1
00:00:18.850 --> 00:00:47.150
وهذا شرح للحديث وليس لفظ الحديث تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فالجميع تسعة وتسعين فرجعت الى ابي صالح فذكرت له ذلك فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ تبلغ من جميعهن

2
00:00:47.250 --> 00:01:15.950
ثلاث وثلاثون فتكون جميع تسعة وتسعين وهذا هو الصواب هذا حديث يكاد منها حرص الصحابة على المسابقة في الخير ان من فوائده ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان لا يعلم الغيب. لقوله وما ذاك؟ والقرآن الكريم

3
00:01:15.950 --> 00:01:34.450
في هذا بل ان الله تعالى امره امرا خاصا ان يبلغ الناس بانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلم الغيب ويترتب على هذه الفائدة ابطال قول من يقول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم الغيب

4
00:01:35.200 --> 00:01:57.550
كما قال البوصيري فان من جودك يخاطب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن عيونك علم اللوح والقلم. ولقد كذب والله واشرك بالله لانه اذا كان من جود الرسول عليه الصلاة والسلام الدنيا والاخرة

5
00:01:57.900 --> 00:02:20.900
فما الذي بقي لله نعم ما بقي شيء واذا كان من علوم وليس كل علومه علم اللوح والقلم فهذا يعني انه يعلم جميع الغيوب وهذا تكذيب واضح لقوله تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب

6
00:02:22.200 --> 00:02:47.150
والعجب ان هذه القصيدة عند اصحاب المولد البدعي هي القصيدة العصماء التي يترنمون بها ويتقربون الى الله تعالى بتلاوتهم. نسأل الله السلامة والعافية طيب من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

7
00:02:47.200 --> 00:03:11.400
لا يتكلم على شيء الا حيث يعلم ماذا حيث يعلم ماذا فلا يتسرع في الحكم على الشيء لقوله قال وما ذاك قال وما ذاك ومن فوائد هذا الحديث التشوير التشويق للشيء قبل الحديث عنه

8
00:03:11.500 --> 00:03:35.850
لقوله افلا اعلمك افلا اعلمكم شيئا الى اخره والتشويق من اساليب اللغة العربية لانه اذا شوق الانسان انفتح ذهنه وتشوف لما شوق اليه حتى يرد المشوق به على قلب مستعد لفهمه ووعيه

9
00:03:36.000 --> 00:03:52.600
ومن ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب الاليم؟ الاسلام هنا ليش للتشويق لو كل واحد اذا قال هذا هل ادلكم على تنجيكم من عذاب اليم؟ سوف يتشوق

10
00:03:53.400 --> 00:04:12.450
ويتطلع الى هذه التجارة فبينها الله عز وجل بقوله تؤمنون بالله التشويق هنا في قوله تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ومن فوائد هذا الحديث فضيلة هذا الذكر

11
00:04:13.250 --> 00:04:30.550
لان النبي صلى الله عليه وسلم جعله سببا للسبق ومن فوائد هذا الحديث اثبات تفاضل الناس فيما بينهم لقوله ولا يكون احد ماشي افضل منكم وهذا امر لا شك فيه

12
00:04:31.150 --> 00:04:55.150
حسا وفطرة وشرعا اما تفاضل الناس حسا فكل يعلم ان الناس يتفاضلون في القوة والنشاط والحزم والفهم والحفظ لا اشكال فيها واما تفاضل الناس فطرة فلان كل انسان مفطور على انه لا يستوي الرضيع الذي في المهد

13
00:04:55.300 --> 00:05:11.750
مع الشاب الجلب ولو قلت لاحد ايهما اقوى هذا الرضيع او هذا الشاب الجلب ماذا يقول لا هبوطا لكن سيقول هذا الاستفهام يدل على غباوة الرجل او جنونه. يعني مخالف للفطرة

14
00:05:12.000 --> 00:05:29.100
اما الشرع فواضح قال الله تبارك وتعالى الرجال قوامون على النساء بايش بما فضل الله بعضهم على بعض وقال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض والنصوص في هذا كثيرة

15
00:05:29.700 --> 00:05:52.200
اذا التفاضل بين بني ادم امر معلوم بالحس والفقرة والشر ومن فوائد هذا الحديث ان الناس اذا عملوا عملا واحدا فان الظاهر عدم تفاضلهم في هذا الامر لكن الباطن قد يختلف

16
00:05:52.550 --> 00:06:13.500
قد يكون هذا الذي عمل مثل عمل صاحبه اشد اخلاصا او اشد متابعة محبا للرسول صلى الله عليه وسلم وحينئذ يمتاز عمله بهذه الفضيلة  وفي الحديث اشكال وهو قوله ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم

17
00:06:14.550 --> 00:06:38.000
لان مقتضى الحال ان من صنع مثل ما صنعوا يكون اخطأ منهم الا مثلهم   لا يمكن هذا ان يكون افضل الا اذا حملنا الحديث على ان المراد به مخاطبة الفقراء بالنسبة للاغنياء

18
00:06:38.900 --> 00:07:00.600
فان الاغنياء اذا صنعوا مثل ما صنعوا وهم يفصلونهم في الانفاق صاروا افضل منه هذا اذا اخذنا الحديث على ظاهره اما اذا قلنا ولا يكن احد افضل منكم الا مثلما صنعتم ان المراد بالافضل هنا المساواة

19
00:07:01.200 --> 00:07:24.300
المساوي لانه في مقابل قولهم ان ان الاغنياء فظلونا وعليه فيكون معنى ولا يكون احد مثلكم اي نعم مثلكم الا من عمل مثل ما عملت لكن الوجه الاول احسن من فوائد هذا الحديث الرد على

20
00:07:24.650 --> 00:07:46.350
الجبرية وجه ذلك انه اظاف الفعل الى الفاعل فقال الا ما صنع مثل ما صنع. الجبرية يرون ان نسبة الفعل الى الفاعل نسبة مجازية لا حقيقة وان الفاعل حقيقة هو هو الله عز وجل

21
00:07:46.750 --> 00:08:07.400
وهذا لا شك انه باطل وان كان في القرآن يشبه ان يكون حقا يعني ان يكون قولهم هذا حقا لكن هذا من حكمة الله عز وجل في انه جعل في القرآن شيئا ايش؟ متشابها حتى يعلم الراسخ في العلم من الذي في قلبه زر

22
00:08:07.800 --> 00:08:29.100
ومن فوائده هذا الحديث فضيلة هذا الذكر خلف الصلوات وهو سبحان الله والحمد لله والله اكبر وان شئت قول سبحان الله والله اكبر والحمد لله الخلق في هذا سهل ولم يأتي في هذا الحديث ما تكمل به المئة

23
00:08:29.800 --> 00:08:46.050
لكنه جاء في حديث اخر وهو ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وبذلك تتم تتم مئة واعلم ان هذا الذكر ورد على اربعة اوجه

24
00:08:46.450 --> 00:09:01.400
الوجه الاول هكذا سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين وتختم بكلمة التوحيد. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

25
00:09:02.700 --> 00:09:39.750
الثاني ان تسبح الله ثلاثا وثلاثين وحدها وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وحدها وتكبر الله اربعا وثلاثين كم يكون المجموع الاخ ارفع ايدك الفيت   يكون المجموع مئة لانه اذا كان ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين هذه ست وستون

26
00:09:39.900 --> 00:10:07.550
واربعة وثلاثون هذه مئة الوجه الثالث سبحان الله وحدها عشرا والحمد لله وحدها عشرا والله اكبر وحدها عشرا. المجموع ثلاثون الرابع ان ان تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

27
00:10:07.600 --> 00:10:29.700
خمسا وعشرين مرة الجميع الجميع مئة فاذا قال قائل ايهما افضل ان اخذ واحدا واستمر عليه او او ان انوع في ذلك خلاف منهم من قال اقتصر على اكمل الوجوه

28
00:10:30.550 --> 00:10:53.650
على اكمل الوجوه واترك الباقي ومنهم من قال افعل هذا تارة وهذا تارة والثاني هو الصواب انك تأخذ تعمل بهذا وبهذه الثغرة لانك اذا عملت بالسنة على وجوهها استفدت فوائد يا اخوان

29
00:10:54.950 --> 00:11:24.900
الفائدة الاولى تحقيق اتباع السنة لان السنة وردت على هذا وهذا فاذا اتيت مرة بهذا ومرة بهذا اتباع تسوية الثاني ان لا تنسى السنة الثانية يعني حفظ السنة الثانية لانك اذا هجرت السنة الثانية واقتصرت على واحدة

30
00:11:25.750 --> 00:11:57.150
ايش تنسى الثاني تنساها الفائدة الثالثة احضار القلب كان القلب لانك اذا نوعت فسوف تحضر قلبك للعمل بالنوع الثاني اما اذا استمررت على واحدة صرت كالالة الميكانيكية ولذلك اذا استمرت على شيء واحد

31
00:11:57.250 --> 00:12:20.700
وذكرت من تدري ولك منتصف به من غير ان تشعر بابتداء لانه اصبح جاريا على اصبح جاري على لسانه وكانك الة اجيرت فتحركت على الحركة الاولى فالفوائد اذا ثلاثة ولذلك ينبغي للانسان

32
00:12:21.600 --> 00:12:41.850
اذا وردت السنة على وجوه متنوعة ان يقول هذه مرة وهذه مرة وابرز مثال لذلك هو هذه الاذكار اللي بعد الصلاة وذكر في اول الصلاة. ما هم دعاء الاستفتاح دعاء والاستفتاح فيه ثلاث سنن او اربع

33
00:12:42.300 --> 00:13:04.150
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك اللهم باعد بيني وبين خطاياي اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل لكن هذا في في صلاة الليل فصارت هذه المسألة هل هل الافضل ان تقتصر على صيغة واحدة مما ورد على وجوه متنوعة

34
00:13:04.200 --> 00:13:25.050
او الافضل ان تفعل جميع الصيام الثاني هو الافظل وذكرنا لكم وجوه هذا التفضيل الوجه الاول انا جيت؟ ايه؟ الوجه الاول من كونك تفعل كل ما في السنة. لانه تحقيق للسنة؟ نعم

35
00:13:25.050 --> 00:13:47.700
ثانيا لكي لا تنسى. نعم. السنة ثالثا احضار القلب. نعم. صحيح هذه فوائد اه تحقيق العمل بالسنة لان السنة وردت بهذا وهذا فاذا اقتصرت على وجه واحد تركت الباب. الثاني ان لا يهجر الوجه الثاني بل يكون معلوما عند الانسان يتذكره دائما. الثالث

36
00:13:47.700 --> 00:14:15.800
ان ذلك ادعى لحضور القلب. لانك اذا اردت ان تنتقل من شيء لاخر سوف تحظر قلبك فيكون هذا اولى كيف؟ الذكر الذي قبل النوم والتسبيح والتحميد تكبير ثلاثة وثلاثين يحمل على هذه الاوجه ايضا؟ ها؟ يحمل على هذه الاوجه ايضا. اتى انواع الذكر؟ الذي قبل النوم التسبيح والتحميد والتكبير

37
00:14:15.800 --> 00:14:36.650
يحمل على هذه الاوجه ايضا اليس هناك ذكر قبل النوم؟ ايه هذا سؤال مهم يعني اذا وردت اذكار في محل واحد هل نقول اقتصر على واحد من الاذكار ولا نقول اجمع ما يمكن جمعه

38
00:14:37.650 --> 00:14:55.200
الثاني ان نجمع ما يمكن جمعه فمثل وردت اذكار اقم الصلاة منها ما مر المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ومنها حديث ابي هريرة ابي هريرة هذا نقتصر على واحد منها او نجمع بينها

39
00:14:55.850 --> 00:15:17.850
نجمة نجمع بين يا اخوان كلامنا الاول فيما اذا لم يمكن الجمع وان السنة وردت بالاقتصار على واحد الاستفتاح ورد ثلاثة اوجه هل نقول افعل الاوجه الثلاثة؟ بمعنى انها جميعا تجمعها؟ لا ما نقول هذا. لان ابا هريرة لما

40
00:15:17.850 --> 00:15:33.400
قال يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال الله اقول اللهم باعي بيني وبين خطاياي ولم اذكر الصفات الاخرى. وهذه مسألة يعني يجب التنبه لها وهو انهم اذا وردت الاذكار لا تتنافى

41
00:15:33.800 --> 00:15:51.600
بمعنى انه يمكن ان تقال في هذا المحل فقلها جميعا فسبحان ربي العظيم الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي تنبوح قدوس لا نقل قل هذه مرة وهذه مرة بل نقول

42
00:15:52.200 --> 00:16:12.600
قلها جميعا التشهد اختلف في حديث ابن عباس وحديث ابن مسعود علم الاتي بهما جميعا عجيب يا جماعة لا لان التشهد اما هذا واما هذا هل نقول لا ثق بينهما خذ الزائد من هذا واجعله في الناقص

43
00:16:12.950 --> 00:16:32.550
لا ايضا لان هذا خلاف السنة فيعني الا وجه هذه يا شيخ اين؟ تكبير الاوجه هذه كلها في الحال نعم لكنك قبل النوم ها يخالف بين على هذا المخلوق؟ نعم يقال يقال كل الذكران

44
00:16:33.050 --> 00:16:50.300
يعني يجمع بها جميعا تقال كلها شيخ فار يقصد هل مثلا قبل النوم الوالد ثلاثا وثلاثين. نعم. قبل النوم نقول مثلا عشر مرات. لا لا ما هو ما هو رجال. لا. اللي فهمت

45
00:16:50.300 --> 00:17:22.750
يريد اذا وردت اذكار متعددة قبل النوم هكذا اذا انت اعجمي  لان كلامه ما يفهم هذا. هؤلاء نعم؟ هم عظمين على كل حال ان كنت تريد ان ان الاذكار التي علمها الرسول عليه الصلاة والسلام علي وفاطمة انه يقال بدل هذا الذكر

46
00:17:22.800 --> 00:17:37.050
غلط هذيك وردت بخصوصها تبقى على ما هي عليه ولم يرد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسبح عند النوم سوى ذلك لكن قصدي اذا ورد الاذكار قبل النوم

47
00:17:38.800 --> 00:17:50.950
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اراد ان ينام قال كذا وكذا. وجاء حديث اخر كان يقول كذا وكذا. غير الاول هل نقول اقتصر على واحد؟ او اجمع بينهم

48
00:17:51.450 --> 00:18:19.650
هنا نقول اجمع بينهم نعم بعض الاخوة  فهو اقل مما بعض انواع  الاجر اكثر   نعم احياء السنة افضل من العدد والسنة افضل من العمل وليس كل ما كل ما كثر فهو افضل

49
00:18:20.350 --> 00:18:35.050
ما هو صحيح هذا كلما كان اتبع للسنة فهو افضل ارأيتم الان لو ان احدا من الناس قال اريد ان ان اطيل في سنة الفجر في قراءتها وركوعها وسجودها وقعودها وقيامها

50
00:18:36.650 --> 00:18:53.700
واخر يقول اخففها مقتصرا على ما ورد ايهما افضل؟ الثاني ولهذا نقول اتباع السنة افضل من غير ولو كثر وانظر الى قوله تعالى هو الذي خلق الموزع والحياة ليبلوكم ايكم

51
00:18:54.000 --> 00:18:58.500
احسن عملا ولم يقل اكثروا عليك