1
00:00:00.450 --> 00:00:20.850
اذا الحكمة من رفع اليدين عند التكبير هو ها الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يمكن ان نتأمل لعلنا نحصل على حكمة من من فعل الرسول يعني لماذا فعل الرسول هذا

2
00:00:22.150 --> 00:00:38.400
ان لست اسألا عن لماذا فعلت انا؟ انا فعلت اتباعا للرسول عليه الصلاة والسلام لكن لماذا فعل الرسول هكذا نقول في هذا تعظيم لله عز وجل تعظيم لله فيجتمع في التعظيم

3
00:00:39.500 --> 00:00:58.900
فيجتمع في ذلك التعظيم القولي والفعل فان قولك الله اكبر لا شك ان انك لو استحضرت هذا المعنى تماما لغابت عنك الدنيا كلها لأن را اكبر من كل شيء وانت الان ستقف بين يدي من هو

4
00:00:59.200 --> 00:01:23.100
اكبر من كل شيء فيقترن التعظيم القولي والتعظيم الفعلي برفع اليدين ثم ان بعض بعض العلماء ايضا علل بتاريل اخر بانه اشارة الى رفع الحجاب بينك وبين الله والانسان عادة يرفع الاشياء

5
00:01:23.700 --> 00:01:50.100
ها بيديه ويعمل بيديه فيقول هكذا كأن كأن شيء نزلته لتكون لئلا يكون بينك وبين ربك حجاب وعلى الآباء بعضهم يعني ثالث لان ذلك من زينة الصلاة من زينة طلعت

6
00:01:51.000 --> 00:02:10.950
لان الانسان اذا وقف وكبر بدون ان يتحرك لم يكن هناك يعني لم تكن الصلاة على وجه حسن كامل وهذا وان كان يعني فيه بعض الشيء لكن يمكن ان نقول

7
00:02:11.550 --> 00:02:30.100
يجتمع التعبد لله تعالى عند الدخول في الصلاة في القول وش بعد وبالفعل فيجتمع للانسان تعبدا في هذا الحال اول ما يدخل لانك لو مات اذا فرظنا قلت الله اكبر

8
00:02:30.200 --> 00:02:51.750
ولا حركت شيئا ما ما صار فيه عبادة مقارنة  طيب اذا قال القائل. نعم نضرب على هذا يكفي طيب   والله يا اخي اطلاق القول بانها بدعة وهي اختلاف في وصف

9
00:02:52.600 --> 00:03:12.600
يقصد بها التعليم   صحيح ايه لكن هو يقول انا ما اتعبد لله بذلك لكن لكن لما كان الناس يغفلون تصلح قلوبهم ابي علشان انبههم شوي على كل حال انا ما استطيع اطلاق القول بانها بدعة لكن اقول

10
00:03:12.900 --> 00:03:49.300
انه لا شك ان الافضل عدم التميس ولهذا الفقهاء نصه على الكراهة  وان الاولى قطعه الله اكبر نعم   للعرب     نحن على يقين انك طلبت فعلا   على كل حال يجيك بعد ناس اخرين يقول هذا دين جديد

11
00:03:49.700 --> 00:04:04.950
نحن وجدنا العلماء كلهم قبله يمدوا ثم اذا العوام هذي وش اللي يطلعك عني لكن انا اقول له والله ما يعني العوام اذا بين لهم الحق نقول يا جماعة حنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

12
00:04:05.900 --> 00:04:17.450
فاذا كان الرسول يفعل هذا فالعين والرأس اثبتوا لنا ذلك ولكم علينا ان نقول من اول صلاة نصليها بعد ان تنزلت هنا اذن يسكتوا لان العامي اذا بين له الحق وضح

13
00:04:18.500 --> 00:04:44.800
نعم  الرسول صلى الله عليه وسلم كان يملك جلسة   من الايجار  بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم اقول كم بينها وبين الرسول؟ اسألك طيب الاسناد منقطع ولا متصل؟ ها

14
00:04:45.250 --> 00:05:02.800
خله يثبت هذا باسناد  الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجزاك الله خير بين لنا هذا. نعم. وصلنا اليك. يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى ترونه. نعم. على

15
00:05:02.800 --> 00:05:17.850
اذا رأوا يعني مفهوم المخالفة انه يجد على السنة ان يقوم بالصلاة اذا رأوا اي نعم نعم وهكذا كثير من العلماء قال السنة ان اذا رأوا الامام قاموا من اجل الا يعيقوه عند بعد الاقامة

16
00:05:18.550 --> 00:05:37.900
يعني بعد الاقامة اذا اذا اشتغل الامام لتسوية الصفوف يعني يتأخر لكن اذا قاموا وسووا صفوفهم قبل ان تقام الصلاة يعني كان هذا طيب وهذا يدل على ان الانسان يقوم اذا رأى الامام وان لم

17
00:05:38.250 --> 00:06:03.600
يصل الى الى قد قامت الصلاة نعم اقربها يعني للمعنى وللنصف اما هذا جيد نعم  الاخ تكبير الاربع مواقع عليها زيادة سيأتينا ان شاء الله في تكبيرة الجنازة ها جميع الحركات

18
00:06:03.800 --> 00:06:22.050
اي نعم سيأتينا ان شاء الله تعالى انه ان القول بانه يسن رفع اليدين في كل تلك الغرف قول ضعيف لانه مستند الى حديث ضعيف ذاك الشيخ ابن القيم رحمه الله انه وهم من الراوي

19
00:06:22.850 --> 00:06:56.250
نعم  قال رحمه الله تعالى ممدودة حول منكبيه في السجود ويسمع ادخلته في قراءته في اولتين وغيره نفسه ثم يقول هو اجزاه سرته وينظر مسجده ثم يقول قالت اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يستعيذ ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة ثم يقرأ الفاتحة

20
00:06:56.250 --> 00:07:17.200
فانقطعها ببط او خطوط غير مشروعة غير او ترك منها تسديدة او حرفا او ترتيبا لزما لزم غيره. غير غير نعم. ويجهر كل بامين في الجهرية. بس بس على نبينا محمد

21
00:07:17.450 --> 00:07:39.500
وعلى اله واصحابه اجمعين قال مالك رحمه الله تعالى ويقول الله اكبر اذا كان الانسان اخرس يا محمد فكيف يقول الله اكبر او تسقط عنه بالعجز ام ماذا  يقولها بقلبه

22
00:07:40.100 --> 00:07:54.000
ها؟ كيف لا يتلفظ بها؟ ما يقدر؟ اخرس. يعني قالوا انه يحرك يقولها بقلبه نعم طيب ما دليلك على انه يقولها بقلبه؟ قوله تعالى لا يكلف الله الناس الا وسع

23
00:07:54.050 --> 00:08:22.400
الا وسهل هذا لا يستطيع الا ان يقول بقلبه  فوجب عليه طيب وهل يحرك شفتيه ولسانه اللي وراك عبد الرحمن  لماذا؟ اليس القول يلزم منها تحريك اللسان والشفتين لكن لا يحرك السنان وشفتيه فقط. هم. اذا كان لا لا واخرص انا السؤال عن رجل اخرس. نعم. ها

24
00:08:22.800 --> 00:08:43.200
طيب الست انت اذا تكلمت؟ الست لسانك ويتحرك؟ يتحرك شفتاك اسألك اليس لسانك وشفتاك تتحركان اذا تكلمت طيب لماذا لا نقول يحرك اللسان والشفتين ده ايه انا نقول له احرك

25
00:08:43.500 --> 00:09:02.250
لا يجب عليه القول لكن يجب عليه التحريك نعم اي نعم. لا يحرم شفتيه ولسانه لان لسانه علامة على على على قول القلب. فاذا فاذا سقط الاصل وهو النطق الفرح لا هو غير هذا الجوال نعم

26
00:09:02.900 --> 00:09:27.850
مقصود لغيره وسيلة فاذا سقط النطق سقطت الوسيلة واضح تحريك اللسان والشفتين مقصود لغيره وسيلة للنطق فاذا سقط النطق لعدم القدرة عليه سقطت الوسيلة. طيب ذكرنا على هذا على قول الله اكبر من الباحث اولا

27
00:09:27.950 --> 00:09:51.100
هل يقوم غيرها مقامها عبد الرحمن ولو كان بمعناها  اه على ما ورد عن النبي وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعين التكبير ها صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته. نعم. ارجع

28
00:09:51.650 --> 00:10:18.150
نعم قال له استقبل القبلة؟ اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة طيب احسنت هل يجوز ان يقول الله الاكبر لعادل لا يجوز لماذا ها لان لان مدلول الله اكبر ابلغ من مدلول

29
00:10:18.500 --> 00:10:37.850
الله اكبر ولان هذا هو الذي ورد به النص طيب فسر بعض العلماء اكبر بكبير كما رأيك بهذا التفسير هذا التفسير ضعيف وهل يعتبر انقص مما من اللفظ او لا

30
00:10:38.000 --> 00:11:06.400
انقص لماذا طيب اذا من قال اكبر بمعنى كبير فقد نقص المعنى طيب لان كبير لا تمنع المشاركة بخلاف اكبر قال المؤلف رافعا يديه مضمومتي الاصابع رافعا يديه مضمومة الاصابع. ما الدليل على هذا يا شك

31
00:11:06.800 --> 00:11:29.000
على رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ومن رواه عنه اه في البخاري عن ابن عمر رواه عنه ابن عمر كان النبي يكبر يديه لاحد منكبيه اذا افتتح الصلاة طيب ما هي الحكمة من هذا الرفي يا واسط

32
00:11:31.000 --> 00:11:46.100
قيل ان ان في هذا تعظيما لله سبحانه وتعالى. نعم اظهار التعظيم لله وقيل ان هذه اشارة الى رفع الحجاب بين المصلي وبين ربه اثنين نعم اي نعم نائبا من زينة الصلاة

33
00:11:46.450 --> 00:12:12.950
ها زينة للصلاة  قيل ايضا انها تارة لتعظيم الله فيجتمع في ذلك التعظيم القولي والفعل. طيب  وهنا مباحث اه اولا نبدأ الدرس الان هنا مباحث اولا الرفع يقول المؤلف الى حذو المنكبين

34
00:12:13.250 --> 00:12:41.650
والماكبان هما الكتفان فيكون منتهى الرفع الى  الى الكتفين هكذا مضمومته الاصابع ممدودة فاذا قدر ان في الانسان افة تمنعه من رفع اليدين الى المنكبين فماذا يصنع يرفع الى حيث يقدر عليه

35
00:12:42.550 --> 00:13:00.300
لقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم كذلك اذا قدر ان في الانسان افة لا يستطيع ان يرفعهما الى احد المنكبين بل الى اكثر من ذلك كما لو كانت مرافقه

36
00:13:01.400 --> 00:13:26.200
لا تنحني بل هي واقفة الا كذا مثلا يرفع ولا لا يرفض لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعت منه واذا كان لا يستطيع الرفع بواحدة رفع بالاخرى للاية ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان واقفا بعرفة فسقط

37
00:13:26.550 --> 00:13:48.900
قطام ناقته وكان رافعا يديه يدعو اخذه باحدى يديه والاخرى مرفوعة يدعو الله بها طيب ويقول المؤلف رافعا يديه مضمومتي الاصابع ممدودة. الظم اي رصف بعظها الى بعظ والمد ظد

38
00:13:49.500 --> 00:14:04.600
القبض هكذا نعم وقال بعض العلماء انه ينشرها ان يفرقها هكذا ولكن الصحيح ما ذكره المؤلف لان هذا هو الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام