اذا اعطيتني عشرة دراهم ها يعطيه نعم يعطيك هذا حق له نعم او اكثر حتى لو طلب اكثر يعطيه لان اعطاءه في الدنيا اهون من اعطائه في الاخرة قال وترك التشاحن

28
00:10:12.400 --> 00:10:39.350
التشاحن بين الناس بان يأمر الامام الناس ان يتركوا التشاحن فيما بينهم  وهي الشحناء والعداوة والبغضاء لان التشاحن سبب لرفع الخير ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم

29
00:10:39.800 --> 00:11:04.900
ليخبر اصحابه بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فرفعت يعني رفع العلم بها يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام ينسيها من اجل التشاحب قال العلماء فنأخذ من هذا انه اذا كنا نطلب الله الخير

30
00:11:05.500 --> 00:11:24.650
ان ندع التشاحن فيما بيننا فاذا قال قائل كيف يمكن ان يزيل الانسان ما في قلبه من الحقد او الغل على اخيه  كيف يمكن لان هذي تعتري كثيرا من الناس

31
00:11:25.250 --> 00:11:48.100
يكون في قلبه حقد على احد او عداوة ثم لا يستطيع ان يتخلص منها فنقول يستطيع الانسان ان يتخلص بان يذكر ما في بقاء هذه العداوة من المآثم وفوات الخير

32
00:11:48.600 --> 00:12:07.550
حتى ان الاعمال تعرض على الله يوم الاثنين والخميس فاذا كان بين اثنين شحناء قال انظر هذين حتى يصطلحا يعني الرب عز وجل ما ينظر في عملك يوم الاثنين والخميس اذا كان بينك وبين اخيك شحناء

33
00:12:08.750 --> 00:12:29.800
ثانيا ان يعلم ان العفو والاصلاح فيه خير كثير للعافي وانه لا يزيده ذلك العفو العفو الا عزا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما زالت الله عبدا بعفو الا عزه

34
00:12:30.600 --> 00:12:57.900
ثالثا ان يعلم ان الشيطان وهو عدوه هو الذي يوقد نار العداوة والشحناء بين المؤمنين لانه يحزن ان يرى المسلمين متآلفين متحابين فيحزن اذا رآهم كذلك ويفرح اذا رآهم متفرقين والعداوة والشحناء بينهم

35
00:12:58.000 --> 00:13:17.650
فاذا ذكر الانسان المنافع والمطار فالانسان عاقل لا بد ان يأخذ بما فيه ايش المصالح والمنافع ويدع ما فيه المضار والمفاسد فعليك ان تجاهد نفسك ولو اهنتها بالظاهر فانك تعزها في الحقيقة

36
00:13:18.450 --> 00:13:37.000
لان من تواضع لله رفعه وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وجرب تجد تجد انك اذا فعلت هذا الشيء وعفوت واصلحت ما بينك وبين اخوانك تجد انك تعيش في راحة

37
00:13:37.700 --> 00:14:02.100
بطمأنينة انشراح صدره في سرور قلب لكن اذا كان في قلبك حقد عليهم او عداوة فانك تجد نفسك في غاية ما يكون من الغم والهم وكيف اتخلص وكيف اعمل؟ ثم يأتيك الشيطان بكل احتمالات يحتملها كلامه

38
00:14:02.650 --> 00:14:18.200
يعني لو احتملك كلامه الخير والشر وش يقول لك الشيطان يحمله على الشر مع ان المشروع ان يحمل الانسان كلام اخوانه على الخير ما وجد لها ما وجد له محملا

39
00:14:18.850 --> 00:14:32.300
متى وجدت محمل الخير فاحمله على الخير سواء في الاقوال او في الافعال ولا تحمله على الشر بعض الناس والعياذ بالله يحمله على الشر على القول على الشرع او الفعل على الشرع

40
00:14:32.450 --> 00:15:01.950
ثم يؤزه الشيطان الى ان يتجسس على اخيه يتجسس على اخيه ويتابع اخاه وينظر ماذا فعل وماذا قال فتجده دائما يحلل اقواله وافعاله كان عنده معامل نعم وليته يحملها على على الاحسن او على الحسن ولكن على

41
00:15:02.050 --> 00:15:22.350
السيء والاسوأ وذلك بايحاء الشيطان والعياذ بالله والذي يجب على المؤمن اذا رأى من اخيه ما يحتمل الخير والشر ان يحمله على الخير ما لم توجد قرائن قوية تمنع حمله على الخير فهذا شيء اخر

42
00:15:23.150 --> 00:15:41.650
لو جاء لو صدر مثل هذا من من رجل معروف بالسوء ومعروف بالفساد ما يحمل على الخير لا بأس انك تحمله على ما يحتمله كلامه. اما رجل مستور ولم يعلم عنه الشر

43
00:15:42.000 --> 00:16:01.400
فاذا وجد في كلامه او في فعاله ما يحتمل الخير والشر فاحمله على الخير حتى تستريح وربما يصاب هذا الرجل الذي يتتبع عورات الناس واخطائهم القولية والفعلية ربما يسلط الله عليه من يتابعه هو بنفسه

44
00:16:02.100 --> 00:16:26.300
ومن تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته فضحه ولو في جوف بيته المهم ان ان هذه المسائل التشاحن سبب لمنع الخير. ولهذا قال المؤلف ينبغي للامام عند ارادة الاسقاء ان الاستسقاء ان يأمر الناس بترك التشاحن لان التشاحن يمنع الخيل