1
00:00:16.950 --> 00:00:39.200
قال هاتوا واحد ثاني جاءوا بشخص اخر فقص عليه الرؤيا قال له ما تقول قال اقول ان الخليفة يكون اطول اطول اهله اعمارا. اطول اهل العمر سري عن الرجل والسادس

2
00:00:39.850 --> 00:01:00.700
وقال اكرموا والمعنى المعنى واحد لكن التعبير اختلف فالتعبير له تأثير على النفس وعلى الانقياد وعلى الفهم نستمر على الدرس لانه نكمل ان شاء الله الى الى الجمع او ترون ناخذ الدرس الثاني

3
00:01:00.750 --> 00:01:18.900
نستمر ان شاء الله. طيب في هذا الحديث صفة واحدة من صفة التكبير وفيه تبين مجمل القرآن الكريم تبين مجمل القرآن الكريم قال الله عز وجل فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله

4
00:01:19.300 --> 00:01:39.050
اذكر الله باي باي صفة نعم ايش ما بينت ما بينت فجاءت السنة فبينت اذا نأخذ من هذا ان السنة تبين القرآن. وما نحن ببعيد عن العقيدة الوسطية. حيث قال شيخ

5
00:01:39.050 --> 00:02:05.850
ابن تيمية ان السنة تبين القرآن وهذا امثلته كثيرة هذه الصيغة التسبيح والتحميد والتكبير صيغة متفق عليها هل هناك صيغ اخرى؟ الجواب نعم هناك صيغة ان تسبح الله ثلاثا وثلاثين ثم تحمد الله ثلاثا وثلاثين

6
00:02:05.950 --> 00:02:30.500
ثم تكبر الله اربعا وثلاثون تختلف عن هذه الصيغة بايش لانك تسجد التسبيح كاملا ثم التحميد كاملا وتزيد في التكبير واحدة لتكون ليكون المجموع طيب فيه صفة ثالثة ان تسبح الله وتحمد الله وتكبر الله وتهلل

7
00:02:30.550 --> 00:02:55.600
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين مرة تكون الجميع مئة فيه صفة رابعة ان تسبح الله عشرا وتحمده عشرا وتكبره عشرا يقول الجميع  فيه صفة خامسة لكنها هي التي وهم فيها

8
00:02:56.350 --> 00:03:17.900
سول ان تسبح احدى عشر وتحمل احدى عشرة وتكبر احدى عشرة. فيكون الجميع ثلاثة وثلاثين لكن هذه لم تصح لانه تبين انها وهم فالصفات العيد الاربع فما رأيكم اياتي بهن جميعا

9
00:03:18.750 --> 00:03:44.800
ان يقتصر على واحدة ام يخالف مرة هذا ومرة هذا القول الصحيح الاخير الاخير انه تارة يفعل هذا وتارة يفعل هذا وما فائدة ان يأتي الانسان بجميع الصفات ظاهر  نعم

10
00:03:45.100 --> 00:04:04.600
تعميم ان تحفظ السنة الاخرى. نعم والثالث يعني ادفع السالم والملل ايش ارفع السلامة والملل عن نفسك الحين بيستحضر قلبه عند اي نعم يستحضر الان حفظ السنة والثاني اتباع السنة

11
00:04:04.850 --> 00:04:29.700
حفظ السنة لاجل لانك لو تستمر في واحد نسيت الباقي الثانية ايش تحقيق المتابعة لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وهذا والثالث حضور القلب لان الانسان لو استمر على طريقة واحدة صارت هذه الطريقة كانها طبيعة

12
00:04:31.350 --> 00:05:02.150
فتجده يقوم بها وقلبه غافل وهذا يقع كثيرا كثيرا ما يريد الانسان ان يقول قولا اعتاده فما يدري الا وهو في اثنائه دون نية لمقلبته لانه اتخذه عادة وطبيعة لكن لو انه لو انه اراد ان يجمع بين هذا وهذا صار قلبه

13
00:05:02.500 --> 00:05:23.700
اكثر حضورا فانتبه لهذه النقطة وهذه الطريقة التي التي قلت انها هي راجحة هي التي اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فكل عبادة وردت على وجوه متنوعة فالافضل ايش؟ ان يأتي بها على هذه الوجوه كلها

14
00:05:25.050 --> 00:05:45.700
وهل يقال مثل هذا فالقراءات في القرآن الكريم الجواب نعم يقال مثل هذا في القراءة لكن القراءات يجب ان تتأكد لانك لو قلت ظنا لقلت على الله ما لا تعلم

15
00:05:47.150 --> 00:06:11.250
لكن اذا تأكدت ان هذه قراءة فاقرأ بهذه المرة وهذه مرة بشرط الا يكون ذلك عند العوام ينتبه لهذا الشرط يا رجل بشرط الا يكون ذلك عند العوام لان العوام هوام

16
00:06:13.800 --> 00:06:34.200
تعرفون الهوان هوام الليلة حشرات وحشرات لكنك واقف ما دريت لا تقرأ بقراءة تخرج عن ما في ايديهم عند العوام ابدا لان ذلك يؤدي الى احد امرين فاسدين اما ان يتهموك

17
00:06:34.300 --> 00:07:07.400
بانك غلطت وانك لم تحفظ واما ان تقل هيبة الكتاب العزيز في نفوسهم كل يوم واحد يجيب لها شي كيف القرآن محترم تقل هيبته في نفوسه وهذا خطر عظيم ولهذا نخطئ غاية التخطئة اولئك الاخوة اولئك الاخوة الذين يعرفون قراءات متعددة

18
00:07:07.500 --> 00:07:26.400
ثم يترنم بها امام العالم احيانا حتى في الصلاة اذا قرأ بقراءة خارجة عن ما يعرفون ستنشغل قلوبهم وهم يصلون وانت يا اخي اذا كنت تريد السنة ان تأتي بالقراءات كلها

19
00:07:26.500 --> 00:07:48.350
لديك صلوات كثيرة ما فيها احد ما معك احد ولا لا مثلي ها قيام الليل الرواتب الصلاة السرية ثم هنقول اذا قرأت بقراءة خارجة عن احد القراء الى القراء الاخرين

20
00:07:48.500 --> 00:08:08.200
هل يلزمك هذا بكل ما تقرأ او لك ان ان تقرأ بحرف واحد على قراءة فلان وبالباقي على قراءة قارئ اخر قال بعضهم في الاول طيب اذا قرأت بقراءة قارئ استمر

21
00:08:09.950 --> 00:08:30.000
ولكن الصحيح خلاف ذلك الصحيح ان لك ان تقرأ بقراءة واحد وبقية الصفحة مثلا تقرأها بقراءة الاخر لان الكل الكل سنة حتى القارئ المخالف لصاحبه يقر ما ما قرأ به صاحبه

22
00:08:30.350 --> 00:08:47.150
لا ينكره وما دام الامر كذلك وكله وارد فلا حرج ناخذ الحديث الاخير قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام

23
00:08:49.350 --> 00:09:13.200
الخميسة فسرها المؤلف بانه كساء مربع وقول لها اعلام اي قطوط مخططة وهذا يعني انها جميلة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظر وهو يصلي عليه الصلاة والسلام نظر نظرة واحدة

24
00:09:14.050 --> 00:09:37.400
طويلة وقصيرة الظاهر انها قصيرة نظرة كما نقول مثلا لحظة نظرة واحدة فلما انصرف من صلاته قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل اذهبوا بخميصتي اضاف الى نفسه لانها ملكه

25
00:09:39.100 --> 00:10:01.300
واشار اليها للتحقق الى ابي جهل لماذا امر ان يذهبوا بها اليه لانه اهداها للرسول صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لما شغلته هذه هذه الخميصة اراد ان يخرجها من ملكه

26
00:10:01.900 --> 00:10:21.450
ويدعه ومن احق الناس بها صاحبها حق الناس بها صاحبها ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم له منزلة كبيرة في نفسه ما اهداها الي لان الظاهر انها خميسة غالية

27
00:10:22.100 --> 00:10:50.300
جميلة ولكنه قال واتوني بامر جانية ابي جهل الامجامية يقول المؤلف انها كساء غليظ يعني قولوا لابي جهم خذ الخميصة واعطنا المجانية وانما امر بذلك لان لا ينكسر قلبه فيقول كيف رد النبي صلى الله عليه وسلم هديتي

28
00:10:51.200 --> 00:11:19.400
فاراد صلى الله عليه وسلم ان يجبر قلبه بان تطلب ام ديانيته فانها الهتني انفا عن صلاتي انها الضمير يعود على الله المستعان انتبهوا اليس اليس قيل ان الضمير واسم الاشارة يعود الى اقرب مذكور

29
00:11:20.650 --> 00:11:45.100
اجيبوا طيب قيل لهذا ما اقرب المكفوف على لكن السياق يأبى ان يعود الضمير الى الامبجانية لقوله انها الهتني انفا عن صلاتي فحينئذ نقول الضمير في انها يعود الى الخميصة

30
00:11:45.700 --> 00:12:13.250
لان السياق السياق يعين هذا الهتني انشغلته وهي نظرة واحدة عن انفا اي قريبا عن صلاتي لانه اشتغل بالنظر اليها افهمتم هذا طيب اذا قول النحويين ان الضمير واسم الاشارة يعود الى اقرب مذكور

31
00:12:13.500 --> 00:12:41.200
ما لم نهر ما لم يمنع منه مانع فان منع منه مانع معنوي او لفظي وجب ان يعود الى ما يقتضيه هذا المانع في هذا الحديث فوائد منها حرص النبي صلى الله عليه وسلم على حضور قلبه في الصلاة

32
00:12:41.850 --> 00:12:59.900
لانه رد الخميصة من اجل انها الهرج ومنها انه ينبغي للانسان ان يزيل كل ما يلهيه عن صلاته سواء كانت نقوشا في الارض او في الجدار او في اي مكان

33
00:13:02.250 --> 00:13:26.600
ويتفرع من هذه الفائدة ان لا يصلي الانسان عند قوم يتحدثون لماذا يلهونه فلا تصلي عند قوم يتحدثون طيب ماذا ماذا افعل اذا كنت اريد ان اصلي وحولي من يتحدث

34
00:13:26.850 --> 00:13:52.700
هل اقول اسكتوا لا ليس بحق اللهم الا ان يكونوا في المسجد اذا ماذا اصنع المكان نغير المكان ومن فوائد هذا الحديث ان النظر الى غير موضع السجود لا يبطل الصلاة

35
00:13:53.600 --> 00:14:09.350
لقوله فنظر الى اعلامها نظرة وهل المشروع للانسان في صلاته ان ينظر الى موضع سجوده او ينظر امامه او لا يتقصد شيئا يطلق نظره لكن لا ينظر الى ما يلهيه

36
00:14:10.000 --> 00:14:33.300
في هذا خلاف بين اهل العلم منهم من قال وهم اكثر العلماء فيما اعلم انه ينظر الى موضع سجوده الا في حال التشهد فانه ينظر الى الى السباق لاسيما عند رفعها عند ذكر عند الدعاء

37
00:14:35.200 --> 00:14:58.050
وقيل ينظر القاء وجهه الا في الركوع فينظر الى قدميه اما كونه ينظر الى قدمه في الركوع فلا اعلم له اصلا واما كونه ينظر استلقاء وجهه فلان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينظرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي

38
00:14:59.450 --> 00:15:19.050
ودليل ذلك انهم لما حدثوا انه كان يقرأ في الصلاة. قيل لهم بما عرفوا ذلك قالوا باضطراب لحيته يعني حركته وهذا يدل على انهم كانوا ينظرون اليه وفي صلاة الخسوف

39
00:15:19.150 --> 00:15:40.350
لما حدثهم صلى الله عليه وسلم انه رأى الجنة والنار قال وذلك حينما رأيتموني تقدمت او قالت تأخرت وهذا ايضا يدل على انهم ينظرون اليه ولما صنع له المنبر قام يصلي عليه. فجعل يصلي عليه ويركع واذا اراد السجود نزل وسجد في الارض

40
00:15:40.700 --> 00:15:58.900
وقال فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي وهذا يدل ايضا على انهم ينظرون اليه لكن قد ينازع منازع في هذا الاستدلال فيقول ان نظر الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم له فائدة

41
00:15:59.400 --> 00:16:15.700
وهي التعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة فاطلاق القول بانه ينظر الى الامام فيه نظر يعني اطلاق اعني اطلاق القول بانه ينظر الى الامام استدلالا بهذا الحديث فيه نظر

42
00:16:16.200 --> 00:16:33.650
لان الصحابة ينظرون الى رسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اجل ان يجعل يمكن ان يقال ان يقال اذا كان الامام عالما بالشريعة حريصا على تطبيقها فلا حرج ان ينظر المأموم اليه

43
00:16:34.250 --> 00:16:55.650
انتبه اشترطنا شرطين ان يكون عالم بالشريعة والثاني حريصا على تطبيقه لان من العلماء من نعلم انهم يعلمون ان هذا مشروع لكن لا يفعلونه اما استعانا او تهاونا ومن العلماء من نعلم انهم حريصون على الخير لكنهم جهال

44
00:16:55.950 --> 00:17:13.050
بمعنى ان انه ليسوا بذاك العلم الواسع. والذي نعم في ايضا بعض العلماء يقول اذا كنت في المسجد الحرام وامكنك الكعبة تنظر الى الكعبة فهذه اقوال العلماء التي تحضرني ولكن الذي يظهر

45
00:17:13.300 --> 00:17:31.000
ان ما كان اقرب للخشوع فهو اولى واقرب ما يكون للخشوع ان ينظر الى موضع السجود هذا اقرب ما يكون طيب فاذا قال قائل الا الا تستحبون ان يغمض الانسان عينيه

46
00:17:31.600 --> 00:17:54.400
ولا يرى شيئا فالجواب لا لا نرى هذا حتى لو كان اخشع له لا نراه لانه اذا اغمض عينيه لانه اخشع تعبد بعبادة لم تشرى افهمتم تعبد بعبادة لم تشرع بل نص العلماء على كراهة تغميض العين في الصلاة

47
00:17:54.750 --> 00:18:11.900
والسؤال عن هذا كثير يقول انه اذا غمض اخشع له فنقول هذا من وحي الشيطان لانك اوقعت نفسك في ايش بمكروه او في بدعة ايضا ان تتقرب الى الله بتغميض العينين

48
00:18:12.650 --> 00:18:33.400
طيب لو قال قائل اذا كان الانسان في حاجة الى النظر فهل ينظر الجواب نعم لا بأس ان تنظر الى غير موضع سجودك اذا دعت الحاجة الى هذا ولهذا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عينا للعدو

49
00:18:33.600 --> 00:18:50.900
جعل صلى الله عليه وسلم ينظر الى ناحية شعر لينظر هل هل جاء ام لا ومن الحاجة ان يكون عند الام صبيها وتخشى عليه اذا دب ان يقع في نزاء او في نار

50
00:18:51.250 --> 00:19:09.300
فترقبه في عينه ايجوز هذا ام لا يجوز لان هذا حاجة فاذا دعت الحاجة الى النظر الى غير ما يسن النظر اليه فلا بأس ان ينظر الانسان للحاجة طيب لو كان الانسان

51
00:19:09.600 --> 00:19:35.950
يعني قد وعد شخصا الساعة الحاء الوحي سأل واحد وشرع في الصلاة ويده في ذراعه ونظر اليها هل جاءت الساعة الواحدة ما تقولون لهم ذلك اولى ليش نعم ايه فقد الحاجة هو قد يناظر الساعة وخطوطه

52
00:19:36.400 --> 00:19:55.700
هذا ما يحتاج يا احمد طيب اذا له ان ينظر لان هذا حاجة نكمل كما من فوائد هذا الحديث جواز امر الانسان غيره اذا لم يكن في ذلك منة عليه

53
00:19:56.350 --> 00:20:15.400
لقوله اذهبوا بخميصته وهو يخاطب اهله فلا حرج ان يأمر الانسان غيره اذا لم يكن في ذلك منة عليه. فان كان في ذلك منة فلا وقد بايع الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا يسألوا الناس شيئا

54
00:20:16.300 --> 00:20:32.450
فكان صوت احد يسقط وهو راكب على بعيره فينزل ويقظه ويركع ولا يقول يا فلان ناولني اياه كل ذلك ليربع الانسان عن عن الذل لان سؤال الناس يا اخوان يدل

55
00:20:33.600 --> 00:20:52.350
انتم معي يقولوا نعم ولا لا؟ نعم هذا الاصل لكن اذا علمت من صاحبك انه يفرح اذا امرت فهل تأمره امر لان هذا احسان له نعم امره لان هذا احسان له

56
00:20:52.950 --> 00:21:12.250
فقد يكون هذا الرجل صديقا لك حميما وتمن عليه اذا قلت اعطني كذا طمنوا عليه اليس كذلك؟ اذا افعل وفي هذه الحال ينبغي ان اقصد بذلك اي بامره الاحسان اليه

57
00:21:13.250 --> 00:21:36.600
لادخال السرور عليه طيب فهل مثلا اذا كان الانسان يريد ان يترده ومشى مع صاحبه الى الباب هل يحسن ان يقول يا فلان غدني ماشي ينظر اخشى يتأول هذا كل يوم يقول انا امن عليه اذا امرت

58
00:21:36.650 --> 00:21:55.250
كل يوم يمشي معي للباب يقول يا فلان غدا مشكلة على كل حال كل مقام له مقال والانسان يعرف كيف يتصور من فوائد هذا الحديث حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يجار عليه ولا يمر فيه

59
00:21:56.950 --> 00:22:22.350
وجه ذلك انه امر بارسال الخميصة الى ابي جهل واستجاب المجانية حتى لا ينكسر قلبه ويستفاد من ذلك انه ينبغي للانسان ان يراعي الاحوال احوال صائبة وان يدفع عنه كل ما يدخل عليه الهم والغم

60
00:22:23.950 --> 00:22:39.300
تأسيا بمن للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن فوائد الحديث انه ينبغي للانسان ان يبين السبب اذا كان السبب قد يخلق