1
00:00:16.350 --> 00:00:36.200
فكان الخوارج اشجع منهم في الاقدام على ما يرونه قالوا ما في اما مؤمن والا كافر فان فعل كبيرة يعني زنا مرة واحدة ولم يتب فهو عند الخوارج كافر مباح الدم

2
00:00:36.400 --> 00:01:02.000
مباح المال مفسوخ النكاح ولا يجوز ان يزوج واذا مات لا يصلى عليه ولا يدعى له بالرحمة نسأل الله العافية ولهذا استباحوا دماء المسلمين لانهم يرون المسلمين كفارا فقالوا نجاهد المرتدين قبل ان نجاهد الكافرين

3
00:01:02.900 --> 00:01:27.750
الذين هم اصل في الكفر اما المعتزلة فقالوا في منزلة بين المنزلتين لا نقول انه كافر ولا نقول انه مؤمن لكن اتفقوا مع الخوارج على حكم الاخرة فقالوا انه مخلد في النار. فاتفق الفريقين على ان

4
00:01:28.300 --> 00:02:03.900
الفاسق الملي مخلد في النار اهل السنة والجماعة قالوا لا نقول مؤمن كامل الايمان ولا كافر كافر كامل الكفر فافترقوا عن المعتزلة في كلمة كامل يقول نعم يقول نادق المؤمن كامل الايمان ولا كافر كافر ولا كافر كامل الكفر. بل نقول معه ايمان وكفر

5
00:02:04.100 --> 00:02:22.850
ايمان ناقص وكفر ناقص كما جاء عن ابن عباس كفر دون كفر او نقول هو مؤمن بايمانك فاسق بكبيرته وهذا القول لا شك انه هو الذي عليه الادلة الصحيحة. نعم

6
00:02:23.100 --> 00:02:39.900
يعني نلتمس لكلام شيخ الاسلام نحن من السنة اللي هو نعم. ان الجماعة في الصلاة؟ يا شيخ ان ان هذا للحديث حمله على ان من ترك جماعة معذورة. نعم. فضيلة الشيخ

7
00:02:39.900 --> 00:03:04.600
ان المرأة الحائض وهي معذورة انها ناقصة ثقيلة. نعم. فلماذا؟ لكنها ليست محرومة هي محرومة  ناقصة نعم. هي ناقص الدي لا شك لان الاب صف ولا تصوم لانه يقول محروم

8
00:03:04.850 --> 00:03:16.450
ما له اجر اطلاقا. الحديث هذا ثم عندنا ما يحتاج ان اعتذر لشيخ الاسلام. يعني انا عندي ان كلامه هذا يعتبر من هفوات رحمه الله وهفواته هو اقوى قليلة جدا

9
00:03:16.500 --> 00:03:44.800
كيف الرسول يقول افظل؟ نقول لا ما في فظل. ما يصير هذا. نعم يدل على تفاضل العمل. نعم. الصحابة. نعم. لان ما ثبت من فضيلة لصحابي وكذا لا يدل على ان الصحابي قومي افضل من غيرك لا لا ما قلنا هكذا

10
00:03:45.300 --> 00:04:03.350
ما ثبت للصحابي من فضيلة وشاركه غيره فيها فالصحابي افضل. وما ثبت للصحابي من فضل الصحبة ولكنه لم يعمل عمل من بعده فهو افضل منه من حيث الصحبة لكن هذا افضل من حيث العمل الذي قام به

11
00:04:03.400 --> 00:04:23.700
ولهذا كان ايام الصبر للعمل فيهن اجر خمسين من الصحابة. نعم. اي نعم المقارنة بينهما فيه فضل بينما في فظله لابد ان يكون بينهما الا اذا دل الدليل على عدم الذهاب. فان دل دليل على عدم ذلك كقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير

12
00:04:23.700 --> 00:04:49.250
اخذنا بالدليل لان اهل النار ما عندهم خيرية اطلاقا وكما في قوله تعالى يخاطب الخصم االله خير ام ما يشركون؟ معلوم ان الهتهم ليس فيها خير اطلاقا ايش؟ نعم. ها؟ عليكم السلام. يا ايها الذين امنوا

13
00:04:49.250 --> 00:05:18.200
نعم. ايش لا في فرق نعم؟ ايذاءكم خير لكم من البيع. في فضله اذا باع الانسان واشترى لانقاذ حياته وحياة عياله  الم تعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الساعي على الارملة والمساكين. كالمجاهد في سبيل الله

14
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
نعم. او يقال هذي من جنس الله خير. يعني معناه انهم هم يظنون ان البيع خير ولكن هذا خير. نعم قولنا بان الواجب واجب واجبان. واجب في العبادة واجب في العبادة. لا ليس هذا قولا. هذا قول من

15
00:05:38.450 --> 00:06:04.750
نعم ايش؟ نعم هذا شرط له والشرط لابد ان يتقدم المشروط كدخول الوقت وسط العورة وما اشبهه. شيخ الاسلام يقول بانه شرط صحي يعني لا ياخذ منه واجب نقول بأنه الشرط يعني لا يكون لا لا نجيب عنه بأن الواجب يعني ما في دليل على انه شرط

16
00:06:04.850 --> 00:06:24.850
ثم لماذا ان ندافع عن كلام ابن تيمية رحمه الله؟ اصبر ولن ندافع عن كلام الرسول. اذا كان الرسول يقول هذه فاثبت في صلاة الفجر فضلا فلا حاجة. يا شيخ في الجواب عن قوله. نعم الدقة هو هذا. ان نقول هذه

17
00:06:24.850 --> 00:06:41.000
واجبة للصلاة وليست واجبة فيها الاشكال عليه انه قد قد يجيب عنا مثلا من يقول بهذا القول هذا. نعم. يجب علينا بان نقول يقول انا اقول شر ما هو الدلع الشرطية

18
00:06:41.100 --> 00:07:01.100
احنا قدمنا القول الاول قول من يقول بان الشرط لصحة الصلاة. اي نعم هذا قول لكن مع هل نوافق على هذا؟ لو وافقناه على انه شرط بقوله واضح؟ صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما

19
00:07:01.100 --> 00:07:31.100
هذي امس ولد ابي هريرة اي نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج

20
00:07:31.100 --> 00:07:51.100
ان المسجد لا يظلمه الا الصلاة. لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة فاذا صلى لم تزل. لان هذا الجواب اذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه. ما دام في

21
00:07:51.100 --> 00:08:09.800
اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

22
00:08:09.850 --> 00:08:33.500
اه للعلماء في صلاة الجماعة اقوال الاول لصحة الصلاة. من ذهب الى هذا نعم وهو رواية عن الامام احمد. طيب القول الثاني  انها فرض عين مع صحة الصلاة. اه من قال بهذا

23
00:08:33.750 --> 00:09:10.400
نعم هو مذهب الامام احمد في المشهور عنه آآ القول الثالث الناس من مؤكدة ولكنه يقول خطأ نعم سمين اسمك ها سمير يلا قول ابي حنيفة انها سنة مؤكدة. ولكن السنة المعقدة سنة مؤقتة

24
00:09:10.750 --> 00:09:34.950
جاء ثم؟ نعم لانها فرض عين. طيب صح اه سد الفرشاة سد لا يبكي احد مكان ما فيه شيء طيب القول الرابع ايش سنة الايات المتارفة بقي القول الخامس ايوب ها

25
00:09:35.250 --> 00:10:00.300
دي اربع كلها. لها خمسة  باقي واحد شيخ فرض الكفاية. القول نعم انها فرض كفاية. اذا قام بها ما يكفي سقط عن الباقين. وارجح الاقوال في هذا انها واجب فرض عين ولكن تصح الصلاة بدونها. في حديث ابي هريرة وابن عمر

26
00:10:00.650 --> 00:10:44.150
اه بماذا تنعقد الجماعة  امين  باثنين فاكثر فاكثر الدليل نعم كيف ذلك صلاة الجماعة اه لقول الفجر وهو الواحد طيب ولان الرسول صلى بابن عباس وحده وابن مسعود حذيفة طيب

27
00:10:47.150 --> 00:11:06.700
ثم قال المؤلف رحمه الله فيما نقله في هذا الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا بضعفا

28
00:11:07.850 --> 00:11:30.150
صلاة صلاة الرجل في جماعة. صلاة الرجل في جماعة تضاعف فخرج بقولها الرجل المرأة فان المرأة حضورها للصلاة في الجماعة من الامور المباحة التي لا يحصل لها فيها اجر. وثواب كما يحصل للرجل

29
00:11:31.100 --> 00:11:49.950
وقوله صلاة الرجل في الجماعة سبق ان ادنى الجماعة في هذا الباب كم؟ رجلان تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه يعني اذا صلى في بيته والغالب انه يصلي في بيته وحده

30
00:11:51.350 --> 00:12:14.500
وفي سوقه كذلك في سوقه اي في متجره. لانه قد يصلي الانسان في دكانه مثلا ويترك المسجد خمسا وعشرين ضعفا الظعف مثل الشيء يعني ما زاد على على الشيء بمثله فهو ضعف

31
00:12:15.150 --> 00:12:34.950
وهذا الظعف هل هو شيء زائد على على الدرجة المذكورة في حديث عبد الله بن عمر او هي نفس الدرجة الظاهر الثاني انها نفس الدرجة وان معنى قوله في حديث ابن عمر سبعا سبعا وعشرين درجة

32
00:12:35.150 --> 00:12:54.950
هو كقوله خمسا وعشرين ضعفا وبناء على هذا التفسير سيكون اشكال وهو انه في حديث عبد الله ابن عمر سبع وعشرون وفي هذا الحديث خمس وعشرون والجواب عن هذا الاشكال ان يقال

33
00:12:55.800 --> 00:13:24.600
ان هذا من باب الزيادة وفضل الله تبارك وتعالى واسع يعني اننا نأخذ بالزائد وبهذه استريح من التأويلات التي ذهب اليها بعض العلماء وهي تأويلات مستكرهة وتصورها صعب فالصواب ان يقال ان حديث ابن عمر فيه زيادة وفضل الله واسع لله تعالى ان يزيد في في الاجر والثواب ما شاء

34
00:13:25.200 --> 00:13:46.600
ثم بين ذلك الفضل او بين سبب ذلك الفضل فقال وذلك انه تعالوا مع الاصرار ما في احد امام اقرأ وذلك انه اذا توضأ ذلك المشار اليه آآ التظعير انه اذا توضأ فاحسن الوضوء

35
00:13:47.850 --> 00:14:12.950
والوضوء هو تطهير الاعضاء الاربعة. على صفة مخصوصة وهي الوجه واليدان والرأس والرجلان  هل اه تغسل كلها؟ لا. تغسل كلها الا الرأس فانه يمسح وانما كان فرض الرأس المسح لسببين

36
00:14:13.300 --> 00:14:41.300
السبب الاول ان البشرة مستورة بالشعر اكتفي بمسح الشعر عن غسله والثاني ان في غسله مشقة على الناس لا سيما في ايام الشتاء فان الانسان لو غسل رأسه في ايام الشتاء وعليه شعر فسوف يبقى رأسه باردا من وجه وسوف ينزل الماء اذا بقية بدنه من

37
00:14:41.300 --> 00:15:10.600
شيء اخر وقوله احسن الوضوء اي اتى به على الوجه المشروع ثم خرج الى المسجد يعني يقصد الصلاة لا يخرجه الا الصلاة وهذا اشارة الى اخلاص النية وانه لم من بيته الى المسجد من اجل تجارة او او رياء او سمعة وانما اخرجه الصلاة اي قصد الصلاة

38
00:15:11.200 --> 00:15:40.500
لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة لم يخطو خطوة وخطوة كلاهما صحيح فخطوة اسم للمرة. وخطوة اسم للفعل. وكلاهما صحيح يعني لم يخطو خطوة او خطوة والخطوة هي المسافة بين القدمين عند المشي

39
00:15:40.650 --> 00:15:55.150
فان الانسان اذا اراد المشي ينقل قدمه من مكان الى مكان فما كان بين القدمين فانه يسمى يا مسعود يسمى خطوة طيب الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة

40
00:15:55.400 --> 00:16:12.600
فيكسب شيئين اولا رفعة الدرجة وهذه الرفعة ليست معلومة لنا جائز ان يكون مقدارها ما بين السماء والارض. او دون ذلك او اكثر من ذلك. المهم انه يرفع له بها درجة وهي

41
00:16:12.600 --> 00:16:32.300
مبهمة بالنسبة لنا لكنها عند الله تعالى معلومة الثاني حط عنه بها خطيئة وهذه الفائدة الثانية ان يحط عنه بها خطيئة ففي هذا حصول المحبوب وزوال المكروه حصول المحبوب ما هو

42
00:16:33.000 --> 00:16:56.350
رفع الدرجة وزوال المكروه حط عنه به حط عنه بها اي بسببها خطيئة فهاتان فائدتان عظيمتان ثم فاذا صلى. طيب اه من الى لم يخطوا خطوة من الى من بيته الى ان يصل الى المسجد

43
00:16:57.700 --> 00:17:27.100
لان البيت ابتداء الغاية. والمسجد انتهاء الغاية والقاعدة في الشريعة في اللغة العربية ان ابتداء الغاية داخل دون انتهائها. وعلى هذا فيكون منتهى هذا الثواب دخول المسجد دخول المسجد فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه. قوله فاذا صلى ولم يقل وليصلي

44
00:17:27.400 --> 00:17:47.300
اشارة الى ان هذا امر معلوم ان من من دخل المسجد فسوف يصلي اما فريضة واما نافلة معينة واما نافلة مطلقة لان الداخل الى المسجد اذا دخل يريد صلاة الفريضة فصلى فريضة كفى

45
00:17:47.500 --> 00:18:09.250
اذا دخل وصلى الراتبة راتبة الفريظة كسنة الفجر التي قبلها اه كسنة الظهر التي قبلها وسنة الفجر فهذه نافلة معينة اذا دخل وصلى لدخوله المسجد فهذه نافلة مطلقة فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه

46
00:18:10.200 --> 00:18:41.100
الملائكة قالوا انها جمع ملأك ملأك وان اصل منأك مألك ففيها اعلان بالمكان اعلانهم بالمكان اي ان احد حروفها ازيل عن ما زحزح عن مكانه وانما قالوا ان اصلها مألك لان ذلك مشتق من الالوكة والالوكة في اللغة العربية هي

47
00:18:41.100 --> 00:19:08.700
رسالة والملائكة رسل كما قال تعالى جاء للملائكة رسلا اذا الملائكة ننظر في الصفة الملائكة جمع ايه ملأك الذي اصله مألك. لانه مشتق من الالوكة وهي الرسالة ويقال ملك بحذف الهمزة تخفيفا

48
00:19:09.200 --> 00:19:28.650
وهذا هو الذي في القرآن الكريم. وكم من ملك في السماوات شفاعتهم شيئا اه فمنه فمن الملائكة؟ الملائكة نقول فيهم انهم عالم الغيب محجوب عن الابصار لا يرون الا اذا شاء الله عز وجل

49
00:19:29.150 --> 00:19:53.800
وانه اي الملائكة مخلوقون من نور كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانهم يختلفون في وظائفهم فانهم منهم من من وكل بالوحي ومنهم من وكل بالقطر والنبات ومنهم من وكل بالنفخ في الصور ومنهم من وكل بالسياحة

50
00:19:53.800 --> 00:20:11.300
في الارض يلتمسون حلق الذكر ومنهم من وكل بحفظ اعمال بني ادم الى غير ذلك مما جاء في الكتاب والسنة هؤلاء الملائكة اللي ذكروا الذين ذكروا في هذا الحديث موكلون بمن

51
00:20:11.550 --> 00:20:32.550
بمن جاء الى المسجد يريد الصلاة مع الجماعة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما يقول النحويون انها مصدرية ظرفية. ما دام في مصلاه يقولون انها مصدرية ظرفية

52
00:20:33.300 --> 00:20:51.100
يعني مركبا من هذا وهذا كيف ذلك؟ لانك اذا حولت مدخولها الى مصدر فلا بد ان تقدر آآ ظرفا فمثلا ما دام في مصلاه اي مدة دوامه في مصلاه اين الظرف

53
00:20:51.600 --> 00:21:19.050
مدة واين مصدر؟ دوام حول الفعل الذي هو دام الى المصدر الذي هو دوام. وعلى هذا فائدة تكون هذه تكون ما هنا مصدرية ظرفية مصدرية لانها يؤتى عند سبك فعلها بمصدر. اه بضرب مصدرية لانها اه لان فعلها يسبك بمصدر