1
00:00:01.150 --> 00:00:24.000
ولكن يبقى النظر اذا اراد الانسان ان يصور هذا التصوير المباح هل مباح كما مر علينا كثيرا تجري فيه الاحكام الخمسة بحسب ايش بحسب القصد فاذا قصد به شيء محرم كان حراما

2
00:00:24.350 --> 00:00:49.200
وان قصد به شيء مباح كان مباحا. وان قصد به شيء واجب كان واجبا قد يجب التصوير احيانا خصوصا الصور المتحركة اذا رأينا مثلا انسان متلبسا بجريمة بجريمة من من الجرائم التي هي من حق العباد

3
00:00:49.750 --> 00:01:04.650
والذي من حق الله قد نقول الستر اولى لكن اذا رأينا انسان متلبس بجريمة تتعلق بحق العبد مثل محاولة ان يقتله وما اشبه ذلك ولن نتوصل الى اثباتها الا الا بالتصوير

4
00:01:05.400 --> 00:01:28.100
كان التصوير حينئذ واجبا خصوصا في المسائل التي تربط القضية التي تضبط القضية تماما لان الوسائل لها احكام ومقاصد اذا صورنا هذا نعم لان الوسائل لها احكام المقاصد اذا صورنا هذا نعم

5
00:01:28.500 --> 00:01:52.000
اذا اجرينا هذا التصوير لاثبات شخصية الانسان خوفا من ان نتهم بالجريمة غيره مثلا هذا ايضا لا بأس به بل هو مطلوب اذا صورنا هذه الصورة من اجل التمتع بالنظر اليها

6
00:01:54.100 --> 00:02:09.600
هذا حرام بلا شك انسان رأى امرأة جميلة وقال متى اشوف هذا الوجه النيل الطيب يلا يا ولد هات هات الالة ثم يطقه يتفرج على صورته هذا لا شك انه حرام ولا يجوز

7
00:02:10.400 --> 00:02:33.200
طيب صور هذه الصورة للذكرى قال انا ودي اشوف عيالي وتذكرهم وهم صغار نعم نقول هذي لا يجوز كذلك صورها للذكرى في سفرا سافر هو وزملاءه هو وزملائه او رحلة

8
00:02:33.450 --> 00:02:46.300
او ما اشبه ذلك كل هذا نقول لا لا يجوز لان لاننا لا نقول هذي غير صورة هي صورة لا شك فاذا اقتناها فقد جاء الوعيد في من كان عنده

9
00:02:46.900 --> 00:03:05.400
صورة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة كما سيأتي في كلام المؤلف ان شاء الله تعالى  اذا صار التصوير ينقسم الى اقسام اولا تصوير ما يصنعه الادمي وهذا جائز سواء كان مجسما

10
00:03:05.550 --> 00:03:24.200
ها او ملوث تصوير ما خلقه الله مما فيه روح لا نفس كالاشجار وشبهها فاكثر العلماء على جوازه سواء كان مجسما او ملونا نعم وفيها الان صور مجسمة على لما فيه الروح

11
00:03:24.450 --> 00:03:47.500
ولا لا ها؟ فيه فيها الشجرة هذي باشجار باغو وقرطاس وما اشبه ذلك  فيها حياة لكن هي روح حياة كل شيء بحسبه ايه بخلاف النفس ولهذا جاء في الحديث يجعل له نفس

12
00:03:47.750 --> 00:04:15.100
يعذب بها الثاني ما فيه نفس الثالث ما فيه نفس فهذا حرام ولا يحل سواء كان مجسما او ملونا وان كان بعض السلف خصه في المجسم فقط وتبعهم على ذلك اناس كثيرون من من المعاصرين وغيرهم

13
00:04:15.250 --> 00:04:38.000
لكن صحيح العموم هذا حكم التصوير اما اما استعماله فقال المؤلف واستعماله هذه الجملة فيها شيء من التجوز لاننا لو اخذناها بظاهرها لكان المعنى واستعمال التصوير لان الظمير يعود على

14
00:04:38.100 --> 00:05:01.750
التصوير وليس لها وليس هذا بمراد قطعا لان لان المعنى يفسد لو قلنا يحرم التصوير واستعمال التصوير لكن كما قال الشارح استعمال مصور التصوير يعني المراد به المصور فهذا الظمير

15
00:05:01.800 --> 00:05:29.100
عاد على مصدر يراد به اسم ايش المفعول يعني استعمال المصور هذا حرام استعمال المصور حرام وظاهر اطلاق المؤلف في العموم انه يحرم على اي وجه كان ولكن ينبغي ان نعرف التفصيل في هذا

16
00:05:29.950 --> 00:06:00.100
استعمال المصور ينقسم الى ثلاثة اقسام الاول ان يستعمله على سبيل التعظيم نستعمله على سبيل التعظيم فهذا حرام سواء كان مجسما او ملونا وسواء كان التعظيم تعظيم سلطان او تعظيم عبادة او تعظيم علم

17
00:06:00.700 --> 00:06:25.700
او تعظيم قرابة او تعظيم صحبة ايا كان نوع التعظيم يعني الانسان قد يستعمل الصورة لتعظيم الانسان لسلطانه وقد يكون يستعملها لتعظيمه بعلمه وقد يستعملها لتعظيمه في عبادته فكن عابدا

18
00:06:26.150 --> 00:06:51.200
وقد يستعملها لتعظيمه في قرابته. كالاب والام وقد يكون لصحبته او لغير ذلك. المهم ان استعمال الصورة للتعظيم محرم على كل حال وسواء كانت مجسمة او ملوثة وفي الحقيقة انه ليس فيها تعظيم

19
00:06:52.450 --> 00:07:14.400
اذا كان الانسان يريد ان يصور اباه فان كان ابوه حيا فتعظيمه باعطائه ما يلزم له من البر القول والفعل والمال والجاهي وغير ذلك وان كان ميتا فهل سينتفع بهذا التعظيم

20
00:07:15.050 --> 00:07:44.250
ها ابدا اذا ليس تعظيما له وهل انت ستنتفع ابدا ولكنك تجدد احزانك تجدد احزانك كلما رأيته ها ذكرته ذكرته وانت واياه بالقهوة الجميع بالمجلس تجلسون تتكلمون مستأنسين تذكره اذا رأيت هذه الصورة

21
00:07:45.000 --> 00:08:02.350
فاذا ليس فيها تعظيم  بل ما فيها الا كسب الاثم ولذلك يجب على من كان عنده صور من هذا النوع ان يمزقها او يحرقها ولا يجوز له ابقاؤه لان هذا

22
00:08:02.400 --> 00:08:27.550
فيه خطورة الخطورة الاولى تجنب الملائكة لدخول البيت والخطورة الثانية ان الشيطان قد يدخل على الانسان من هذا التعظيم حتى يستولي حتى يستولي تعظيمهم على قلبه ويسيطر عليه لا سيما فيما يتعلق بالعلم والعبادة

23
00:08:28.000 --> 00:08:46.850
فان فتنة قوم نوح كانت من الصور طيب وهذا لا فرق فيه قلنا بين ايش؟ المنوه والمجسم يعني سواء كان صورة على ورقة او على فرقة او كانت صورة مجسمة

24
00:08:47.250 --> 00:09:12.650
صورة انسان تمثال الثاني ان يتخذها على سبيل الاهانة يستعمل الصورة الصورة على سبيل الاهانة مثل ان يجعلها فراشا او مخدة او وسادة او ما اشبه ذلك فهذه فيها خلاف بين اهل العلم

25
00:09:13.050 --> 00:09:33.700
اكثر اهل العلم على الجواز قالوا انه لا بأس به  لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ وسادة فيها صورة ولان هذا ظد السبب الذي من اجله حرم استعمال الصور

26
00:09:34.700 --> 00:09:55.100
لان هذا اهانة واستعمال الصور على سبيل التعظيم هو المحرم وذهب بعض اهل العلم الى التحريم واستدل هؤلاء لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى بيته ذات يوم فرأى نمرقة فيها صور

27
00:09:55.500 --> 00:10:19.300
نمرقة يعني مخدة فيها صور فوقف ولم يدخل قالت عائشة فعرفت الكراهية في وجهي فقلت اتوب الى الله ورسوله ماذا صنعت فقال ان اهل هذه الصور يعذبون يقال لهم احيوا ما خلقتم

28
00:10:21.100 --> 00:10:38.000
قالوا فنكرهها لان الرسول صلى الله عليه وسلم كرهها الرسول كرهها وقال وقال ان اهل هذه الصور يعذبون وقال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ويحمل ما ما ذكر عنه

29
00:10:38.250 --> 00:10:57.000
من انه اتكأ على مخدة فيها صورة بان هذه الصورة قطع رأسها واذا قطع رأس الصورة فهو جائز ولا شك ان هذا اورى اورع واحوط الا تستعمل الصور ولو على سبيل الامتهان

30
00:10:57.300 --> 00:11:18.550
كالفرش والمخاد ولا شك ان السلامة اسلم وشيء كره الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدخل بيته من اجله لا ينبغي لك انت ان تدخله تدخل البيت وينشرح صدرك من يستطيع ان ينشرح صدره في مكان كره النبي صلى الله عليه وسلم دخوله

31
00:11:19.450 --> 00:11:46.000
نعم لهذا القول بالمنع ان لم يكن هو الصواب فانه هو الاحتياط والبعد عنه هؤلاء بلا شك القسم الثالث الا يكون للتعظيم ولا للاهانة فجمهور اهل العلم على التحريم على تحريم استعمال الصور على هذا الوجه

32
00:11:46.950 --> 00:12:12.700
نعم وذكر عن بعض السلف انه لا يكره ذلك اذا كان ملونا اذا كان ملوما حتى كان عند بعضهم في بيوتهم الستائر يكون فيها الصور صور الحيوان ولا ينكرون ذلك

33
00:12:13.800 --> 00:12:35.350
ولكن لا شك ان هؤلاء الذين فعلوه من السلف كالقاسم بن محمد رحمه الله لا شك انه يعتذر عنهم ولا يحتج بقولهم لان الحجة قول الله ورسوله لكن يعتبر لهؤلاء بانهم تأولوا

34
00:12:35.450 --> 00:12:59.350
او لم يبلغهم الخبر او ما اشبه ذلك من من الاعذار فهذا اقسام استعمال الصور بقي علينا مسألته  المسألة الاولى ما عمت به البلوى الان من وجود هذه الصور في كل شيء

35
00:13:00.500 --> 00:13:24.300
في كل شيء الا ما ندر نعم توجد الصور في اواني الاكل ولا لا توجد في عون لك توجد في الكراتين الحافظة الاطعمة توجد توجد في الكتب توجد في الصحف

36
00:13:25.050 --> 00:13:43.050
يوجد في كل شيء الا ما شاء الله نعم ها؟ اي نعم اي نعم طيب ماذا نقول؟ بعظهم ايظا توجد صور مما يؤكل بسكوت على صورة السمكة وعلى صورة ارنب

37
00:13:43.300 --> 00:14:03.000
نعم قال بعض بعض الناس وقد بحثت هذه المسألة قال هذا طيب انه يجيبه وياكله ويقول اتلفته البسكوت شبهه يتلفها باكلها يربح نعم اي نعم قال هذا يشجع المعمل تشجع ليعمل هذا الشيء

38
00:14:03.950 --> 00:14:20.100
على كل حال هذي التي عمت بها البلوى نقول ان اقتناها الانسان للصور لا شك انها محرم يعني لو وجد صورة في هذه المجلة وهذه الجريدة اعجبته وخلاه عنده هذا حرام ما في شك

39
00:14:20.350 --> 00:14:42.500
او كان يشتري الصور يشتري المجلات التي تنشر فيها الصور للصور فهذا حرام اما اذا كانت للعلم والفائدة والاطلاع على الاخبار فهذي ارجو ان لا يكون بها بأس نظرا للحرج والمشقة

40
00:14:43.500 --> 00:14:59.850
وقد قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وهذه الصور ليست مقصودة للانسان لا من لا حال الشراء ولا حال القراءة ابدا ولا تهمك نعم لو فرض ان الانسان عنده اهل

41
00:15:01.300 --> 00:15:17.700
ويخشى ان يكون في هذه الصور من هو وسيم وجميل تفتتن به النساء فحين اذ لا يجوز ان ان تكون هذه هذه المجلة وهذه الصحيفة في بيته لكن هذا تحريم معارظ

42
00:15:17.950 --> 00:15:37.200
هذا تحريم عارض كما ان مسألة الاواني مسألة الكراتين اللي فيها الاطعمة وشبه ذلك قد يقال ان فيها شيئا من الامتهان شيء فيها شيء من الانتهاء فلا فلا تكون من القسم المحرم