1
00:00:17.500 --> 00:00:34.100
ثم اظن كملنا الحديث ها ما اخذنا شي طيب ذكر المؤلف رحمه الله في اول المواقيت حديث عبد الله بن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل

2
00:00:34.600 --> 00:00:52.650
وانما سأله اي الاعمال احب من اجل ان يفعل ما هو احب لا لمجرد ان يعلم لان الصحابة رضي الله عنهم علمهم جد اي مقرون بالعمل يسألون عن الشيء من اجل ان يفعلوه

3
00:00:52.950 --> 00:01:11.150
ان كان مطلوبا يسألون عن الشيء من اجل ان يدعوه ان كان ايش ان كان منهيا عنه عكس ما عليه بعض الناس اليوم يسأل عن الشيء ليعلم امطلوب هو ام لا؟ فاذا لم يكن فان كان مطلوبا

4
00:01:11.800 --> 00:01:31.050
تراخى وكذلك ان كان منهيا تهاون لكن الصحابي يسألون من اجل ان يفعلوا سأله اي الاعمال احب الى الله الاعمال هنا يظهر ان المراد بها اعمال الجوارح فلا يشمل عمل القلب

5
00:01:31.550 --> 00:01:55.000
التوكل والخوف والرجاء ويدل لهذا الجواب لان الرسول لم يقل ايمان بالله بل قال الصلاة على وقتها فيكون ابن ابن مسعود سأل عن الاعمال ايش اعمال الجوارح الاعمال الظاهرة قال الصلاة على وقتها

6
00:01:56.150 --> 00:02:12.100
قوله الصلاة على وقتها لم يقل الصلاة في وقتها ولا في اول وقتها بل قال الصلاة على وقتها ليشمل ما اذا كان الافضل في الصلاة التأخير فان الافضل ان يصليها متأخرا

7
00:02:12.700 --> 00:02:31.400
كصلاة العشاء ولو قال الصلاة في اول وقتها للزم منه ان تكون الصلاة اول الوقت افضل على كل حال وليس كذلك الصلاة على وقتها وقول الصلاة على وقتها فيه اشارة الى ان المراد بذلك الصلاة الموقوتة

8
00:02:32.650 --> 00:02:52.800
لان لدينا لان الصلوات عندنا منها ما هو موقوت ومنها ما هو مطلق ومنه ما هو مقيد بسبب الموقوت مثل الصلوات الخمس الوتر صلاة الضحى المقيد بسبب كتحية المسجد الناس الوضوء

9
00:02:53.150 --> 00:03:17.050
صلاة الاستخارة المطلق ما لم يقيد بسبب ولم يوقت بوقت قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي التقدير ثم اي العمل احب فحذف المضاف اليه وحذف الخبر خبر مبتدع وذلك للعلم به

10
00:03:17.700 --> 00:03:34.250
وحذف المضاف اليه اذا كان معلوما امر جائز قال الله تعالى لله الامر من قبل ايش ومن بعد اي من قبل غلبتهم ومن بعد غلبتهم اي اذا نقول حذف منها المضاف اليه

11
00:03:35.750 --> 00:03:57.500
حذف منها المضاف اليه وحذف منها ايضا الخبر يعني ثم اي العمل احب الى الله؟ قال بر الوالدين بر اصل البر مأخوذ من السعة والكثرة ومنه البر البر اللي خارج المدن

12
00:03:57.850 --> 00:04:33.250
لساعته فالبر هو كثرة الخير فبر الوالدين يعني بذلك كثرة الاحسان اليهما بالقول وبالفعل وبالمال وبالنفس بكل شيء بر الوالدين والمراد بالولدين الاب والام الادنى الاثنين فاما جد والجدة فلهما بر لكنه دون بر

13
00:04:33.950 --> 00:04:57.350
الوالي الوالدين الاقربين قلت ثم اي نقول فيها كما قلنا في الاولى قال الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله هو القتال لتكون كلمة الله هي العليا هذا الجهاد في سبيل الله القتال لتكون كلمة الله هي العليا

14
00:04:57.400 --> 00:05:20.550
والدليل لهذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل ليرى مكانه اي اي مراة اي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

15
00:05:21.200 --> 00:05:42.650
فيكون قولها الجهاد في سبيل الله يعني ان لتكون كلمة الله هي العليا اما كلمة الجهاد فمعناها بذل الجهد وهو الطاقة لادراك المقصود  قال حدثني حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:44.100 --> 00:06:07.000
ولو استزدته لزادني يعني لو طلبت منه زيادة لعلمني وزادن وانما فهم ابن مسعود هذا من حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانه لم يتضجر من الاسئلة الثلاثة التي وجهت اليه

17
00:06:07.100 --> 00:06:36.950
بل بقي منشرح الصدر وهذا يدل على انه لو استزاد لزادهم في هذا الحديث فوائد اولا من فوائد هذا الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم وجهه قال ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله

18
00:06:37.550 --> 00:06:57.150
وهكذا كلما جاءنا مثل هذا التركيب فانه يدل على حرص الصحابة على العلم ومن فوائد الحديث اثبات المحبة لله عز وجل اي اثبات ان الله يحب لقوله احب الى الله

19
00:06:58.800 --> 00:07:21.600
ومن فوائده ان محبة الله تتفاضل اي انه يحب شيئا اكثر من شيء مأخوذة من ايش؟ من سؤالك لكن ان ان محبة الله تتفاضل من اين اخذتها لغة ايش التفضيل احب

20
00:07:22.400 --> 00:07:39.050
لان احبس ان ترضيه فيقتضي ان الله يحب شيئا اكثر من شيء وهذا ثابت في اكثر من نص ومنه قوله تبارك وتعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء

21
00:07:39.250 --> 00:07:56.450
احب الي مما افترظت عليه كذا ومن فوائد هذا الحديث ان محبة الله تتعلق بالعمل كما تتعلق بالعامل. فكما ان الله يحب المحسنين ويحب المتقين ويحب الصابرين. كذلك حب الاعمال

22
00:07:56.850 --> 00:08:12.800
يعني هي محبة الله تتعلق بالاعمال من اين تؤخذ اي علماء لاحد اي الاعمال احب الى الله؟ طيب فان قال قائل وهل خالف احد في اثبات المحبة قلنا نعم وقد شرحناه في

23
00:08:13.550 --> 00:08:33.850
ايه في العقيدة فلا حاجة لاعادتهم ومن فوائد هذا الحديث فضيلة الصلاة على وقتها وانها افضل من كل الاعمال وجهها ابن مسعود قال اي الاعمال احب فقال الصلاة على وقتها. اذا الصلاة على وقتها احب الى الله من بر الوالدين ومن الجهاد في سبيل الله

24
00:08:34.400 --> 00:09:00.250
كده نعم ومن الحج والعمرة ومن حج العمرة طيب ومن الحج والعمرة ومن فوائد هذا الحديث استحباب تحري الصلاة على وقتها وجهه ان ذلك احب الى الله وقد قلنا انه لم يقل الصلاة في اول وقتها بل قال على وقتها ليشمل

25
00:09:01.000 --> 00:09:24.650
تأخير الصلاة اذا كان الافضل تأخيرها مثل اخ كصلاة العشاء نعم ومن فوائد هذا الحد هذا الحديث اه ان بر الوالدين مقدم على جميع الحقوق لان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل احب الاعمال الصلاة على وقتها ثم

26
00:09:24.950 --> 00:09:42.350
ايش بر الوالدين لكن هل هو مقدم على حق الرسول لا هل هو مقدم على حق النفس يعني مثلا افرظ انه ليس معك الا ماء قليل لك المال وانت وابوك مضطران الى الشرب

27
00:09:42.950 --> 00:10:05.300
اما ان تشربه انت فتحيا ويموت الاب او يشربه الاب فيحيا وتموت ها من تقدم نعم؟ النفس ابدأ بنفسك كما في الحديث طيب من فوائد الحديث فضيلة بر الوالدين حيث كان يلي ايش

28
00:10:05.550 --> 00:10:22.650
الصلاة على وقتها وهذا يدل على فضيلته وانه من افضل الاعمال ومن فوائد هذا الحديث فظيلة الجهاد في سبيل الله لقوله الجهاد في سبيل الله ومن فوائده ان بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله

29
00:10:23.550 --> 00:10:48.250
فان كان بر الوالدين في واجب فهو مقدم حتى على الجهاد الواجب وان كان في مستحب فهو اعني بر الوالدين مقدم على الجهاد المستحب اما اذا كان الجهاد واجبا والبر مستحبا بحيث يكون الوالدان غير محتاجين اليك ولهما من يقوم بالكفاية والجهاد

30
00:10:48.250 --> 00:11:10.450
واجب فهنا يقدم ايش الجهاد حتى لو منعك منه فلا تطعهما اما لو كانا مضطرين اليك فهنا يقدم يقدم الوالدان. طيب اذا منعك والداك من الجهاد غير الواجب. الواجب قلنا انه لا لا طاعة للمخلوق في مصير الخالق لكن غير الواجب

31
00:11:11.050 --> 00:11:30.250
اذا منعاك هل تطيعهما او تجاهد الاول تطيعهما الا اذا علمنا انه ما منعاك كراهة للجهاد وقد يكون مثلا بعض الاباء خبيث لا يحب ان يجاهد المسلمون ولا يحب ان ان يعلم الاسلام

32
00:11:30.750 --> 00:11:49.000
فيمنع ولده ولا تجاهد لا شفقة عليه ولا خوف عليه لكن كراهة لما ايش؟ يقوم به بحيث لو استأذنه ان يجاهد قال لا ما فيه. طيب فاذن لي ان اسافر الى اوروبا

33
00:11:49.200 --> 00:12:07.450
فاشرب الخمر وازني كالرفاهية روح ما يوجد هذا يوجد والله انا اسأل عن هذا يقول ابي لو استأذنت انا اذهب الى اوروبا اعطاني الاجرة وثمن الاوتيل وكل شيء لكن لو اقول ابا اروح اجاهد؟ قال لا

34
00:12:08.050 --> 00:12:26.550
وش اللي هذا عليه على خبز طوية وعلى انه يكره ان يقوم للسلام قائما. اذا علمنا ان هذا السبب اباء الاب عن الاذن ماذا يعمل؟ نجعل قوله تحت النعال ونقول نذهب يذهب الولد

35
00:12:27.150 --> 00:12:41.650
ولا يبالي لان اباه الان اصبح يحتاج الى مجاهدة اذ ان في قلبه غل عن الاسلام والعياذ بالله وحقد هذا لا طاعة له لكن اذا علمنا انه منعه خوفا عليه

36
00:12:42.150 --> 00:12:59.550
وشفقة ويخشى ان ان يبقى قلقا اذا ذهب والده الى معارك القتال فهذا يقدم بر الوالدين. طيب لو منعك ابوك او امك من تعلم العلم ماذا يشكو؟ ماذا يكون تطيعه ولا لا

37
00:13:00.150 --> 00:13:16.950
لا تفصيل فيه لا تطع ابدا الا اذا كان هناك ظرورة لبقائك عندهما مثل ان يكونا مريظين وليس عندهما ممرظ ويحتاجان اليك فهذا شيء اخر لكن بدون الضرورة لا تطعهما

38
00:13:17.850 --> 00:13:38.750
طيب لو منعك والدك او امك ان ترافق صحبة طيبة صحبة صالحة طب اصحى اصحى ترافق هالمطاوعة نعم لانهم ناس طيبين قال طيب روح مع ذولاك اللي عندهم عود ومزمار

39
00:13:39.150 --> 00:13:56.000
ودش قال دش مع الدش نعم ما في مانع هل هذا يطاع لا يقال ابدا لان عرفنا ان الرجل لا يريد ان يصلح ابنه والعياذ بالله مع ان صلاح الابن فائدة للانسان في حياته وبعد موته

40
00:13:56.700 --> 00:14:08.550
عملك لا ينقطع اذا كان لك ولد ولد صالح يدعو لك طيب آآ لو انت لو اردت ان تسافر لطلب العلم يعني طلب العلم في البلد عرفنا انه لا يطاع

41
00:14:09.100 --> 00:14:26.400
لكن لو اردت ان تسافر لطلب العلم وقال لا تسافر هل نقول كالجهاد يجب عليك ان تطيعه الا في طلب علم واجب لا وذلك لانه لا خوف على الابن في السفر لطلب العلم

42
00:14:26.600 --> 00:14:47.200
كالخوف عليه في السفر للجهاد وحين اذ لك ان تعصيه ما لم يكن مضطرا الى وجودك فهذا يجب ان تبقى ومن فائدة هذا الحديث العمل بالقرائن العمل بالخرائط لين تؤخذ يا موسى

43
00:14:49.600 --> 00:15:05.500
لانها اخر كلمة لان ما بقي شي ما تكلمنا على فوائده الا هذي نعم وش وش الدلالة يعني هنا نعلم ان انه ليس ليس لابن مسعود طريق الا العمل بالقرينة

44
00:15:05.550 --> 00:15:26.650
ابن مسعود لا يعلم الغيب ولا يعلمون ما في صدر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهل العمل بالقراءة ان حجة او لا الجواب حجة العمل بالقرآن حجة والدليل ذلك بدليل ذلك من القرآن والسنة القولية والفعلية

45
00:15:27.400 --> 00:15:51.500
اما من القرآن فانه لما اتهمت امرأة العزيز يوسف بانه ارادها ماذا قال الحاكم قال ان كان قميصه قد من قبل فصدقك وان كان قميصه قد من دبره فكذب فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن

46
00:15:52.950 --> 00:16:11.150
هذا عمل بايش بالقرينة لانه اذا كان القميص قدم من قبل وهو لاحقها وهي تريد التخلص منه وان كان من دبر فهو هارب منها وهي لحقته تجره حتى انقض القميص

47
00:16:13.300 --> 00:16:32.550
فلما رأى القميص غدا من دبر عرف انها هي التي راودته هو انه صادق في قوله راودتني عن نفسي السنة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأتين خرجتا

48
00:16:34.250 --> 00:16:57.000
في البر ينفجعان وكان لكل واحدة منهما ولد فعاد الذئب على ولد الكبيرة فاكله فلما رجعتا ادعت الكبيرة ان الولد الباقي هو ولدها وهو في الحقيقة ولا لمن  ولد الصايع

49
00:16:58.100 --> 00:17:20.800
فاختصمتا الى داوود عليه الصلاة والسلام فرأى داود باجتهاده ان ان يحكم بان الولد للكبيرة وقال الصغيرة الشابة وتأتي بولد بعده فحكم به للكبيرة حكم به للكبيرة وخرجتا من عنده

50
00:17:21.000 --> 00:17:44.200
ويظهر والله اعلم ان الصغيرة لم تقتنع فاحتكمتا الى سليمان ابن داوود ففهمه الله عز وجل وكلا اتاه حكما وعلما فهمه وقال اللي بينكما الابن بينكما فامر بالسكين ليشقه نصفين

51
00:17:45.400 --> 00:18:09.000
اما الكبيرة فرحبت ليش؟ ما هو اول قلة وراح ولده خل هذا يتبعه وافقت واما الصغيرة فقال يا نبي الله ولها فتنازلت عن حقها فداء لابنها يموت كونه حيا عند الكبيرة ولا ميتا

52
00:18:09.600 --> 00:18:31.550
فقضى به للصغيرة هذي ايش هي قرينه ادركتها الشفقة ان تنحرم منه ويبقى حيا فدل ذلك على انها امه فحكم به للصغيرة. طيب هذي قرينة السنة الفعلية لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر

53
00:18:32.300 --> 00:18:49.900
دعا بمال حيي بن اخطب رئيس بني النظير فقال له اظنه سلامة بن مشكم قال يا رسول الله او قال يا محمد افنته الحروب هو غني ما في شك ولا اليهود معروفون

54
00:18:50.300 --> 00:19:11.350
بايش بجمع المال الحروب ما ما له مال فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم العهد قريب والمال كثير العهد قريب يعني امس رحلوا من المدينة والمال كثير كيف يروح

55
00:19:12.000 --> 00:19:32.500
ولكن خذ يا زبير خذ هذا الرجل اضربه لان يقر فاخذه الزبير وضربه فلما احس بالظرب قال اصبر ادلكم على خربة كان  يطوف حولها فذهب بهم الى خربة ووجد المال مدفونا بها

56
00:19:32.750 --> 00:19:56.750
واذا هو مسك ثور مملوء دنانير ذهب مسك الثور يعني جلد الثور مملوء ذهبا هنا عمل النبي عليه الصلاة والسلام بالقرائن كيف عمل قال العهد قريب والمال كثير يعني مدة يسيرة لا يفنى بها المال

57
00:19:57.350 --> 00:20:16.700
ولهذا سوغ عليه الصلاة والسلام ان يظرب هذا الرجل حتى يقر العمل في القراءة اذا ثابت شرعا فان قال قائل ان ابن مسعود رضي الله عنه قد ينتقده منتقد حيث قال لو استزدته لزادني

58
00:20:17.250 --> 00:20:34.200
فلماذا لا لم يستزده اليس السعة في العلم مطلوبة ها وش الجواب عن هذي الشبهة الجواب عن هذه الشبهة ان ابن مسعود رضي الله عنه افاد بان الاعمال لا تقتصر

59
00:20:34.300 --> 00:20:51.450
على هذي الثلاثة في ترتيب المحبة وانه لو استداد النبي صلى الله عليه وسلم لزاده لكن كره اذ جار الرسول عليه الصلاة والسلام ولعله رآه لا شغل او ان الوقت غير مناسب

60
00:20:51.650 --> 00:20:52.800
او ما اشبه ذلك