ففي هذا الحديث اثبات الترجيع وانها سنة علمها النبي صلى الله عليه وسلم ابا محظورة وفيه انه قال في اول الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اذا الاذان اربع
تكبيرات وهذه سنة الاذان ما مر معنا ذكرنا في دروس مضت ان في رواية عند عند مسلم ان التكبير جاء في فيه التكبير مرتين وقلنا ان العلماء قالوا انها من آآ يعني الوهم
في الكتاب ذهب الامام الشافعي والامام مالك الى سنية الترجيع في استحباب الترجيع وانه افضل لماذا؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم علم علمه ابا محظورة بنفسه فهو سنة علمها النبي صلى الله عليه وسلم لابي محظورة بنفسه
والامام احمد ذهب الى انها سنة لكنها ليست هي الافضل. وانما الافظل اذان بلال بلا ترجيع وان رجع فلا بأس لانه كله شريعة واردة عن النبي وسلم قيل لي الامام احمد اليس حديث ابي محظورة متأخر؟ وحديث عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه في اول الامر
عربلة لكن اليس لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بعد فتح مكة وبعدها حج اليس على اذان اقر اذان بلال؟ قالوا بلى اذا هو السنة الباقية التي استقرت عدة. فدل هذا والله اعلم الى انها كلاهما سنة مشروعة. من فعل احدهم ولم يفعل
المكروه انما فعل السنة. انما فعل السنة. المؤذنون في المدينة كانوا كلهم عبد الله بلال وسعد القرظ كانوا يريدون في في المدينة وعبدالله ابن ام مكتوم كلهم كانوا يؤذنون على في مسجد قباء كلهم يؤذنون على هيئة اذان بلا
انما اذان الترجيع هو كان في مكة واخذ به الامام الشافعي والامام مالك قال النووي في صحيح مسلم ان حديث ابي محظورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر. ويرجحه ايضا عمل اهل مكة والمدينة
وقال النووي ايضا وذهب جماعة من المحدثين وغيرهم الى التخيير بين فعل الترجيع وتركه وفيه هذا الحديث التثويب في صلاة الفجر ما هو التثويب؟ هو التثويب ان يقول الصلاة خير من النوم. هذا ورد
بامر النبي صلى الله عليه وسلم لما علمه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم. فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث بلال كان من اجتهاد بلال الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه
لان بلالا لما اراد ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة بعد ما اذن واراد ان يدعوه نادى عند بيته الصلاة خير من النوم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقره. قال اقرها في الاذان
هنا علمه بنفسه فهي سنة من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة خير من وهذا يدل على ان التثويب يكون في صلاة الصبح وليس في غيرها. ولذلك قال العلماء التثويب في غير صلاة الصبح مكروه
وبدع محدثة يعني لو قال للناس في غير صلاة الصلاة الصلاة الصلاة خير من النوم في الاذان يعني. المؤذن نفسه يضيف هذا هذا محدث هذا محدث لكن لو بعد الاذان اراد احد الناس ينبه الناس الغافلين بعد ما اذنوا ارادوا ان يقيموا الصلاة
ومر عليهم في اماكن لاهين في السوق او في مكان في مكاتبهم في الادارات قال الصلاة الصلاة سنقيم الصلاة؟ هل هذا مشروع الظاهر الله اعلم انه لا بأس به انه جاء في سنن ابي داوود كما سيأتينا ان شاء الله في في الصلاة
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى الى الصلاة ودخل المسجد والناس في المسجد بعضهم نائم ينادي الصلاة الصلاة وفي اسناده ضعف وصح من فعل علي رضي الله عنه لما كان في الكوفة
فدل على انه لكن ليس هذا في الاذان اذا اضيف في الاذان فهو مكروه وبدعة واضح الفرق بين الحالتين ها؟ ايه وجاء عن عمر ان المؤذن لما اذن واراد ان يقيم قال الصلاة الصلاة
وقال اليس في النداء ما يكفي زجره عنه لماذا؟ لان هذا المؤذن سيصبح من عمله او من تكملة اذانه هذه الجملة تحول الى الاذان ما يحصل قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج قال
رامي عثمان بن السائب قال اخبرني ابي وام عبدالملك ابن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي صلى الله عليه نحو هذا نحو هذا الخبر. وفيه الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. في الاولى من الصبح. هم
في الاولى من الصبح يعني في الاذان مو في مو في الاقامة. في الاذان وليس في الاقامة. التثويب هو عندما يكون في الاذان وليس في الاذان الاول بل في الاذان الثاني. بل في الاذان الثاني. الصحيح من اقوال جمهور العلماء انه التثويب يكون في الاذان
الثاني ليس في الاذان الاول ولا في الاقامة الصلاة خير من النوم ايوه قال ابو داوود قال ابو داوود وحديث مسدد ابين قال فيه حديث المسدد الاول هنا هذا حديث الحسن ابن علي. ها وحديث مسدد السابق. رجع ابو داوود الى حديث مسدد. هنا اراد اورد
حديث الحسن ابن علي شيخه لاجل كلمة في الاولى من الصبح. ثم رجع الى مشدد فقال ايوة تكملة الان تكملة حديث مشدد. قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ابو ذر
داوود وقال عبدالرزاق واذا اقم واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اسمعت؟ قال فكان ابو محذورة لا يجوز ناصيته ولا يفرقها لان النبي الله عليه وسلم مسح عليها. مم. هذا الحديث ايضا رواه الامام احمد والبيهقي والنسائي. وغيرهم
آآ قال ابو داوود وحديث مسدد ابين قال فيه قال فيه هل هو تعود الى حديث مسدد ام الى حديث حسن ابن علي الظاهر والله اعلم من اللفظ انه قال فيه مسدد لكن صاحب الشرح هنا يقول
وحديث مسدد ابين اي اتم واكمل في بيان الالفاظ الفاظ الاذان من حديث الحسن ابن علي. وان كان في حديث الحسن بن علي زيادة الفاظ الاقامة ما ليست في حديث مسدد. لكن رواية مسدد ادهم بالنسبة الى اليه في الفاظ الاذان والله اعلم. كانه يقول
ان الاقامة الموجودة في هذا الحديث انما هي من رواية الحسن ابن علي لكن هذا آآ يأباه اللفظ يا بهاء اللفظ لان اللفظ قال وحديث مسدد ابين قال فيه وعلمني الاقامة مرتين
ولماذا ادخل الحديث الحسن؟ ابن علي عن ابي عاصم وعبد الرزاق ادخله اثناء الاذان لان فيه بعد قوله الصلاة خير من النوم قال وفيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاولى من الصبح
فادخلها في هذا الموضع لاجل بيان انها تكون في في الاذان الاول من صلاة الصبح يعني الاذان الذي هو قبل الاقامة وليس الاذان الاول قبل دخول الوقت. الظاهر والله اعلم ان ان زيادة
فهذه من حديث مسدد وليست من حديث الحسن ابن علي خلاف ما يوهمه اه بيان الشارح قال فيه يقول قال ابن اي قال ابن جريج في حديثه فجعل كلمة قال فيه من كلام ابن ابن جريج
مع انها اقرب مذكور لها هو مشدد هو مسدد فيه هنا يقول وعلمني الاقامة مرتين مرتين. الاذان فيه تربيع تربيع التكبير هناك تسنية الاقامة. بينها فقال الله اكبر الله اكبر
فيه انها ومرتين مرتين اشهد ان لا اله الا الله لكن هنا حتى الاقامة جعل فيها التشهد مثنى اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا. هذا في الحديث امامكم بينما في اقامة بلال بافراد الاقامة الاقامة وتثنية الاذان فيقول مرتين مرتين اكد عليها لذلك هذه الرواية تثنيتها اخذ بها ابو حنيفة رحمه الله ان الاذان ان الاقامة
اذا تثنى تثنى من هذه الرواية. فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد محمد رسول الله والمشهور من الروايات هو فراد
الاقامة افراد الاقامة لكن لو انه الانسان ثن الاقامة لا بأس انها جاءت في هذه الرواية فالظاهر والله اعلم انها من الاختلاف المباح من الاختلاف الموضوع قال في نهاية الحديث اسمعت
رواية عبد الرزاق الحسن عن عبد الرزاق قال واذا اقمت فقلها مرتين. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواية عاصم قال وعلمني الاقامة مرتين هنا قال فقلها مرتين. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. فجعلت تثنية اين؟ عند قوله قد قامت الصلاة
هذا يوافق رواية بلال حديث بلال ان حديث بلال وحديث ابن عمر ايضا انها الاقامة فرادى الا في قد قامت الصلاة. قد قامت الصلاة. مثنى فعلى هذا تكون وعلمني الاقامة مرتين آآ في
عبد الرزاق قال فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ثم قال اسمعت يعني ظبطت هذا العلم؟ لانه قال علمني يا رسول الله سنة الاذان. فكان ابو محذورة لا يجز
ولا يفرقها لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها. هذه الزيادة يقول الشيخ الالباني هذا الحديث صحيح دون قوله فكان ابو محظور لا يجوز الى اخره. فدل على ان هذي ظعيفة عندهم. والناصية الشعر الذي على ناصيته المقصود
نعم بعده؟ قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عفان وسعيد بن عامر وحجاج والمعنى واحد. قالوا حدثنا همام. قال حدثنا عامر الاحول قال حدثني مكحول انا ابن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة. عشرة. تسع عشرة آآ تسع عشرة كلمة. والايقاظ قام سبع عشرة كلمة. الاذان الله اكبر. الاذان الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. هذي اربع كلمات. طيب. اشهد
ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا
الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. هذه عشرة كلمة. ايوا. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. هذه تسعة عشرة
من اين جاءت الزيادة بالترجيع؟ لان الترجيع اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هذي اربعة
مع الاذان الخامسة عشرة مجموع تسعطعشر طيب الاقامة الاقامة يقول سبع عشرة كلمة طيب والاقامة الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. هذي كم اربعة فيها تربيع الاقامة الاقامة فيها تربيع مع مر الحديث الذي قبله اقامة مثناه
طيب ايوه اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. تلاحظون ثن الشهادتين. هذه ثمان اربعة واربع ثمانية. ماشي
بينما حديث بلال في تثنية الشهادتين اخراج الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد طيب حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح
هذي اثنعشر كلمة. طيب قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا في كتابه في حديث ابي محذورة. هذه سبع عشرة كلها مثناة
الشهادتين اربعة وافرد ختامها لا اله الا الله. قال كذا في كتابه في حديث ابي محذورة كذا في كتابه يعود الى همام همام هذا لماذا قال كذا في كتابه لان همام كان اذا حدث من حفظه يخطئ. فابو داوود يقول لا تظنوا ان هذا من اوهامه
لانه يحدث من حفظه بل هو هكذا في كتابه الذي هو مضمون. صدر وحضور كتاب. فمن كان حافظا في صدره وحدث من حفظه فحديثه مضبوط. ثقة وان كان ومن كان
حافظا في كتابه ويحدث من كتابه فحديثه ايضا ثقة. ولذلك ابو داوود رحمه الله اكد هذا قال كذا في كتابه في حديث ليرفع هذا الاشكال لانهم قال ابو حاتم همام ابن يحيى البصري
ثقة صدوق في حفظه شيء. في حفظه شيء. وسئل عن ابان وهمام فقال همام احد احب الي ما حدث من كتابه واذا حدث من حفظه فهو متقاربان يعني ايش؟ ليسوا ضابطين هذا مراده
قال سمعت عفان يقول كان همام لا يكاد يرجع الى كتابه ولا ينظر فيه. ما يراجع. واثق بحفظه. وكان يخالف لا يرجع الى كتاب يخالف فلا يرجع الى كتابه. ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطئ كثيرا
فنستغفر الله تبين انه اخطأ تبين لنفسه انه كان يخطئ فكان بعد ذلك يحدث وانظر الى دقة العلماء قالوا اذا حدث من كتابه فحديثه مضبوط. واذا حدث من حفظه فحديث محتمل
الخطأ ولذلك ابو داود اتى بهذه الكلمة فقال كذا في كتابه في حديث ابن معذورة كأنه رجع الى كتابه ايضا حضر في كتاب همام يعني رجع في كتاب همام الى كتاب همام وهو تعرف لم يرويه عن همام رواه عن
ابن علي عن عفان عن سعيد ابن عامر وعن حجاج كلهم عن همام طيب يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمه قد اذان تسع عشرة كلمة
يعني جملة والاقامة سبع عشرة كلمة ثم ذكر ذلك مفسر وهذا فيه دليل للحنفية في انهم يجعلون الاذان الاقامة سبع عشرة اكاذيب اذا اقاموا كأنهم يؤذنون اذا سمعته يقيم كانه يؤذن ولعلكم سمعتم بعظ من اه يعني الهنود او اذا اذنوا اذا اقام
يعني نشأوا على هذا الشيء في بلادهم على المذهب الحنفي. لكنهم يزيدون فيها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة مرتين الاقامة لابد هذا في الاقامة. كلهم ايه لابد يقول هكذا
قد قامت الصلاة لابد يقولها في الاقامة مو في الاذان. ايه. طيب اقرأ اللي بعده. في الحديث هذا ولا واضح. نعم قال حدثنا محمد بن بشار. نعم. اين ذكره مرتين؟ لا اله الا الله
في الاقامة في الاقامة. هذا مو ترجيع. يجي على ترجيع لا لا. يرفع الصوت. لا يرفع الصوت. الترجيع في الاذان فقط. الترجيع في الاذان فقط نعم قال ابو داوود حدثنا محمد بن بشار. شف
ذكر الشارح الجملة عن قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في في كتاب الامام قال في حديث ان في حديث همام ذكرى الكلمات تسعة عشرة تسعة عشرة وسبع عشرة
قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة صرح يعني ليست القضية قضية انه ممكن لما كرر مع الزمان نسي لا قال علمني تسعة يدل على انه ضبط حتى عددها. قال وفي
وهذا ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات فانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط يعني اذا لم يصرحوا بانها عددها تسعة عشر. قال وقد وجد متابع لهمام في روايته عن عامر
همام كما ذكرنا قبل قليل انه محتمل انه في حفظه شيء محتمل ان يكون سهى. ابو داوود رحمه الله اراحنا من هذا فقال هذا في كتابه. يعني ظبط المسألة. مع ذلك ابن دقيق العيد يقول
له متابع تابعه راو اخر قال كما اخرجه الطبراني عن سعيد ابن ابي عروبة عن عامر ابن عبد الواحد عن مكهول عن عبد الله ابن محيديز عن ابي محظورة قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبعة سبعة عشرة كلمة. يعني ارتفع احتمال
غلط من جهتين. الجهة الاولى انه من من كتابه. والجهة الثانية انه تابعه سعيد. ابن ابي عروبة توه متابع في الحديث صحيح لا اشكال فيه يقول وقال الحافظ في التلخيص
حديث ابي حديث ابي محظورة اخرجه الشافعي وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان يعني بتربيع التكبير ورواه مسلم من حديث ابي محظورة فذكر التكبير في اوله مرتين. هذي اللي اشرناها لكم قبل قليل
اليها النفي صحيح مسلم هذا الحديث موجود بالتكبير لكن بالترجيع لكن فيه التكبير مرتين في اوله قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا خلاف الروايات التي ثابتة. يقول ما ما هذا
يقول وقال ابن القطان الصحيح في هذا تربيع التكبير. وبه يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة. هنا نفس هذا في هذا عندنا صريح بانه تسعة عشرة كلمة. في صحيح مسلم الموجود سبع عشرة كلمة. لانه اسقط فيها
تربيع التكبير جعله مثنى فسقط كلمتين اذا هو سبعة عشرة يقول فهذا لا يمكن قال وقد يقع في بعض روايات مسلم بتربيع التكبير يعني بعض نسخ مسلم بعض النسخ موجود فيها التربيع. لكن النسخة المشهورة والنسخة التي عليها اكثر روايات العلماء انها بالتالي
قال وهي التي ينبغي ان تعتمد في الصحيح يقول ابن القطان ابو الحسن ابن القطان الفاسي يقول هذا الذي ينبغي تعتمد. لانها لا شك انه خطأ قديم في نسخ الكتاب
وجميع الروايات في السنن وفي غيرها. حتى في مستخرجات على صحيح مسلم. قال وفي وقد رواه ابو نعيم في المستخرج. والبيهقي في المعرفة وابو عوانته مستخرجة يعني المسلم عمل عمل عليه مستخرجات. ابو نعيم مطبوع كتاب ابن نعيم وابي عوانة له مستخرج ايضا
مستخرجة بعوانها مطبوعة ايضا طبع عدة طبعات اخرها طبعت الجامعة الاسلامية طبعت قريب موجود فيه التربيع. كيف المستخرج؟ المستخرج هو ان يأتي صاحب الكتاب الى متون الحديث يعني مثلا ابو عوانة وابو نعيم يأتون الى نفس حديث مسلم المتون
ويروونها باسانيدهم هم. يروون باسانيدهم يحرص ان يرويها عن شيخ مسلم يعني يكون وافق مسلما في نفس الشيخ فيكون روى المتن بنفس الاسناد الا انه تجاوز مسلما. فرواه عن شيخه. فاذا لم يجد الحديث عن شيخ مسلم يكون ما لقي شيخ مسلم. يرويه عن
شيخ شيخة فاذا لم يجده عن شيخ شيخه يرويه عن شيخ شيخ الشيخ حتى اذا لم يجده الا عن نفس الصحابي فقط لم يجد الاسناد ذاك فوجد ان رواه واذا لم يجده كليا لم يكن عنده هذا الحديث. يضطر ان يرويه من صحيح مسلم. من طريق المسلم نفسه
طريقة المستخرجة طريقة المخر استخرجت فائدتها كما ذكر ابن الصلاح وغيره فائدتها انها ايش؟ ترفع احتمال الوهم من نفس المصنف انك تجد راوي يروي نفس الحديث في نفس الاسناد فنظمن ان المصنف ظبط
فائدتها ايضا مثل هذه الرواية التي معنا لما حصل الوهم في كتاب مسلم تبين لنا انها من الروايات الاخرى انهم رووها عن نفس الشيخ او شيخ الشيخ بوجود اثبات الرواية
تربيع فدل على ان الوهم كان من نفس مسلم رحمه الله لما كتب الكتاب كتبها مرتين سقط التربيع في فائدة ثالثة وهي الزيادات في المتون لانه قد يكون مسلم يرويه من عدة روايات
مثل هذا الحديث معنا قبل قليل قال رواية مسدد ورواية آآ الحسن ابن علي رواية عبد الرزاق رواية كذا يدل على فيه الفاظ فلما يرويه بطريقه هو تكون هناك الفاظ لم يردها صاحب الصحيح
توجد في هذا المستخرج توجد في هذا المستخرج والحكم لهذا المستخرج اذا كان بنفس الاسانيد انه بصحيح انه صحيح الا الزيادات التي زادها المصنف ليست بنفس الاسانيد فهنا مثلا يقول
وقد رواه ابو نعيم في المستخرج على صحيح مسلم. والباهقي من طريق اسحاق ابن ابراهيم عن معاذ بن هشام بسنده وفيه تربيع التكبير نفس الاسناد اسحاق بن ابراهيم عن معاذ بن هشام اسحاق بن ابراهيم شيخ مسلم من هو اسحاق ابن ابراهيم؟ اسحاق ابن راهوية اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية
وفي تربيع التكبير وقال بعده البيهقي اخرجه مسلم عن اسحاق عن اسحاق نفسه فاذا نفس الشيخ ومع ذلك حصل فيه الخلل. قال وكذلك اخرجه ابو عوانة في مستخرجه. هذا صحيح مسلم. من
طريق علي ابن المدين عن معاذ بن هشام انتهى الكلام الحافظ ابن حجر يعني كيف لو قلنا ممكن الوهم من اسحاق ابن ابراهيم نقول لا ابو نعيم رواه من طريق
ابي اسحاق عن رجل عن اسحاق ابن ابراهيم بالتربيع قد يكون الوهم مثلا آآ من من شيخي من آآ شيخي شيخ بن نعيم اللي تابع مسلم المسلم امام. قال لا. علي ابن المدين رواه عن معاذ بن هشام تابع اسحاق بن ابراهيم. روى عن معاذ بن هشام بالتربيع. اذا
رجع الخطأ الى قالوا هكذا ولذلك ماذا يقول ابن القطان؟ قال وجد في بعض نسخ مسلم رواية مسلم بتربية تكبير وهي التي ينبغي ان تعتمد فجعل الاحتمال الخطأ من النساخ. النساخ الاولين. لانهم هؤلاء الائمة يكون عندهم براقون. الوراق الكاتب
فيملي عليه وينسخ ذكروا عن اه عن اه آآ الحسن ابن سفيان ابن ابي شيبة او ابي شيبة صاحب المسند الكبير مسند كبير ما وجد منه الا قطعة صغيرة قالوا
كان عنده اربعون لحافا في بيته لاربعين وراقا ينامون عنده في البيت نساخ ليجيء يكتب المسند فكتب مسندا كبيرا جدا. صنف هذا المسند وصنفه مسند عمر وتصنفه على الابواب مسند ابي بكر
فدل على شدة الحاجة الى الوراقين. النساخ اه يقول الشارح وما وجد في بعظ نسخ الكتاب باسقاط الفاظ الترجيع هو غلط قطعا لا يعتبر به والله اعلم. يقصد اسقاط نسخ الكتاب هذا ليس صحيح مسلم. لان هذه الرواية
في بعض النسخ زيادة الترجيع ها مسقطة. يقول لا هذا غلط. النسخ صحيح نسخ سنن ابي داوود. بل هي ثابتة بل هي ثابتة. حي على الصلاة حي على الفلاح حي على حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
اي بتثنية الحي علتين. الحي على هي قولك حي على الصلاة. مثل الهيللة قول لا اله الا الله الحمد لله الحمد لله حسب له حسبي الله الله ونعم الوكيل وهكذا الله اكبر الله اكبر يعني سن التكبير لا اله الا الله ختمها واحدة
هذه مجموع كلمات الاذان وكلمات الاقامة. تسعة عشرة كلمة في الاذان وتسع عشرة كلمة في الاقامة. هذا على الرواية هذه فعلى هذا لو قام حنفي بسبع عشرة كلمة هل ننكر عليه؟ لا. لا ننكر عليه. لان
سنة واردة لكن الاكثر الذي عليه العمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ حديث آآ بلال رضي الله عنه اقامة بلال افراد الاقامة يعني كده يا مولانا يجوز التناول بين خمستاشر لتسعتاشر لسبعتاشر كلمة؟ في الايش؟ الاذان؟ اي نعم في الترجيع
بالاذان الترجيع يجوز. ما عمرك سمعت الترجيع لانهم يخفونه. الم نقل لكم يخفض صوته في الترجيع يخفض صوته في الترجيع الاول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله يخفضه ثم يعود ويرفع صوته فلذلك انت ما تسمع الا ما تسمع الا
المرفوع. لا يسمع من نفسه حوله قريبا. ايوه هكذا. ايوه. يعني فما يرفعه لذلك في الميكروفون ما تسمعه تسع عشرة كلمة هي في في الحساب تسعطعشر كلمة لكن في الجهر سبعطعش
خمسطعش طيب في احد عنده سؤال ولا شيء اللهم صلي وسلم نبينا محمد. انتهينا من هذا الحديث الذي ان شاء الله تعالى في الدرس صلوا على النبي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
من بعد ما يخلص الاذان والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وسلم. لا الجهر به لا. يصلي فيما بينه وبين نفسه. لان وسلم امر بالصلاة عليه بعد الاذان فهذا مشروع لكن الجهر به لا زيادة على الاذان تصبح بدعة زيادة عن الاذان
ولو بدون ميكروفون. بدون ميكروفون لا يرفع صوته بها. انما اذا سكت يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الذكر الذي بعده وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى. لكن اذا رفعه جهر به فهذا لا. اظافه للاذان ما ليس منه
محدثة وبدع لما علم النبي اللهم صل اختلف العلماء في الافضل اختلف العلماء في الشافعي ومع ذلك يقولون الافضل حديث اذان محظورة لانه تعليم النبي والامام احمد يقول الافضل واهل المدينة يقول الافضل اذان بلال لانه هو الذي بقي عليه
وقرر النبي صلى الله عليه وسلم وبقي عليه بلال حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤذن بين يديه الحقيقة كما ترى محل اجتهاد في الافضلية والظاهر والله اعلم ان كله سنة ولا شك انه كله سنة لكن الافضلية هذا الذي تراه هذا خلاف فيه والخلاف
من الكبار مالك والشافعي ابو حنيفة ليست قضية بالسهلة. وكان يؤذن فيه في المدينة ايضا. كان يؤذن في في جاء في المحظور ها؟ هل يجوز التنوع؟ هذا هذا هو السنة هو التنوع. والسنة هو التنوع
السنة هو التنوع لكن اذا كان لا يجهر به هل الناس فرقا؟ والغلط ان يجهر به ان يقول تسع عشرة المجهورة هذا ليس هو الترجيع الذي اذن به النبي صلى الله عليه وسلم. شيخ روح صلي
اذا رجع الانسان تبين من سكوته. هذا يسرع بها لا يظر لكن هو لو قالها كثيرا وجهر بها لا يصبح كما لو جهر بصلاته السرية هل يشرع الجهر بالصلاة السرية؟ لا يشرع ليس سنة
والله اعلم وصلى الله وسلم