1
00:00:00.950 --> 00:00:30.600
اما المسألة الثانية فهي الصور التي يلعب بها الاطفال الصور التي يلعب بها الاطفال تنقسم الى قسمين قسم من الخرق خرق والعهن  وما اشبه ذلك هذه لا بأس بها لان عائشة رضي الله عنها كانت تلعب

2
00:00:30.850 --> 00:00:56.450
بالبنات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ولم ينكر عليها قسم اخر تكون من البلاستيك وتكون على صورة الانسان الطبيعي الا انها صغيرة وبعضهن يكون لها حركة ويكون لها صوت

3
00:00:56.850 --> 00:01:27.000
ها طبعا تكلم؟ ايه تضحك الى الى يعني الى طنجة طنجرت له ليش؟ ها؟ اخر الطاعة عجيب والله ايه طيب المهم ان هذه قد يقول قائل انها حرام انها حرام

4
00:01:27.450 --> 00:01:47.200
لانها على صور انها دقيقة في التصوير دقيقة في التصوير وعلى صورة الانسان تماما يعني ليس الصورة الجمالية صورة تفصيلية ولها اعين تتحرك بعد نعم لها اصنام ولا لا على كل حال انها على صورة طبق الاصل

5
00:01:47.750 --> 00:02:07.100
فقد نقول ان هذه حرام بانها نعم. وقد نقول انها مباحة قد نقول انها مباحة لان عائشة كانت تلعب بالبنات ولم ينكر عليها ولكن اذا استدللنا بحديث عائشة فقد يقول لنا قائل

6
00:02:07.800 --> 00:02:28.950
ان الصور التي عند عائشة ليست كهذه الصور الموجودة الان فبينهما فرق فرق عظيم فمن نظر الى عموم الرخصة وانه قد يرخص للصغار ما لا يرخص للكبار كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في باب السبق

7
00:02:29.550 --> 00:02:50.800
لما ذكر بعض الالات بعض اللهو قال انه رخص الصغار فيه ما لا يرخص للكبار لان طبيعة الصبي انه ولهذا تجد هذه الصور عند البنات الصغار كالبنات حقيقة كانها ولدتها نعم اي نعم

8
00:02:51.100 --> 00:03:12.250
الى صرف ايام الشتاء غطته بالغطيان هنا واذا صار في ايام الصيف حطت عنده المكيف وتحت المروحة نعم صحيح هذا مؤكد فهذه كانه يعني تلهو بها لهوا تام نعم وربما يكون وسيلة الى تعلمها كيف كيف تربي اولادها

9
00:03:12.650 --> 00:03:32.000
في المستقبل وتسميهن ايضا هذي فلانة وهذي فلانة نعم فقد يقول قائل اني يرخص لهم فيها اي نعم فانا اتوقف في تحريمه في الواقع لكن يمكن التخلص اذا اراد الانسان ان يتحرز

10
00:03:32.200 --> 00:03:56.750
انه يعفط وجهها يعني يلينها عند النار وعطفة الوجه حتى ها؟ لا يمكن نقولها انها تصيح الان ولا شي نعم ايه على كل حال هو لا شك ان فيه تشجيع لكن لكن بلينا بها الان

11
00:03:57.100 --> 00:04:18.300
حنا دائما اذا سألنا عن المسألة نقول اشتروا لهم سيارات طفاعات اشياء ثانية في اشياء كثيرة ملهية غير ذي ها الصحيح انهم يقولون هذا اللي انت تقوله يقولونه الناس. ها؟ ايه تسنه يوجع راسه لا بأس

12
00:04:18.300 --> 00:04:43.500
نعم طيب مثل الصور هذي ايه يعني الانسان يضخم عليها الله والله فيها سقوط فيها صعوبة فيها صعوبة ايه اللي اجزاه الله خير اللي ما يصعبه يمكن لو ما يدخله ابد كان طيب حديث علي ايه اسماء اظن الصور عندهم في هذه المثابة الان يعني

13
00:04:43.500 --> 00:04:54.750
صور عندنا ما هي انت الان تعهد فيما سبق هل كانت عندنا هالصورة؟ لا موجودة لكن مثل إنسان يقول كل ما جبت لي كرتون او شيء جزاه الله خير نقول الله يجزاه خير هذا طيب

14
00:04:55.150 --> 00:05:17.350
ما نقول هذا خطأ او بدعة نقول هذا طيب اثناء الصور كثيرة. لكن في كثير من البلدان كل المناسبات عموما يعني المصورين موجودين. كيف اقاربك واما من زملائكم واما من اي من الجهاد؟ يصورون عليك يمينا ويسارا

15
00:05:17.750 --> 00:05:32.500
وانت يعني لا قد يكون قد تعرف بانه حرام وكذا وكذا لكن يعني شيء يعني عموم وخاصة يعني خارج خارج لا حتى عندنا حتى عندنا موجود في بعض ايام العرس

16
00:05:33.050 --> 00:05:55.400
مئات المصورون غصبا عليك الواحد ما تقدر تمنعهم. طيب اللي تروح نتخلص من نتخلص بان بان لا نحضر اذا امكننا فلا نحضر. ما هو بلا شك نعم يا خالد احسن الله اليك. من ناحية الصور احيانا يصور الانسان مثل صور يحتاجها لاي غرض. ويصور لهم الصور مثلا ست صور سبع صور

17
00:05:56.300 --> 00:06:16.000
فاما ان يتركها واما ان يكشفها ثم اذا احتاج مرة اخرى صور مرة اخرى. هم. فالاولى ان يكتبها ثم اعيد تصوير او انه يبقيها الحاجة وش تقول في هذي المسألة؟ ها؟ السؤال يقول ان الانسان اذا احتاج الى صورة

18
00:06:16.300 --> 00:06:34.650
اظنهم ما سوينا الا اربعة ولا لا؟ المصور الكلام عن المصور هل يمكن يصور لك واحدة؟ اربع اقل شيء طيب سوتها اربعة اقل شيء هل نقول انه في هذه الحال احتفظ

19
00:06:35.100 --> 00:06:53.250
بما لا تحتاجه اذا كنت ستحتاجه او نقول لا مزق او احرق واذا احتجت فسوه مرة ثانية اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ويحرم استعمال منسوج او مموه بذهب

20
00:06:53.350 --> 00:07:13.500
قبل استحالته وثياب حرير وما هو اقهر وما هو اكثر ظهورا على الذكور؟ وما هو اكثره وما هو اكثره ظهورا على الذكور لا اذا استوي او لضرورة او حكة او مرض او قم او جرب

21
00:07:13.950 --> 00:07:36.750
او حشو عند نار حر نسخة ايه طيب او كان علما اربع اصابع ثمادون او رقاعا او لبنة جيب لبنة او لبنة جيب والصدق في راء ويكره المعسكر والمزعفر للرجال. ومنها اجتناب النجاسة بس

22
00:07:36.950 --> 00:07:54.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا انه يحرم التصوير وانه من كبائر الذنوب من يريد يا فهد دليلا على

23
00:07:54.050 --> 00:08:10.350
انه من كبائر الذنوب. فيما يرويه عن ربه عز وجل ومن اظلم مما ذهب يخلق خلقي فليخلق له ذره فليخلق شعيرة. نعم. قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله من صبيه

24
00:08:11.150 --> 00:08:37.650
نعم طيب  سبق لنا ان استعمال السور او المصور ينقسم الى اقسام عبد الرحمن كم كم اقسام ثلاثة اقسام نعم نعم وهذا محرم مطلقا سواء كان المعظم ملكا او عالما او قريبا او صديقا

25
00:08:37.700 --> 00:09:02.150
او مدونة. طيب اذا اذا كان على سبيل التعظيم فهو حرام بكل حال نعم ثاني الامتهان والامتهان مثلا يكون بالسجاد ونمرق او غيره. فاختلف العلماء فيه. نعم ممروقة فيه تصاوير وممن منع سلم انما دخل

26
00:09:02.200 --> 00:09:22.400
البيت هو وقد عاشاوي قد غضب ولم يدخل به طيب يعني ثانيا يتخذه على سبيل الامتهان كالفرش والمخاد والمساند فجمهور العلماء على الجواز وبعض العلماء يرى انه حرام وما هو الرأي الذي اخترناه يا عبد الله

27
00:09:23.550 --> 00:09:50.600
لا الرأي الذي اخترناه في هذه المسألة انه حرام انه حرام؟ لا نعم عيد القول بالمنع اولى ايه ان الاحوط اجتنابه والبعد عنه طيب يا شاكر القسم الثالث؟ الثالث الذي لا يستغرب ليس لتعظيم وهو ليس للاهانة. نعم. وفي خلاف بين العلماء ومنهم من اجازوا النوم ايضا

28
00:09:50.600 --> 00:10:11.200
لديهم في بيوتهم آآ ان نمرق فيها صور كانت موجودة في بيوتهم ولا ينكرونها منبقى ممتهنة لا لا غير ممتعة والصحيح في هذا انه لا يجوز. انه لا يجوز طيب

29
00:10:11.500 --> 00:10:29.850
لعموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة والرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك للتحذير من هذا طيب اه حكم استعمال الثوب المنسوج بالذهب ناخذ هنا؟ ايه طيب

30
00:10:30.200 --> 00:10:51.650
اذا نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم قال الملك رحمه الله تعالى ويحرم ويحرم باستمرار منسوج او مموه بذهب قبل استحالته وثياب حرير وما هو اكثره ظهورا على الذكور. طيب او نهى الذكور متعلق

31
00:10:51.950 --> 00:11:20.750
بقوله يحرم يعني يحرم على الذكر استعمال منسوج بذهاب او مموضة استعمال منسوج بذهب كان يكون فيه خيوط من الذهب ينسج سواء كانت هذه الخيوط على جميع الثوب او في جانب منه كالطوق مثلا

32
00:11:20.900 --> 00:11:36.150
او طرف الكم او ما اشبه ذلك المهم ان نكون منسوجا بذهب في اي موضع كان من الثوب فانه حرام على الذكر على الذكور بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:36.450 --> 00:12:02.650
احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها ولان الرجل ليس بحاجة الى ان اتحلى بالذهب اذ انه يتحلى له ولا ولا يتحلى هو لاحد كما قال الله تعالى بوصف الانثى او من ينشأ في الحلية

34
00:12:02.900 --> 00:12:21.700
وهو في الخصام غير مبين يعني يربى في الحلية المرأة هي التي تحتاج الى ان تتزين وان تتحلى اما الرجل فلا ولا ينبغي للرجل ان يكسر رجولته حتى يتنزل الى ان يكون على صفات الاناث

35
00:12:22.200 --> 00:12:38.650
بالنعومة ولباس الذهب وما اشبه ذلك طيب لباس الخالص من الذهب بالنسبة للرجل ها من باب اولى لباس الخالص من باب اولى ولهذا يحرم عليه ان يلبس خاتما من الذهب

36
00:12:39.150 --> 00:13:00.400
او قلادة او سلسلة او خرسا او او ما اشبه ذلك اي نعم لان هذا من اللبس كذلك المنسوج المموه بذهب المموه بذهب يعني المطل بذهب حرام على الرجل حرام على الرجل

37
00:13:00.650 --> 00:13:25.000
لعموم الحديث الا ان المؤلف استثنى اذا استحال هذا الذهب وتغير لونه وصار لو عرض على النار لم يحصل منه شيء فهذا لا بأس به لانه ذهب لونا ومعنى يعني افرضوا انهم مع طول الزمن

38
00:13:25.250 --> 00:13:50.450
تأكل وذهب لونه ولم يكن لونه كلون الذهب وصار لو عرض على النار وصهر لم يحصل منه شيء فحينئذ نقول هذا جائز لانه ذهب عنه لون الذهب وش بعد؟ ومعنى الذهب راح كل ما بقي الا انه كان قد

39
00:13:50.700 --> 00:13:56.700
قد موه ولهذا قال او منوه بذهب قبل استحالته