1
00:00:18.500 --> 00:00:36.050
لا يصيبك بالعين. على كل حال القصد انه لا ينبغي للانسان ان يتتبع المشقة في اداء العبادات. بل ينبغي ان ان يتتبع ما هو ارفق فان هذا هو هو الشرع يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

2
00:00:36.800 --> 00:00:50.400
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة؟ وهل اتى على الانسان؟ يعني في الركعة الثانية

3
00:00:50.800 --> 00:01:05.400
هذا من المشروع الذي يشرع للانسان ان يقرأ به في صلاة الفجر يوم الجمعة يقرأ في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل السجدة ويسجد ويقرأ في الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر

4
00:01:06.200 --> 00:01:24.350
في فجر كل جمعة وكلمة كان يقرأ تفيد ايش الدوام ولهذا جاء صريحا في غير الصحيحين ويديم ذلك واما قول بعض اهل العلم يكره ان يديم ذلك لئلا يظن انه واجب

5
00:01:24.800 --> 00:01:46.700
فهذا اذا اذا امكن ان يكون هناك ظن لانه واجب فنعرف يقرأ ولو في بعض الاحيان هاتين السورتين والا فالافضل الملازمة فيهما فما الحكمة في قراءتهما ظن بعض الجهال ان الحكمة ان ان يسجد

6
00:01:46.950 --> 00:02:02.600
في فجر يوم الجمعة وانه لو قرأ اذا السماء انشقت كفى لان فيها سجدة لكن هذا من جهل بعض الائمة قال شيخ الاسلام الحكمة في فيهما ان فيهما ابتداء الخلق

7
00:02:02.650 --> 00:02:20.050
وانتهائه وثواب المحسنين واعقاب المسيئين وما اشبه ذلك ولهذا لم يرتب النبي صلى الله عليه وسلم بينهما قرأ الف لام ميم تنزل السجدة ثم مضى اجزاء وقرأها الاتي عن الاسلام

8
00:02:21.300 --> 00:02:39.500
مع ان العادة انه كان صلى الله عليه وسلم في الغالب يقرأ السورة التي بعد التي قرأها في الركعة الاولى كما في سبح والغاشية وقاه واقتربت اذا في هذا الحديث دليل على انه يسن في فجر يوم الجمعة ان يقرأ

9
00:02:40.350 --> 00:03:03.900
السجدة كاملة وهل اتاك بعض الجهال ينصف السجدة بين الركعتين وهذا غلط هذا الى الاثم اقرب منه الى السلامة لانه اذا اذا قسمها فمضمونه الاعتراض على السنة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يراعي

10
00:03:04.000 --> 00:03:27.250
الرفق بالناس بعض الناس يقرأ هل اتى وحده فنقول فيه مثل ما قلنا في الاول نقول اما ان تقرأ السورتين كاملتين والا فاتركهم القرآن سواهما كثير اما ان تنصف شيئا اتمه الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:03:27.400 --> 00:03:54.200
فهذا معناه مضادة السنة طيب هل في غيرها هذه الصلاة صور معينة تقرأ؟ الجواب نعم في صلاة الجمعة اقرأ الجمعة والمنافقين احيانا وسبح والغاشية احيانا. في صلاة العيد اقرأ سبح والغاشي احيانا

12
00:03:54.350 --> 00:04:11.900
واقرأ قاف واقتربت احيانا. فهمتم؟ طيب لا تترك السنة لا هذا ولا هذا في ركعتي الفجر اقرأ سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون في الاولى وقل هو الله احد في الثانية احيانا

13
00:04:11.950 --> 00:04:32.400
وقولوا امنا بالله وما انزل الينا في البقرة وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم احياء في ركعتي الطواف روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيهما سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكذلك في سنة المغرب

14
00:04:33.200 --> 00:05:01.300
فالمهم ان ما جاءت السنة بتعيينه فافعل طيب اذا جاءت السنة بقراءة سورة معينة غير اتفاقا بدون قصد فهنا نقول لا سنة لهذه لا سنة لهذا اللهم الا ان تحمل الانسان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقرأ مثل ما قرأ. بقطع النظر عن كونها سنة في هذه الصلاة

15
00:05:02.050 --> 00:05:24.700
فاذا قال قائل ما الذي اترانا انها اتفاق او انها مقصودة قلنا الذي يثرينا هذا اذا كان يداوم عليها او في اغلب الاحيان عرفنا انها اجيبوا جميعا انها سنة مقصودة. اما اذا قرأها مرة سمعها سمعه آآ الصحابي مرة واحدة فهذا لا يدل على انه مقصود

16
00:05:24.700 --> 00:05:45.150
لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا بد ان يقرأ لابد ان يقع المهم ان ان هذه مسألة ينبغي التنبه لها اذا كان الرسول يواظب على قراءة سور معينة حكمنا بانها سنة. اذا كان لا يواظب

17
00:05:46.450 --> 00:06:04.600
فاننا ننظر اذا كان هناك سبب يقتضي نعم يقتضي انها سنة كما لو جهر بها عليه الصلاة والسلام فهي سنة. اما اذا وقعت اتفاقا بحيث لا يداوم عليها فليس بسنة

18
00:06:04.700 --> 00:06:32.350
لكن قد يحمل الانسان شدة محبة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اقرأ بما قرأ به وهذا يعذر فيه الانسان انتهى الكلام ها؟ ها؟ اسئلة. الاسئلة هل لدي السموم الغير مقصودة؟ نعم. من هذا

19
00:06:32.350 --> 00:06:52.000
من هذا النوع لكن الانسان احيانا يعني من شدة محبته للرسول عليه الصلاة والسلام يقول اقرب ما قال لا تسننا المرسلات في المغرب لكن بقي انه قرأ مرة اذا زلزلت في الركعتين جميعا

20
00:06:52.550 --> 00:07:12.900
هل نقول ان هذا سنة  اي نعم بعض بعض الاخوان ظن انها سنة وصار يقرأ احيانا اذا زوجت مرتين ولكن لا يتبين منها من السنة لان الاصل المضطرد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

21
00:07:13.450 --> 00:07:35.250
ايش نعم يخالف بين الركعتين فاما ان يقع ذلك منه نسيانا والنسيان وارد كما نسي قبل ان ان يتمم صلاته واما ان يقع منه ذلك لبيان الجواز لا للمشروعية بمعنى انه يجوز لك ان تقرأ السورة مرتين

22
00:07:35.750 --> 00:08:02.000
لا للمسؤول والدليل على هذا انه لم يعد الى هذا مرة ثانية وما دام الاحتمال واردا فانه يسقط الاستدلال. نعم. ايش؟ منع الكلام لما كان الامام يخطب من اين يرتدي؟ لان مثلا الان هناك من تليفونات من البعيد يتم الانسان يعني يمشي

23
00:08:02.000 --> 00:08:19.100
المسجد احسنت بارك الله فيك جيد هذا السؤال. يقول متى يحرم الكلام؟ والامام يخطب يوم الجمعة. نقول من حين ما يبدأ الى ان ينتهي من الخطبة بين الخطبتين يجوز الكلام او لا يجوز

24
00:08:19.200 --> 00:08:42.150
يجوز لان الامام ليس طيب اذا كان الامام اذا كان الانسان ليس في المسجد لكنه يسمع الخطيب وقد قصد هذا المسجد بعينه فالظاهر وجوب الانصات لعموم الحديث والامام يخطب اما اذا كنت تريد ان تصلي في مسجد اخر

25
00:08:42.600 --> 00:08:59.950
ومررت بهذا المسجد وهو يخطب فلا يلزمك الانصات لانه ليس اماما لك فهمت على ان بعض العلماء قال قولا لا يسلم له قال ان ان الانصات انما يجب في اركان الخطبة فقط

26
00:09:00.800 --> 00:09:16.700
واما ما زاد على الاركان فلك ان تتكلم لكن هذا قول ضعيف يعني يقول مثلا اذا شرع الامام في قراءة الايات في الدعاء للمسلمين في الدعاء للمسلمين او قرأ اية زائدة على الايات الاولى

27
00:09:17.200 --> 00:09:42.750
فلك ان تتكلم فهذا قول ضعيف ساقط الدليل ان الامام يخطب الان والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق قال والامام يخطب نعم  تقسيم السنة لا ليس من السنة الا لعالة

28
00:09:42.850 --> 00:10:04.900
فان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في سورة  الحج او المؤمن نسيت السورة اللي قرأ فيها حتى اذا وصل قصة موسى وهارون اخذته السعلة فركى وهذا ليس من السنة لكن الناس الان عملهم على على التقسيم من قديم الزمان

29
00:10:04.950 --> 00:10:26.600
نعم وفقكم الله على يجوز القراءة سجدة في عين بدر يوم الجمعة. اي نعم يجوز ان يقرأ الانسان بصورة فيها سجدة في غير الجمعة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في صلاة العشاء الف لا اه نعم اذا السماء انشقت وسجد فيها

30
00:10:26.650 --> 00:10:49.700
قال ابو هريرة فلا ازال اسجد فيها حتى القاه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني قصده ان يقرأ ما دام حيا نعم اذلنا لهذا ارفع الصوت. احسن الله اليك يا شيخ والافضل المأموم عن القرب القرب من الامام مطلقا او عن يميننا. لا الافضل القرب. فاذا تساوى اليمين واليسار

31
00:10:49.700 --> 00:11:04.100
من افضل واما فعل بعض الناس الان يملأ الايمن والايسر ما فيه الا رجل او رجلان فهذا غلط الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل اتموا الايمن فالايمن كما قال في الصف

32
00:11:05.450 --> 00:11:30.800
ولو كان الايمن افضل مطلقا لقال ايش؟ اتموا الايمن كالايمن هذا واحد. ثانيا في اول الاسلام كان الرجلان مع الواحد يكون الامام بينهما ولو كان ايمن افضل مطلقا لكان الرجلان عن يمينه

33
00:11:31.450 --> 00:11:58.800
ثالثا انه ليس من العدل ان يكون الجميع اليسار خاليا واليمين مملوءا ثم هو من حيث النظر يدل على الاجحاف البين لان بنجعل الامام عند اخر واحد من اليسار ولو كان ايضا كذلك لقلنا للامام اينما اين موقفك

34
00:11:58.950 --> 00:12:18.300
اقصى اليسار كل هذه يعني يدل على هذا وقد نص صاحب الفروع رحمه الله تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية على ذلك وقال ان القربى من الامام افضل اما حديث بسط الامام فهو واضح في الموضوع لكن حديث ضعيف

35
00:12:18.950 --> 00:12:39.950
انت   قلت له طيب. بعض الائمة اذا خطب في موضوع جاب ايات تناسب الموضوع حتى يكون اخشع. في الصلاة. في الصلاة ايه هذا خلاف السنة هذا ينكر عليه ينكر عليه من وجهين

36
00:12:40.450 --> 00:12:57.750
الاول ان هذا مضاد للسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ولا يبالي بموظوع الخطبة هل يناسب قراءة سبح وراشي او لا وهذه سنة من عنده فلهذا اقل احواله اقل احوال هذه الكراهة

37
00:12:58.150 --> 00:13:14.200
ثانيا انه اذا اراد ان يأتي بايات الناس بالخطبة فليكن ذلك في نفس الخطبة ويا حبذا ان يأتي بالايات اولا ثم يأتي بالخطبة وكانها شرح للايات لكن هذا من الاجتهادات الخاطئة

38
00:13:15.150 --> 00:13:33.550
نعم انتهى الوقت على كل حال الختام ان شاء الله هذا سؤال ما بعده ما بعده الختام اننا سنقف ان شاء الله تعالى في الاجرومية على التوابع حنا قرأنا النعت امس ولا هم ممكنا نقرأ الباقي

39
00:13:34.350 --> 00:13:54.250
فلنقم ان شاء الله على الثواب ونكمل هذا في ان شاء الله تعالى في الدورة القادمة لانه ما يمكن نعم لا في عنيزة ان شاء الله  نختم هذا هذه الجلسة بكلمات يسيرة اسأل الله تعالى ان ينفع بها

40
00:13:54.400 --> 00:14:12.900
اولا ابشر الاخوة الذين قدموا للعلم في هذا الزمن انهم مثابون وانهم داخلون في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى

41
00:14:12.900 --> 00:14:33.650
الجنة لا سيما وانهم عانوا اتعاب السفر وفقدان الاهل والوطن وهذا مما يضاعف الاجر لهم نرجو الله تعالى لهم ذلك ثانيا ان تعويد الانسان نفسه على المشقة في طلب العلم

42
00:14:34.050 --> 00:14:55.000
من القرى الى الله عز وجل لانه داخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ثالثا ارجو ان يكون اخوتنا ان يكون اخوتنا الذين قدموا ضيوفا علينا في هذه المدة وكذلك من كانوا مقيمين

43
00:14:55.150 --> 00:15:14.250
ارجو ان يكون انتفعوا بالعلم لا انت بقى حفظ وفهم هذا ان شاء الله مؤكد. لكن انتفاع عمل وسلوك لان المقصود بالعلم هو العمل ليس المقصود بالعلم ان تقوم الحجة على المتعلق

44
00:15:15.200 --> 00:15:44.200
المقصود العمل عليكم بالعمل بكل ما بلغكم من العلم الصحيح حتى يكون للعلم فائدة وحتى يصطبغ العلم في نفوسكم ويثبت ولهذا قيل العلم يهتف بالعمل بان يدعوه فان اجاب والا ارتحل

45
00:15:46.700 --> 00:16:12.100
وهذا حق لانك اذا علمت اذا عملت بعلمك فهذا حفظ له يستقر ويكون كالغريزة في نفسك ثم ان الله يزيدك علما ونورا وبصيرا فكلما عمل الانسان بعلمه كان ذلك ارسخ لعلمه واكثر لعلمه وانفع لعلمه

46
00:16:14.450 --> 00:16:37.600
كذلك ايضا ارجو لطالب العلم انه اذا كان يطلب العلم فليساعد اخوانه بقدر ما يستفيد ولا يحسدهم لا يقل اخشى ان علمت صار اعلم مني فلنقول اذا علمته صرت اعلم منه

47
00:16:37.850 --> 00:16:56.000
لانك لان الله يورثك ما لم تكن تعلم من قبل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان انه قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه

48
00:16:56.800 --> 00:17:17.550
فاذا اعنت اخاك بتعليم المسألة اعانك الله بتعليم مسألة اخرى ليست عندك لا تحسد اخوانك انشر العلم فيما بينهم واحب لهم ما تحب لنفسك والاجر عند الله والعلم عند الله

49
00:17:17.900 --> 00:17:36.000
وبمناسبة الله واخيه احب ان انبه على على ان اكثر الذين يكتبون هذا الحديث او يقولون الله في عن العبد ما دام العبد في عون اخيه. وهذا غلط تحريف للحديث

50
00:17:36.200 --> 00:17:57.900
لان هذا اللفظ ما دام العبد تقتضي ان الله لا يعينه ايش؟ الا اذا جاء والله تعالى يعينك ولو مرة واحدة تعين اخاك يعينك الله عز وجل بها فهذا تحريف يقع فيه كثير حتى من طلبة العلم

51
00:17:58.600 --> 00:18:21.050
يأتينا احيانا عرائض يعني اوراق فيها طلب مساعدة وما اشبه ذلك كتبها طلبة العلم ويقول والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه اود لو ان بيدي قلم احمر

52
00:18:21.450 --> 00:18:39.450
ويكون هذا الاحمر بوية لا ينطمس ابدا حتى اطمس على ما دام العبد في عون اخيه الحديث ما ما كان العبد ولولا ان بينهما فرقا في المعنى لقلنا هذا من رواية الحديث بالمعنى ولا بأس به

53
00:18:39.500 --> 00:19:11.500
لكن بينهما فرق طيب كذلك ايضا اوصيكم بان ما علمتموه في هذا في هذا الفيال بالمجالس ان تتعاهدون ان تتعاهدوه بالتقييد ولا سيما القواعد والظوابط فان القواعد والضوابط شوارد احيانا تشرد من الانسان القاعدة

54
00:19:12.650 --> 00:19:24.800
يتطلبها ويكون نفسها حتى الذي القاها ينساها فتقليد الضوابط والقواعد من اهم ما يكون