1
00:00:01.050 --> 00:00:25.850
فينبغي ان يستعد وفي هذا المجال يحسن البحث بامور اولا هل اه المريض اذا مرض هل يعاد او لا يعاد الجواب بل يعاتب  وعيادة المريض من حقوق المسلم على اخيه

2
00:00:27.700 --> 00:00:50.400
وفي العيادة من جلب المودة والالفة والمحبة شيء لا يعرفه الا من اصيب ثم ثم اعيد فانك اذا عدت اخاك في مرضه يجد لهذا قيمة كبيرة عظيمة لا يزال يتذكرها

3
00:00:50.900 --> 00:01:13.800
في العيادة اعني عيادة المريض من السنن المؤكدة وفيها ثواب عظيم وقال بعض اهل العلم بل هي فرض على الكفاية كتجهيز المجلس وانه يجب على المسلمين ان يعودوا مرضاهم فمن علم ان شخصا ما

4
00:01:14.000 --> 00:01:32.200
مريض ولكنه لا يعاد وجب عليه ان يعوده وجب عليه ان يعودها وهذا القول اصح اي ان عيادة المرظى من فروظ الكفاية وان الناس اذا علموا بمريظ ولم يعودوه اثموا

5
00:01:32.550 --> 00:01:54.000
وان قام بها البعض سقط عن الباطنة لانه ليس من الاسلام والايمان بشيء ان يكون اخونا المسلم تتلفه الامراض وتتقاذفوه ونحن لا نعود اين الاخوة الايمانية فلا بد من عيادة المريض

6
00:01:54.500 --> 00:02:19.750
ثم اذا اذا عيد المريض هل الاولى ان نبسط الكلام معه وان نذكر الماضية والحاضر او ان نقتصر على السلام والدعاء ثم ننصرف في هذا خلاف بين العلماء والصحيح ان الخلاف قريب من اللفظ

7
00:02:21.000 --> 00:02:42.650
وان المسألة تعود الى ما تقتضيه الحال فقد يكون المريض يرغب ان هذا الشخص يبقى عنده يرحمك الله يبقى عنده ويحدثه وهو يفرح به ويأنس به فهذا نقول الافضل في حقك

8
00:02:44.000 --> 00:03:06.800
الاطالة الاطالة حتى يظهر على صاحبك الملل وهناك شخص اخر مفارقته عيد ومقاربته نار مثل هذا لا ينبغي ان يجلس عند المريض نعم ولا لحظة ولولا اننا نحب ان يكتسب الاجر لقلنا

9
00:03:07.450 --> 00:03:32.850
لا تعود المريظ هو في غنى عنك وهذا التفصيل هو الصحيح ان الانسان ينظر الى الى ما تقتضيه الحال ثم ان المريض ايضا احيانا يكون متسع الصدر منشرحة منشرحة يحب الانس ويحب الكلام

10
00:03:33.600 --> 00:03:50.050
فهنا نطيل معه احيانا يكون ضيق الصدر يتململ من من امراضه ويظهر على على وجهه انه يحب الانفراد او يحب ان يكون عنده اهله او ما اشبه ذلك فهنا نقول

11
00:03:51.200 --> 00:04:23.550
ها نقتصر على اقل شيء اذا القول الراجح في في المكث عند المريض انه يختلف ها باختلاف الاحوال حسب ما الحال ثالثا اذا عدنا المريض فهل نذكره بالتوبة والوصية ان كان يريد الوصية

12
00:04:24.100 --> 00:04:44.250
والخروج من المظالم وما اشبه ذلك او ماذا نقول ايضا ينبغي للانسان ان ينظر حال المريض اذا كان يعرف من حال المريض انه متهاون بمظالم الناس تهاوي بما اوجب الله عليه

13
00:04:44.400 --> 00:05:02.350
فينبغي ان يذكره ولكن على وجه لا يزعجه على وجه لا يزعجه لان المريض قد ضعفت نفسه كل شيء يفكر فيه فلو قال له يا فلان اوصى ما تدري متى يأتيك الموت

14
00:05:03.700 --> 00:05:27.250
ماذا يكون المريظ  ينزعج ينزعج جدا وهذا كامرأة اذكرها عادت مريضا فقالت الله يعافيه والله ولدي اصابه مثل هذا ولا بعد الا يومين ايش هذا اي نعم هل هذا زين

15
00:05:28.050 --> 00:05:43.650
هذا هذا يمكن يموت قبل اليومين علشان هذا الكلام فلا ينبغي للانسان ان يزعج المريض باي شيء لكن اذا كان يعرف ان الوتر عنده تفريغ عنده مظالم الخلق فانه يذكره

16
00:05:44.300 --> 00:06:06.850
بوجه بوجه لطيف بوجه اللطيف يحصل به المقصود فهل اذا علمنا انه مدين مطلوب للناس يحسن ان نقول ان كتابة الديون والاشهاد عليها حسن والامور بيد الله والاجال عند الله

17
00:06:07.000 --> 00:06:27.850
وما اشبه ذلك من الكلام الذي لا يزعجه طيب اذا اه اشياء رابعا هل يسأل المريض كيف يصلي وكيف يتطهر او نقول ان هذا من باب التدخل فيما لا يعنيه

18
00:06:28.850 --> 00:06:50.250
نعم الذي نرى انه ان كان المريض من ذوي العلم الذين يعرفون فلا حاجة ان تذكرهم لانه سيحمل تفكيرك اياه على عليه اساءة الظن به واما اذا كان من العامة الجهال فهنا يحصل

19
00:06:51.500 --> 00:07:12.400
يحسن ان يبين له واذكر لكم قصة وقعت عليان عدت مريضا فسألته عن حاله فقال الحمد لله على كل حال انا لي نصف شهر اجمع واقصر اجمع واقصر هذا يحتاج الى تنبيه

20
00:07:12.500 --> 00:07:31.750
لانه يظن ان القصر مع الجمع وان من جمع قصده مثل هذا اذا علمنا انه رجل عامي لابد نعلمه يذكره. ومن ذلك ايضا انه اشتهر عند العامة ان من لا يستطيع الايماء بالركوع والسجود فانه يمي

21
00:07:31.900 --> 00:07:58.300
باصبعه هذا مشغول عند العامة فينبغي ان نسأل حتى لا يقع في الخطأ   البحث الخامس التداوي هل يؤمر المرظى بالتداوي او يؤمرون بعدم التداوي ام في ذلك تفصيل نعم من العلماء من قال

22
00:07:58.750 --> 00:08:20.850
ترك ترك التداوي افضل ولا ينبغي ان يتداول الانسان واستدلوا لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض ولدوه امر بان يلد جميع من في من كان حاضرا الا العباس ابن عبد المطلب

23
00:08:22.000 --> 00:08:46.350
قالوا وهذا دليل على انه كره ما فعله واللدود ما يرد به المريض وهو نوع من الدواء واستدلوا ايضا لان ابا بكر رضي الله عنه لما مرض وقيل له الا ندعو لك الطبيب؟ قال ان الطبيب قد رآني

24
00:08:47.600 --> 00:09:08.350
فقال اني افعل ما اريد وابو بكر هو خير الامة بعد نبيه وهو قدوة وامام ومن العلماء من قال بل يسن التداول لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولانه من الاسباب النافعة

25
00:09:09.150 --> 00:09:30.400
ولان الانسان ولا سيما المؤمن المغتنم للاوقات كل ساعة تمر عليك انفعه ولان المريض يكون ضيق النفس لا يقوم بما ينبغي ان يقوم به من الطاعات واذا عافاه الله انشرح صدره وانبسط لنفسه

26
00:09:30.700 --> 00:09:53.600
وقام بما ينبغي ان يقوم به من العبادات فيكون الدواء اذا مرادا ها لغيره فيسن وفصل بعض العلماء فقال اذا كان الدواء مما علم او غلب على الظن نفعه بحسب التجارب

27
00:09:53.850 --> 00:10:13.750
فهو افضل وان كان من باب المخاطرة فتركه افضل يرحمك الله لانه اذا كان من باب المخاطرة فقد يحدث به رد فعل فيكون الانسان هو الذي تسبب لنفسه بما يضره

28
00:10:14.100 --> 00:10:33.450
ولا سيما الادوية الحاضرة العقاقير التي قد تفعل فعلا مباشرا شديدا على الانسان بغلطة واصل الطبيب ووصفة طبيب ومن العلماء من قال انه يجب التداوي اذا ظن نفعه اذا ظن نفعه

29
00:10:34.750 --> 00:11:03.350
والصحيح انه يجب اذا كان لتركه هلاك مثل سرطان موضعي السرطان الموضعي باذن الله اذا قطع الموضع الذي فيه السرطان فانه ينجو ينجو منه لكن اذا ترك انتشر في البدن وكانت النتيجة هي الهلاك

30
00:11:04.550 --> 00:11:41.450
فهذا يكون دواء معلوم النفع لانه موضعي يقطع ويزول وقد خرب الخاضع السفينة بخرقها بانجاء جميعها  لتنجو فكذلك البدن اذا قطع بعظه من اجل نجاتك باقيه كان ذلك سائغا بل واجبة

31
00:11:42.350 --> 00:12:04.350
وهذا قول اقرب الاقوال ان ما علم نفعه او غلب على الظن مع احتمال الهلاك بعدمه فهو واجب وواجب واما ما غلب على الظن نفعه ولكن ليس هناك هلاك محقق لتركه

32
00:12:05.450 --> 00:12:36.450
فهو افضل وما تساوى فيه الامران فتركه فتركه افضل لئلا يلقي الانسان بنفسه يبتلك من حيث لا يشاء   ايش ينادي بحسب ما يحصل به الابلاغ ولكن كما قلنا لكم ان هذا ليس الصحيح انه ليس بسنة. نعم

33
00:12:37.850 --> 00:12:50.550
ما في ليس فيه حديث صحيح في هذه المسألة لكن فيها اثار مثل اذا رأى البرق قال سبحان الله وبحمده فانه يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

34
00:12:50.750 --> 00:13:06.400
من قال حين يرى البرق سبحان الله وبحمده لم تصبه صاعقة ومثل اذا سمع الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وافنا قبل ذلك

35
00:13:06.900 --> 00:13:26.850
فانه يؤثر عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه  ان زيارة ان ايش؟ ان زيارتي ان زيارة ان زيارتي لهذا المريض اذا علم ما هو بالمريض انت كنت تقول اذا علم المريض

36
00:13:27.100 --> 00:13:50.800
نعم العائد  ايه سيتأذى المريض نعم لا اذا كنت تعلم انه يتعدى لا تزول