1
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
نعم. من معلوم ان تارك الصلاة عادة كافر كفرا مخرج من الملة. قد ورد يا شيخ كافر ايش مخرجا من الملة. نعم. ورد في بعض الاحاديث بارك الله فيكم يا شيخ ان الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان

2
00:00:36.200 --> 00:00:53.500
يقول هذا يا شيخ على انه تارك الصلاة كان كفرا اصغر. لان الكافر كفر المخرج من الملة مخلد هناك. نعم. وهو كذا تارك الصلاة يخلص من النار ها توجيه الحديث ان تارك الصلاة ما في قلبه ايمان

3
00:00:53.800 --> 00:01:10.500
لا مثقال ذرة ولا اقل هل يعقل ان شخصا في قلبه امام يحافظ على ترك الصلاة لا يعقل لكن لا ليس هذا الذي تريد الظاهر يريد انه يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط

4
00:01:11.050 --> 00:01:33.400
من لم يعمل خيرا قط والصلاة من الخير فاذا فاذا كان يخرج من النار من لم يعمل خيرا اذا من جملة الصلاة فيخرج من نار من لم يصلي افنت وبهذا استدل من قال ان تارك الصلاة لا يكفر

5
00:01:34.550 --> 00:01:57.650
لكن تسمعوا يا جماعة اسمعوا يا طلبة يلجأ الى هذا التحريف البارد من كان له هوى فاعتقد قبل ان يستدل فاذا اعتقد قبل ان يستدل حاول ان يلوي اعناق النصوص

6
00:01:57.900 --> 00:02:15.200
الى ما يعتقد فيلقى من لعنة من لم يعمل خيرا قط يشمل الصلاة والزكاة وغيرها لكن هل نص على الصلاة؟ قال من لم يصلي حتى نقول انه معارض لادلة الكفر لادلة كفر الصلاة

7
00:02:16.950 --> 00:02:34.950
عجب يا عبد الله لا اذا هو عام هل العام يجوز ان يخصص او لا يجوز العام يجوز ان يخصص او لا؟ يجوز وما اكثر العلومات التي لم تخصص اه نعم وما اكثر العلومات التي خصصت

8
00:02:36.800 --> 00:02:56.700
حتى قال بعض الاصوليين ما من عام الا يخصص الا الا قول الله عز وجل والله بكل شيء عليم لكن هذا القربى سهل اكثر العلومات والحمد لله غير مخصصة افهمت

9
00:03:00.150 --> 00:03:32.150
نعم يخصصها ادلة كفر تارك الصلاة واحذروا احذروا احذروا ان تبني النصوص على اعتقادك بل ابن اعتقادكم على النصوص ولهذا يقال استدل ثم احكم استدل ثم احكم ولا تحكم قبل ان تستدل فتزل

10
00:03:34.300 --> 00:04:08.600
وما اكثر الخطأ فيمن يحكم ثم يستجيب اسمع نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المرأة او المرأة بفضل رجل وقال ليغترفا جميعا طيب لو ان الرجل اغتسل بفظل المرأة

11
00:04:10.050 --> 00:04:32.150
فالمذهب لا يرتفع حد ولو اغتسلت المرأة بفضل الرجل ارتفاعها مع ان الحديث واحد مع ان الحديث اغتسال الرجل بفضل المرأة قد جاء فيه نص فقد اغتسلت ميمونة رضي الله عنها ثم

12
00:04:32.650 --> 00:04:51.700
في جهنم ثم اراد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يغتسل منها فاخبرته انها اغتسلت فقال ان الماء لا يجلب ومع ذلك يقولون لو اغتسل الرجل بفضل المرأة لن يصح غساله ولو اغتسلت المرأة بفضل الرجل صح

13
00:04:52.800 --> 00:05:15.350
والحديث يا اخوانا ليس فيه دليل على ان الماء يرفع حدث الرجل اذا خلت به المرأة او لا يرفع وكذلك العكس. ما في هذا فيها ان المرأة مع زوجها لا ينبغي ان تغتسل اولا ثم يغتسل هو ولا ان يغتسل هو ثم تغتسل هي بل الافضل

14
00:05:15.350 --> 00:05:31.900
ان يغتسل جميعا من اناء واحد وليس على كل وليس على واحد منهما لباس حتى كانت عائشة رضي الله عنها تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من واحد يعترفان جميعا وتختلف ايديهما

15
00:05:32.050 --> 00:05:56.250
في هذا الاناء حتى انها تقول دعني دعني يا رسول الله لئلا يخلص الماء عليها وهذا فيه من بذل المودة والمحبة بين الزوجين ما لا يعرفه الا من جربه ان تغتسل انت وزوجتك في اناء من اناء واحد وفي مكان واحد

16
00:05:56.950 --> 00:06:17.150
وليس المعنى انه ان الماء يتأثر او لا يتأثر انتهى الوقت اقرأ الحديث من الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم البجلي رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:17.150 --> 00:06:35.650
ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله  ما زلنا في باب العيدين  وسبق حديث البراء بن عازب وما فيه من الفوائد

18
00:06:35.750 --> 00:06:55.700
واضعنا انهيناه اليس كذلك؟ نعم وذكرنا فيه من من الفوائد الهامة ان من ادى العبادة قبل دخول وقتها فوجب عليه اعادتها ان كانت واجبة وان كانت تطوعا فهو بالخياط طيب

19
00:06:56.000 --> 00:07:20.200
وسبق لنا قوله لن تجزي عن احد بعده هل المراد بعدك عين او بعدك وصفا وحالا  فيه قولان العلماء الاول ان بعدك عين وان هذا الرجل خص بعينه ولو حدثت حادثة مثل حادثتي

20
00:07:20.400 --> 00:07:42.350
لم تجزأ العناق والقول الثاني انها بعدك وسطا وحالا وهذا القول اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول رافع لانه لان الله عز وجل لا يمكن ان يخص احدا بعينه بحكم من احكام بين سائر العباد

21
00:07:42.400 --> 00:07:58.450
ما الذي ينكله عليهم اوردنا على هذا خصائص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واجبنا لان هذه من الخصاص وصفة لان النبوة لانه خص بذلك من من اجل النبوة

22
00:07:59.150 --> 00:08:11.850
وهذي الوصف بعده عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يتحقق ابدا لانه خاتم النبيين ثم قال وعن وعن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلى قال صلى

23
00:08:12.300 --> 00:08:33.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر هاي صلاة العيد ثم خطب اي خطبة الغيب ثم ذبح اي في المصلى وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى من كان ومن لم يذبح فليذبح بسم الله

24
00:08:34.500 --> 00:08:52.400
قوله صلى ثم اخرج فيه دليل على مشروعية الصلاة والخطبة وهل هما واجبان ذكرنا فيما سبق اختلاف العلماء في صلاة العيد هل يا فرض عين او فرض كفاية او سنة

25
00:08:52.950 --> 00:09:23.350
ورجحنا انها الخطبة الخطبة ليست بواجب وانما هي سنة لا ينبغي تركها من فوائد هذا الحديث ان خطبة العيد تكون بعده ان خطبة العيد تكون بعده لقوله صلى ثم خطب

26
00:09:25.150 --> 00:09:49.350
فلو نسي وخطب قبل الصلاة قلنا له اعد الخطبة بعد الصلاة لان الخطبة قبل الصلاة في غير محلها من فوائد هذا الحديث ان ظاهره ان خطبة العيد واحدة لانه لم يقل خطبتين

27
00:09:51.250 --> 00:10:14.000
والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقال ان الخطبة واحدة ولم يخطب النبي صلى الله عليه وسلم في العيد خطبتين الا انه اذا خطب الرجال تحول وخطب النساء ومن فوائد هذا الحديث

28
00:10:17.400 --> 00:10:39.500
ما نجره من الحديث السابق  ان الخطيب ينبغي له ان يخطب بما يناسب الحال بما يناسب الحال دليله في حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما خطب

29
00:10:40.100 --> 00:11:02.900
بين اه بين حكم من ذبحت قبل الصلاة هو موجود في هذا الحديث لكني نسيت اذا من فوائد هذا الحديث انه ينبغي للخطيب ان يختار الموضوع المناسب للوقت او للحال

30
00:11:03.800 --> 00:11:29.500
المناسب للوقت او للحاجة فمثلا اذا كان يخطب خطبة الاضحى ما الموضوع المناسب ان يذكر الاضحية كان  كيف توزع كيف تؤكل وما اشبه ذلك اذا كان في رمضان ماذا يذكر

31
00:11:30.000 --> 00:11:56.450
الصيام والقيام والزكاة لان غالب الناس سيكون في رمضان اذا ذكر نعم اذا رأى الناس معرضين متهاونين في صلاة الجماعة ماذا يذكر بعد صلاة الجماعة والتحذير من من اضاعتها وهنمجة

32
00:11:57.750 --> 00:12:24.800
المهم ان من بلاغة الخطيب ان يناسي ان يتكلم فيما يناسب وقتا او او حابا في ايام الحج نعم يذكر احكام الحج طيب خطبة عيد الفطر ماذا يذكر فيها قال فاضلني ما يذكر زكاة الفطر وليس كذلك هذا غير صحيح

33
00:12:25.800 --> 00:12:44.650
يعني زكاة الفطر انتهى وقتها حكم زكاة الفطر يذكر في اخر خطبة من خطب رمضان حتى يعرف الناس كيف يزكون اما الان وقد مضى الوقت لان من ادى زكاة الفطر قبل الصلاة فهي مقبولة ومن اداها بعدها

34
00:12:45.050 --> 00:13:12.350
ما يصدق اذا ما الفائدة على كل حال من بلاغة الخطيب وفصاحته ونصحه ان يختار المناسب للحاضر طيب رجل بعد ان وضعت الحرب اوزاره وامن الناس قام وخطب خطبة بليغة جدا في الحرص على القتال

35
00:13:13.800 --> 00:13:43.550
مناسب ولا غير مناسبة  نعم؟ نعم انت هذا يريد ان يشعر الفتن من جديد ما الفائدة انتبه لهذا بكل مقام مقال من فوائد هذا الحديث مشروعية ذبح الاضاحي في مصلى العيد

36
00:13:44.000 --> 00:14:03.550
لكن لا لا في مكان الصلاة لكن قربة الدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يضحي في المصلى يذبح اضاحيك المصلى والحكمة من ذلك اظهار هذه الشعيرة

37
00:14:06.050 --> 00:14:33.500
لانه جعلها في المصلى كل الناس يشهدون الصغار والكبار هذا اظهار لها ومن جهة اخرى تمكين الفقراء من الاخذ منها لانهم حاضرون ومن فوائد هذا الحديث مشروعية الاضحية لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

38
00:14:34.400 --> 00:14:55.800
وللايات والاحاديث في ذلك وهل هي واجبة ام سنة ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية انها واجبة وهو ظاهر النصوص وانه يجب على من كان قادرا ان يضحي ما لم يكن حاجا

39
00:14:56.450 --> 00:15:17.600
وان كان حاجا الهدي قائم مقام الاضحية واما من كان في البلد وهو قادر فانه يجب ان يضحي لان الاضحية تعيرة من لم يحج انتم فاهمين الجماعة ولا لا؟ طيب

40
00:15:19.350 --> 00:15:38.850
من فوائد هذا الحديث ان السنة ان يباشر الانسان ذبح اضحيته لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يباشر ذبح اضحيته لكن بشرط ان يكون يعلم كيف يذبح

41
00:15:40.500 --> 00:16:09.300
لاني اخشى ان انسان يأتي يذبح ولا يعرف ثم تحرم الذبيحة لابد ان يعرف ومحل ذبح الرقبة واجب  قطع الوجهين قطع الودجين ما هما ياك ها انت اربعة وستين ما هما

42
00:16:10.050 --> 00:16:31.300
لله تبارك قال له انت جاي في العنب؟ معلوم لان كذا الذبح في العنق من اصله طيب الوجدان هما هما العرقان الغليظان المحيطان بالحلقوم عرفتهما ها اجب نعم ولا لا

43
00:16:31.900 --> 00:16:57.900
وينه هذي وهذي طيب هذان هما الوجهان وبهما يتحقق انهار الدم وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فقل في الرقبة من هنا من الامام

44
00:16:58.100 --> 00:17:28.500
الودجان والحلقوم والمرئ اربعة اشياء تم اربعة اشياء الوديان العرقان الغليظان والحلقوم والمال الحلقوم مجرى النفس يصل الى الرئة والقلب وانظر حكمة احكم الحاكمين حيث جعل هذا الحلقوم مدببة بمنزلة الانبوب

45
00:17:29.800 --> 00:17:57.500
من اجل ان يسهل التنفس لو لو كان ضيقا او لم يكن مدببا ده حصل ظرر عظيم ومن حكمة الله ان جعله خواتيم كالخواتم كل ليلة وحدها لماذا ليسهل على الانسان رفع الرقبة

46
00:17:58.550 --> 00:18:23.450
وانزال الرقم لو كان عظما واقفا انشق على الانسان ان يرى ان يخفض رأسه وان يرفعه لكن جعل هكذا  الازوني الزنيا يعني انه حلقات وهذا من حكمة الله عز وجل

47
00:18:23.600 --> 00:18:55.650
ما هو المري؟ المري مجرى الطعام مجى الطعام والشراب وهذا كالامعاء يعني انه ليس مفتوحا كالحلقوم لكنه يسهل جدا اذا استأذن استأذنت اللقمة اول الشربة ان تدخل الى الجوف يأبى عليها او يفتح لها بسهولة

48
00:18:55.750 --> 00:19:16.050
نعم حين نتكلم عن السليم دعنا من المريض بسهولة لكن لو كان مفتوحا دائما الحلقوم ما ادري لكن ربما يكون الانسان يأكل ولا ولا يشبع ولا يشرب ولا لكن الله جعله مختوما ولكنه سهل

49
00:19:16.100 --> 00:19:39.850
الانفتاح اذا استأذنت اللقمة او الشربة هذه الاربعة يا اخوان الحلقوم والمرء والوجه الايمن والوجه الايسر اذا قطع الانسان كلها فهذا اكمل ما يكون من الذبح وانقطع الحلقوم والمري فقط

50
00:19:40.350 --> 00:20:01.050
دون الوجهين هلفت عند بعض اهل العلم ولن تحل عند الاخرين لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما انهر الدم وقضى الحلقوم والمري لا ينهر الدم واذا قطع الودجين وحدهما

51
00:20:03.350 --> 00:20:25.250
حلت عند قوم من العلماء ولم تحل عند اخرين والراجح ان الذبيحة تحل لانه اذا قطع الودجين صدق عليه انه انهر الدم ولذلك تجد هذين الوجهين عند عند الذبح يشكبان

52
00:20:25.450 --> 00:20:51.150
دما بقوة يندفن بقوة حتى يفرغ اه الدم من اللحم او حتى يبرأ اللحم من الدم فالقول الراجح ان الذي يجب قطعه هما الولجان فقط والباقي كمان لانه روى ابو داوود

53
00:20:51.400 --> 00:21:14.350
حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح ولا تفرى اوداجها محل الذبح عجيب نعم العنف او الرب من اولها الى اخره لو ذبح الانسان من نصف الرقبة

54
00:21:15.700 --> 00:21:34.350
من اسفلها من ما يلي الصدر حلت من اعراها مما يلي رأسه حلت نرجع الى الحديث يقول ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانه

55
00:21:35.150 --> 00:21:41.300
يعني من ذبح اضحيته قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانه وهذا كحديث ابي بردة