1
00:00:00.450 --> 00:00:20.250
تجد الصف مستطيلا وبعضهم يتجه الى عن يمين الكعبة وبعضهم عن يسار الكعبة وبعضهم يتجه للكعبة تماما وكذلك الذين في السطح فوق الذين في السطح فوق سواء السطح المثقف او سقف المسقف

2
00:00:21.100 --> 00:00:39.400
اذا كانوا بعيدين عن الجدار المطل على صحن مضاف فان مشاهدتهم للكعبة متعذرة حسا ولا لا شرعا شرعا اذا كانت الصفوف قاطبة اما حسا يمكنهم يروحون ويقفون على حد الجدار

3
00:00:40.250 --> 00:00:56.750
وهذه المسألة مشكلة علينا. الحقيقة ان المشكلة باعتبار ان الانسان اذا كان في اخر الصفوف لا يتمكن من مشاهدة الكعبة قطعا ولا ولا يقول انه اصاب عينها ما يستطيع ان يتم بهذا اطلاقا

4
00:00:57.050 --> 00:01:13.650
وانما يستقبل الجهة احيانا يشوف الظلم والسواد نقول هذا عين الكعبة ثم يصلي واذا سلم ولا تعبان عن يمينه ولا عن يساره وهذا كثيرا وانا اعدت الصلاة مرة من المرات بعد ما صليت في

5
00:01:13.700 --> 00:01:32.000
معهم صلاة العصر اظن ويوم سلمنا وذا الكعبة على يمننا نعم وحنا فوق لازم اني اعيد الصلاة وهذه الحقيقة مشكلة ولكني ما رأيت احدا من اهل العلم قال بان بان من كان داخل المسجد

6
00:01:32.150 --> 00:01:50.550
فان فرضه استقبال الجهة ما رأيت احدا الا قولا في في سبل السلام صارح كله عالمرام ما عزاه لاحد لكنه قاله تفقها من عنده واذا لم يكن احد قال به قبله

7
00:01:50.750 --> 00:02:13.800
فهو غير مسلم لان المعروف من كلام اهل العلم قاطبة ان ان من كان يمكنه مشاهدتها ففرظه اصابة العين ولهذا من ينتدب لنا يحرر هذه المسألة لا لا سبحان الله

8
00:02:14.050 --> 00:02:27.850
المهم تنتدب لنا ولا لا ها لكن انا ادخل نمر على كلام شيخ الاسلام في هذا. ايه. ما يخالف انت اللي بنا انتدب لا جزاك الله خير والله يا شيخ

9
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
تحصل اجر وتفك مشاكل كثيرة. لان حنا نفتي نفتي الناس بما بما بان لنا من كلام العلماء. ها؟ سترة هي العود الكبير شف بعضنا يحرصون على السلطة يا شيخ. ايه. يجعلون بينهم وبين الكعبة ستر سدرة. ايه هو هو اذا كان انسان ما في الصف يقدر الواحد يعني

10
00:02:48.450 --> 00:03:06.350
تحرك من هنا ومن هنا حتى يضبط الاتجاه. لكن لا صار صف نسكت حتى بعض الاحيان اذا صار الصف ما استقام على عين الكعبة اذا استقمت انت على الكعبة فاسجد على على كتف انسان ولا مشكلة كذا وانت بتقول كذا

11
00:03:06.950 --> 00:03:25.500
فالمهم انت يا خالد قل اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل تستعذ بالله من عز وجل الكسل وتوكل على الله. ها؟ نعم. وابو اثنان خالدان وان شاء الله يستعينان بالله

12
00:03:25.500 --> 00:03:45.200
نعم المهم على كل حال يقدر يشوفها اذا ركع الناس او اذا سجدوا يمكن نعم معلوم اذا قلنا ان فرض اصابة العين وانا ما اصبت العين معنى ما صحت صلاتي

13
00:03:45.500 --> 00:04:09.750
كل الناس هذه هي هذه اللي نقول انا انا اقول اذا لم يكن في المسألة اجماع لو كان فيه خلاف من العلماء المعتبرين نؤيد هذا لان المسألة ضرورية الان الناس ما يمكنهم وسط الاعمدة هذي وسط البعد ولا يمكن مشاهدته. ابدا. نعم

14
00:04:10.100 --> 00:04:27.750
ها؟ الدرس القادم ان شاء الله تجيبونه يا خالد الله يهديك لو تقعد عليها الليلة يا شيخ هو الذي اشهرها اي نعم هو الذي اشهرها يعني ذلك طيب اذا سهلة عليك ما دام ما دامت في الفتاوي في سهلة عليك

15
00:04:27.900 --> 00:04:57.400
سهلة عليك ولا اول مرة اسكت اخذ اثمك. نعم؟ طيب يا خادم ايضا؟ ان شاء الله ليلة الثلاثة باذن الله طيب اما في صحن المسجد سهل المطاف موجود نفس البلاط كل بلاطة مجهولة كأنها مكان رجل. لا يأتي. لابد لابد يأتي

16
00:04:58.150 --> 00:05:18.150
يلاه امشي امشي المسجد ولا ارى الكعبة ظاهر كلامه انه ما يلزمه الجهة فقط ليس ايه الظاهر كلام ما عزمه لكن ما هو يعني شيء بحيث الانسان يجزم بان هذا اختيار شيخ الاسلام. ها؟ ما هو بواضح

17
00:05:18.500 --> 00:05:45.700
نعم قال ابن القيم في الجزء الرابع اثنين وخمسين من من منين؟ اي كتاب؟ جزاك الله خير. ايه نتكلم عن مسألة التراب ثم قال اذا قمنا يتكلم عن ايش تراب

18
00:05:45.700 --> 00:06:01.600
مسائل يا شيخ ها؟ مسائل ابن زارون وابن عقيل ايه ايه من قول هذا؟ ايه منقول اذا قلنا الواجب التوجه الى عين القبلة وكان الصف طويلا يزيد على سمت الكعبة فاختلف كلام احمد في ذلك على الروايتين

19
00:06:01.850 --> 00:06:21.400
احمد الله سبحانه وتعالى ارفعه بر الوالدين احداهما ان طول الصف مع البعد الكثير لا يؤثر ذلك لا يؤثر ذلك على الكعبة الا قدرا يخفى يخفى عنه ويحصل اعتباره لا سيما سيما هو مأخوذ بالاجتهاد

20
00:06:21.450 --> 00:06:47.350
عنه والرواية الثانية انه اذا طال الصف من جانبي الامام انحرف الطرفان الى ما يلي الامام انحرافا يسيرا يجمع به توجيه الجهل  يجمع به توجيه الجميع الى العين ولا يشبه هذا خلاف المجتهدين لان كل واحد من المجتهدين يعتقد خطأ صاحبه يعتقد

21
00:06:47.350 --> 00:07:12.800
شاهدين مجتهدا. واحد من المجتهدين يعتقد خطأ صاحبه في اجتهاده. وفي مسألته قد قد اتفق في الاجتهاد. قلت الصواب انه مع كثرة يكثر المحاذي للعين هذا انما يكون مع التفوس كالدائرة حول النقطة. قلنا نعم ولكن الدائرة اذا عظمت واتسعت واتسعت جدا فان

22
00:07:12.800 --> 00:07:35.950
لا يظهر في جانب في جانب محيطها الا خفيفا. فيدمن الخط قوي متفوسا خفيفا ولا خفيا خفيفة خفيفة فيكون الخط طويل متقوس نحو شعره وهذا لا يفر للحس بس  ما استفدنا ها

23
00:07:36.300 --> 00:08:13.300
وش يقول طيب اقرا ها؟ عطنا كتاب عطنا عطنا كتاب عطوه خالد موافق موافق ها عارية استعارة فقط. ها لا حول ولا قوة الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد

24
00:08:13.300 --> 00:08:30.300
استنى يا صاحبي. فقال قال الزبيري في شرح احياءه في الجلد السادس صفحة ثلاثين اربع مئة وثلاثة واربعين بعد قول الغزالي واشكل معناه على قوم اذ قالوا ان قلنا ان المطلوب العين فمتى يتصور هذا مع البعد وان قلنا المطلوب

25
00:08:30.300 --> 00:08:51.050
الجهة فالواقف في المسجد ان استقبل جهة الكعبة وهو خارج لبدنه عن موازاة الكعبة لا خلاف في انه لا تصح لا تصح صلاته ثم قال زبيدي هذا هذي مسألتنا. نعم. يعلم انه في اشتراط استقبال المصلي المصلي

26
00:08:51.150 --> 00:09:12.900
على الارض له اعلم انه في اشتراط في اشتراط استقبال المصلى على الارض له احوال ثم ذكر الرابع فقال ان يصلي بمكة خارج المسجد وان عاين يصلي على ابي قبيس صلى اليها ولو بنى محرابه على على العيان صلى اليه ابدا ولا يحتاج في كل صلاة

27
00:09:12.900 --> 00:09:32.900
المعاينة وفي معنى المعاين من نشأ بمكة وتيقن ان اصابة الكعبة وان لم يشاهدها حال الصلاة فان لم يعاين ولا تيقن ولا الاصابة فله الاعتماد فله اعتماد الادلة والعمل بالاجتهاد ان حال بينه وبين الكعبة حائضا اصلي كجبل وكذا ان كان الحائل

28
00:09:32.900 --> 00:09:48.000
قارئا كالبناء على الاصح للمشقة في تثبيت المعاينة المشاركة في في تكليف معينة ثم قال السادس اذا كان لموضع هذا واضح اذا كان خارج المسجد يعني مثل البيوت اللي مجاورة في المسجد

29
00:09:48.350 --> 00:10:08.250
الاستقبال الى العين قد يكون صعب اي نعم فلا سيما اذا كانت العمارة هابطة امامها عمارات رفيعة ما يقدر الواحد اي نعم. المقال السادس من الاحوال اذا كان لموضع لا لا يقين فيه. اعلم ان القادر على يقين القبلة لا يجوز له الاجتهاد. وفي من وفي من

30
00:10:08.250 --> 00:10:28.250
حجر الكعبة مع تمكنه منها وجهان الاصح بالمن لان كونه من البيت غير مقطوع به بل هو مظنون اما اليقين قد يكثر بالمعاينة كالناشئ بمكة العارف يقينا بامارات وكما لا يجوز الاجتهاد مع القدرة على اليقين لا يجوز اعتماد قول غيره واما غير القادر عليه

31
00:10:28.250 --> 00:10:50.500
فان وجد من يخبره بالقبلة اعتمد ولم يجتهد اما قد يكون الخبر صريح صريح لفظه فقد يكون وقد يكون دلالكم كالمحراج معتمد واذا لم يجد العاجز من يخبره فتارة يقدر على الاجتهاد وتارة لا يقدر فان قدر لزمه واستقبل ما ظنه القبلة

32
00:10:50.500 --> 00:11:15.650
الغزالي فاذا فهم معنى العين وجهها فاقول الذي يصح عندنا في الفتوى ان المطلوب بالاجتهاد العلم ان كانت الكعبة مما ان اه مكتب يدخل مما يمكن رؤيتها وهو اظهر قولين قال الزبيدي وهو اظهر قولين واتفق العراقيون على تصحيحه كما تقدم قال وزادي وان كان يحتاج الى الاستدلال عليها بالادلة لتعذر رؤيتها

33
00:11:15.650 --> 00:11:35.200
ثم قال الزميلي بان حال بينه وبينها حائل اصلي كالجبل او طارئ كالبناء فيكفي فيكفي استقبال الجهة واما طلب العين عند عند شهادتي فمجمع عليه. قال الزبيدي وبه قال اصحابنا. قلب العين عند المشاهدة. واما طلب العين عند المشاهدة

34
00:11:35.800 --> 00:11:51.650
اي نعم قال الزبير لابنه قال اصحابنا الحنفية ففي التجنيس للمرضينان من كان بمعاينة الكعبة في الشرق اصابة عينها ومن لم يكن من معاينتها اصابة جهتها وهو المختار والمراد باستقبال الجهة عندنا ان يبقي شيء

35
00:11:51.700 --> 00:12:07.950
ان يبقي شيء من سطح ان يبقى شيء من سطح الوجه مسامتا للكعبة ولو بهوائها لان المقابلة ان وقعت في في مسافة بعيدة لا تزول بما تزول به من الانحراف. لو كانت في مسافة قريبة ويتفاوت ذلك بحسب بحسب

36
00:12:07.950 --> 00:12:29.800
بتفاوت البعد وتبقى المسامته وتبقى المسامة المسامتة المسامتة مع اعتقاد مناسب لذلك البعد فلو فرض فلو صلح خط من من تلقاء وجه المستقبل الكعبة على التحقيق في بعض البلاد وخط اخر يقطعه على زاويتين قائمتين من جانب يمين المستقبل او شماله او

37
00:12:29.800 --> 00:12:50.450
لا تزول تلك المقابلة ولا تزول تلك المقابلة والتوجه بالانتقال الى الى الشمال على ذلك الخط بفراسة كثيرة ثم قال الغزالي واما الاكتفاء بالجهة عند تعذر المعاينة فيدل عليه الكتاب والسنة وفعل الصحابة رضي الله عنهم والقياس. اما الكتاب فقوله

38
00:12:50.450 --> 00:13:16.650
ها؟ كيف؟ ما تعتبر الاعمدة ايضا العارضة هذي العرب اقول بناء العرظ  اي هو لكن لكن المهم اللي يشكل على الانسان انه في المسجد الحرام يقدر بدل ما يصلي بهذا يتقدم ويصلي ويشاهد الكعبة

39
00:13:17.300 --> 00:13:32.600
ما هو مثل ما هو مثل اللي يصلي ببيته ليلة سبعة وعشرين ما شاء الله ايه الظروف العادية كل ان اسرائيل لا يصلي في صاحب المسجد ايه ويمكن يترك الصوف منقطع ويصلي خلف اطلاق التعابين

40
00:13:32.700 --> 00:13:56.500
يا شيخ ما يتمكن حتى لو حاول الشيخ ما يمكن تتخطى الناس. يتخطاهم ان تنتهي الصلاة ولا لا يؤذي ايضا يؤذي نفسه نعم. اقول ايها القياسا على ان من كان خارج الحرم وهو لا يشاهد الكعبة

41
00:13:56.600 --> 00:14:27.500
خرج في بيته الحرم كان الحرم ضيق فيكون الذي يعني في ذهنه وهو خارج الحرم ايه  نعم. والله يا شيخ في المجموعة ذكر كلام نصف المسألة. ايه ولو وقف الامام بقرب الكعبة والمأمومون خلفه مستديرين بالكعبة جاز. ولو وقفوا في اخر المسجد وامتد صف طويل جاز

42
00:14:27.500 --> 00:14:48.300
من وقف بقربه وامتد الصف فصلاة الخارجين عن محاذاة الكعبة باطلة  ايه هذا وعلى كل هذا الاتفاق الان من امكنه مشاهدة فتعين عليه بالاتفاق ومن لم تمكنه وهو خارج المسجد

43
00:14:49.050 --> 00:15:06.300
لم تجب لم تجب عليه بالاتفاق ولا لا؟ وهذا واضح المشكلة الان من كان في المسجد ويمكنه ان ينتقل من مكانه ليشاهد الكعبة هل يجب عليه هذا محل الاشكال