1
00:00:17.050 --> 00:00:39.850
وبناء على ذلك نقول ان هؤلاء الذين يطلون الصلاة خلف المقام او يكررون الصلاة قد اخطأوا اخطأوا واعتدوا على حقوق غيرهم المطاف منه لمن خلف المقام لمن للمصلين خلفه ركعتين بعد الطواف

2
00:00:40.250 --> 00:01:01.750
بدأ المكان لاهله و من فوائد هذا الحديث ان ان الحديث الالفاظ يفسر بعظها بعظا وهو قوله اركع ركعتين وقال فصلي ركعتين مع انه لو اقتصر على الاول لكان الامر واضح

3
00:01:02.350 --> 00:01:29.000
لكن صلي ركعتين اوضح فلهذا اتى به المؤلف رحمه الله   من الايمان خطب جالسا  كيف؟ فكيف يفصل بينهم خطوتين؟ نعم هذا سؤال يقول اذا اعتل الامام فخطب جالسا كيف يفصل بين الخطبتين

4
00:01:30.400 --> 00:01:53.000
وكأن الاخ عبد الله يقول يفصل بينهما بقيام هكذا تريد تجلس على الارض ينزل من المنبر  يفصل بينهما بسكوت لان الفصل كما قلنا بشيئين وهو الجلوس والسكوت فاذا تعذر احدهما

5
00:01:54.150 --> 00:02:15.650
بقي الاخ  ها اذا كان وترا لا بأس لكن التطوع بركعة في الصحيح انه ليس بمشروع الا في الوقت الفقر طيب سؤال لو دخل المسجد على غير وضوء هل يصلي ركعتين

6
00:02:16.200 --> 00:02:36.350
لا لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم صلي ركعتين يعني بشروطهم نعم نعم بعض العلماء قال يسن تخفيفهما بناء على مشروعية المبادرة اي نعم على قصر الوقت بعض الخطباء

7
00:02:36.400 --> 00:02:56.950
ويقصر قال يا علاء على الدعاة هذا الوجه فاما كون الثاني نعم هو هو المحشور واما كونه يقتصر على الدعاء فقط فلا لان الخطبة لابد ان يكون فيها شيء يهز القلوب

8
00:02:58.350 --> 00:03:33.950
وينتفع به الناس نعم     نعم يسأل يقول اذا اغتسل للجمعة ونوى رفع الحذر نقول اذا كان الرجل قد تمضمض قد يتوظأ كفى وان كان لم يتوضأ فلا نعم اي وجوب؟ نعم

9
00:03:35.500 --> 00:04:19.250
فقير مم هذا غلط ما هو مصلي  نعم نعم   ومن قال ومن سمع نعم. هل يجب فيها ان يكون على طهارة؟ ايوة. لا انتبهوا لم يجمع العلماء على وجوب الطهارة الا في الصلاة فقط

10
00:04:21.400 --> 00:04:41.850
نصف المصحف في خلافه الطواف فيه خلاف الخطبتين كذا يعني ما في شيء اجمع العلماء عليه الا الصلاة فقط وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا انه في مس المصحف اظنه يرى ان الوجوب

11
00:04:43.400 --> 00:05:08.450
لكن في الطواف لا يرى وجوب نعم اه الراجح ان ذوات الاسباب ليس عنها نهي كل صلاة لها سبب سواء تحية المسجد او الكسوف لو وقع بعد العصر مثلا او انسان يريد ان يستخير في امر يفوت

12
00:05:09.200 --> 00:05:21.700
ما يمكن التأخير يصلي ركعتين المهم كل شيء له سبب كذلك ايضا القدوم من السفر اذا قدم الانسان من سفر يسن ان يصلي في المسجد او قبل ان يدخل بيته

13
00:05:23.600 --> 00:05:40.300
ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قوله وفعله والناس في غفلة عن هذا مع انه سنة كان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ به اذا قدم

14
00:05:40.650 --> 00:05:57.100
ان يصلي في المسجد ركعتين ولما قدم جابر في قصة بيع الجمل قال له ادخل المسجد فصلي ركعتين هذي ايضا لو لو انسان قدم البلد العصر فانه يصلي ركعتين لان لها سجدة

15
00:05:58.700 --> 00:06:25.200
نعم نعم هذه اجازها بعض العلماء اذا كانت مجموعة اجاز بعض العلماء ان يصلي الراتبة راتبة الظهر البعدية اذا جمع اليه العصر قال لانه لا يتمكن ان يصليها بين بين الصلاتين

16
00:06:27.150 --> 00:06:59.500
فكان لهذا سبب بتنجان اشرنا لله جمعك الله فيكم على ان    ذكر جاء ذكر اسمائها في غيرها اذا قلنا بان الجمعة ليست بدلا عن صلاة الظهر بارك الله فيكم ان يكون النبي صلوا الجمعة

17
00:06:59.850 --> 00:07:17.150
انما صلوا اربعة يعني انما صلوا اربع صلوات ومع الجمعة يعني ما صلوا الضحى الجمعة صلى الظهر الجمعة افظل من الظهر ولهذا يجوز ان يغير الانسان الشيء الى الى الى خير منه

18
00:07:17.450 --> 00:07:34.450
حتى في النظر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي ركعتين في بيت المقدس او قال في المسجد الاقصى

19
00:07:34.950 --> 00:08:03.650
نصل ها هو فاعاد عليه نصلها هو فاعاد عليه فقال في الثالثة او الرابعة شأنك اذا انتهى الوقت قال   ويخطب  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

20
00:08:03.700 --> 00:08:36.700
ومن تبعه باحسان الى يوم الدين سبق لنا من احكام الجمعة الاغتسال وبيان الخطبتين وبيان تحية المسجد ولا حاجة الى المناقشة فيها لانها العهد قريب وهي والحمد لله واضح قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد

21
00:08:36.700 --> 00:09:00.350
اذا قلت الخطاب لاي انسان يتأتى منه الخطاب لصاحبك اي لمن كان مصاحبا لك والمصاحبة هنا ليست المصاحبة في العشرة المصاحبة في المكان لانك ستقول لمن كان الى جنبك او قريبا منه

22
00:09:00.950 --> 00:09:29.600
انصت اي اسكت يوم الجمعة والامام يخطب جملة والامام يخطب  فقد لغوت والمراد بذلك انه يحرم اجر الجمعة للرواية الاخرى ومن لغى فلا جمعة له طيب اذا قلت والامام يخطب فقد لغوت اقول لغوت اي حرمت اجر الجمعة

23
00:09:30.500 --> 00:09:51.700
بحديث ومن لغى فلا جمعة له في هذا الحديث فوائد منها تحريم الكلام والامام يخطب يوم الجمعة وهل هذا خاص بمن يسمع الامام اي يعني الخطيب او بمن كان حاضرا في المسجد وان لم يسمع

24
00:09:52.500 --> 00:10:13.600
نعم انتبهوا اذا قلنا ان الحكمة في ذلك اي في هذا الوعيد ان الانسان يتلهى عن الخطبة فلا يستمع اليها قلنا هذا خاص بمن يسمع الخطب واما من كان لا يسمع

25
00:10:13.700 --> 00:10:38.100
مثل ان يكون المسجد كبيرا وليس هناك مكبر صوت ولا يسمع الامام فانه لا يحرم عليه الكلام وهذا نعم هو المراد لان انصات هذا وعدمه على حد سواء ولكن لا يتكلم بكلام يشغل به غيره

26
00:10:39.600 --> 00:10:59.750
يعني لو فرضنا ان رجل ثقيل السمع فانه لا يجوز ان يتكلم اذا كان الناس الذين حوله يسمعون لانه يشغله ومن فوائد هذا الحديث وجوب الانصات لخطبة الجمعة وجه هذا

27
00:11:00.250 --> 00:11:23.600
انه توعد على من تشاغل عنه اي عن الانصات بان يحرم اجر الجمعة ومن فوائد هذا الحديث انه لا يجوز الكلام والامام يخطئ بيوم الجمعة حتى فيما كان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر

28
00:11:24.100 --> 00:11:47.050
لانك اذا سمعت احد يتكلم يوم الجمعة هو الامام يخطب فهذا منكر ومع هذا لا يجوز ان تتكلم به ان تنكر عليه واضح اقول ان هذا يدل على وجوب الانصاص للامام والامام يخطب يوم الجمعة حتى عن ما يجب الكلام فيه

29
00:11:48.150 --> 00:12:09.800
وهو الأمر بالمعروف والنهي المنكر يستثنى من ذلك ما سبق ممن يخاطب الخطيب فانه لا بأس سواء لحاجة او لمصلحة ومن فوائد هذا الحديث انه لا حرج ان يتكلم الانسان

30
00:12:10.250 --> 00:12:28.600
وخطيب يخطب في غير الجمعة يعني لو قام واعظ يعد الناس في المسجد فانه لا يحكم الكلام في حال سماع الموعظة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خص هذا في

31
00:12:28.950 --> 00:12:49.900
ايش خطبة الجمعة الا اذا كان هذا الذي يتكلم يشوش على الواعظ او على من يستمع اليه فانه يحرم لان احيانا الواعظ لا لا يتحمل اطلاقا ان يرى احدا يتكلم وهو وهو يعظ الناس

32
00:12:50.600 --> 00:13:16.450
فيشوش عليه ففي هذا الحال يحرم عليه ان يتكلم وللواعظ ان يقيمه من المجلس لانه اساء الادب ومن فوائد هذا الحديث ان ظاهر المفهوم انه لا بأس ان يتكلم الامام الانسان والامام يخطب يوم العيد

33
00:13:17.100 --> 00:13:43.700
لقوله والامام يخطب يعني يوم الجمعة  فهل هذا على ظاهره او نقول خطبة العيد خطبة مشروعة فلا ينبغي للانسان بل لا يجوز للانسان ان يتكلم الفقهاء مشوا على الثاني وقالوا من حضر خطبة العيد وجب عليه الانصات

34
00:13:44.750 --> 00:14:00.750
ومن شاء الا يحضر فلا بأس وهذا الكلام جيد اما من شاء ان لا يحكم فلا بأس فيدل عليه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جعل خطبة العيد بعد

35
00:14:01.000 --> 00:14:17.800
بعد الصلاة كانه يقول من صلى وانصرف فلا حرج عليه خطبة الجمعة لما كان لا بد من حضورها جعلت قبل الصلاة وقيل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسع الى ذكر الله

36
00:14:19.000 --> 00:14:38.800
اما اذا جلس الامام لاستماع خطبة العيد فانه يحرم عليه ان يتكلم  اذا جلس الانسان اذا جلس الانسان لخطبة يوم العيد فانه يحرم عليه ان يتكلم لان هذه الخطبة مشروعة

37
00:14:39.400 --> 00:15:02.550
سنة فلا يجوز ان يشوش على الناس ويمنعهم من الاستماع ومن فوائد هذا الحديث ان الوعيد يكون بفوات الخير كما يكون بحصول الشر اي يكون بفوات الثواب كما يكون بحسن العقاب

38
00:15:03.600 --> 00:15:25.200
فهمتم هذا اذا العقوبات على الذنوب اما بحصول العقوبة المؤلمة واما بفوات الثواب ولهذا نظيف من اقتنى كلبا سوى الكلام المباحة انتقص من اجره كل يوم قيراط وهذا فوات اجر

39
00:15:26.250 --> 00:15:45.000
وليس حصول وزر على كل كل اذا اذا ورد الوعيد بهذا او بهذا فهو دليل على ان ذلك حرام لان غير الحرام لا يعاقب عليه وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رجالا

40
00:15:45.100 --> 00:16:09.050
تماروا في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي عود هو فقال سهل من طرفاء الغابة كما رووا يعني تجادلا في منبر الرسول الذي وضع له و جعل من من من او من طرفاء الغابة

41
00:16:10.300 --> 00:16:31.650
فاخبرهم سهل بانه من طرف الغابة وهي غابة في المدينة يكثر فيها ترفع وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول يخطب الى جذع نخلة فلما صنع له هذا المنبر

42
00:16:32.100 --> 00:16:59.250
وصعد عليه اول جمعة استمعوا لهذا الجذع عنينا كحنين العشاء يحن يحن حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم وسكته فسكت وهذا من ايات الله عز وجل يقول من ترفع الغابة وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه

43
00:16:59.450 --> 00:17:18.800
وهو على المنبر ثم ركع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس وقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي

44
00:17:18.800 --> 00:17:37.550
ولتعلموا صلاتي وفي لفظ وفي لفظ فصلى وهو عليها ثم كبر ثم ركع وهو عليها ثم نزل قرأ آآ يقول رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما صنع له هذا المنبر

45
00:17:38.050 --> 00:17:57.750
قام عليه يعني على درجة فكبر وكبر الناس معه وهو على الملة ثم ركع يعني وركع الناس معه وهو على المنبر فنزل القهقرة يعني على الورى حتى سجد في اصل المنبر

46
00:17:58.350 --> 00:18:17.550
يعني في جذع المنبر ثم قام ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته يكون على المنبر قائما وراكعا ورفعا بعد الركوع ثم يسجد في اصل المنبر هذه الحال تستدعي الاستغراب

47
00:18:18.550 --> 00:18:38.650
فازال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله يا ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي ففي هذا الحديث دليل على فوائد اولا على جواز اتخاذ المنبر واين يقع المنبر

48
00:18:39.100 --> 00:18:57.500
هل يقع عن يمين المحراب او عن ارسال المحراب هل يقع في الوسط او يقع في الطرف كل هذا يحتمل لكن المعروفة بين الناس اليوم انه يكون على يمين الواقف

49
00:18:57.800 --> 00:19:18.350
امام المحراب واختير هذا المكان لانه وصل وسط بين الناس حتى لا يقال انه اجحف في الجانب الذي نحوه واختير قريبا من المحراب من اجل ان يشرع الخطيب في الصلاة

50
00:19:18.700 --> 00:19:21.400
فورا بدون تأخير