1
00:00:16.700 --> 00:00:30.350
وعن عبد الله ابن عمر درس اليوم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن في ام مكتوم

2
00:00:30.450 --> 00:00:46.500
هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في رمظان وكان قد اتخذ في رمظان مؤذنين اولهما بلا والثاني ابن ام مكتوم فكان بلال رضي الله عنه يؤذن في اخر الليل

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.450
ليرجع القائم ويوقظ النائم. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل ليوقظن ويرجع قائمكم يوقظ النائم ليتسحر يرجع قائم يعني يمنعه من قيامه حتى يتفرغ للسحور

4
00:01:07.750 --> 00:01:26.400
قال ان بلالا يؤذن بليل اي قبل النهار. وهذا يتناول ما اذا كان قبل الفجر بدقائق فانه يقال اذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن الامر هنا فيما فيما يظهر للاباحة

5
00:01:27.300 --> 00:01:47.300
الامر للاباحة وان كان اصل التسحر مأمورا به لكن هنا للاباحة لانهم كانوا يتوقفون دون عند اذان بلال ظنا منهم ان الواجب الامساك عن الاكل والشرب عند اذان بلال فابيح لهم

6
00:01:48.000 --> 00:02:16.150
الاكل والشرب. اذا كلوا واشربوا نقول الامر هنا للاباحة حتى يؤذن ابن ام مكتوم حتى للغاية وليست للتعليم واعلموا ان حتى تأتي للغاية وتأتي للتعليم فقول الله تبارك وتعالى عن المنافقين لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. حتى هنا للتعليل قطعا

7
00:02:16.150 --> 00:02:36.150
يعني لاجل ان ينفضوا وليست للغاية. لانها لو لو جعلت للغاية لفسد المعنى. اذ يكون المعنى لا تنفقه حتى ينفضوا فاذا انفضوا فانفقوا وليس الامر كذلك بل المراد نعم وليس المعنى كذلك بل المعنى لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفظوا عنه لطلب

8
00:02:36.150 --> 00:02:54.300
رزق ومثل هذه الاية مثل هذا الحديث كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. هذه ايش للغاية يعني نعم لانه لا يصح ان نجعلها للتعليم وان نقول ان المعنى كلوا واشربوا ليؤذن ابن ام مكتوم بل المعنى كل وشروا الى

9
00:02:54.300 --> 00:03:12.850
ايضا سلام هي حتى مطلع الفجر. طيب حتى يؤذن ابن ام مكتوم وابن ام مكتوم كان رجلا اعمى وكان لا يؤذن الا اذا قيل له اصبحت اصبحت يعني طلع الفجر

10
00:03:13.000 --> 00:03:29.350
وقال النبي عليه الصلاة والسلام في لفظ اخر لم يذكره المؤلف فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر في هذا الحديث فوائد منها جواز اتخاذ مؤذنين وهما اذا كانا في وقتين

11
00:03:29.450 --> 00:03:48.050
لا اشكال فيه يعني اذا كان احدهما يؤذن قبل الفجر والثاني بعد الفجر لا اشكال في جوازه لكن هل يجوز ان يتخذ مؤذنان في ان واحد في مكان واحد نقول اذا كان هناك مصلحة او دعت الحاجة الى ذلك

12
00:03:48.050 --> 00:04:07.800
لا بأس مثل ما كان مؤذن الحرمين في السابق  المؤذنون خمسة او ستة كل واحد في ناحية هذا قبل ان توجد مكبرات الصوت فكانوا يؤذنون فاتخاذ المؤذنين عند الحاجة في ان واحد لا بأس به

13
00:04:07.950 --> 00:04:33.850
طيب ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي في رمضان ان يتخذ مؤذنان احدهما للاعلام الفجر من اجل ان يتسحر الناس والثاني للاعلام في طلوع الفجر ومن فوائد هذا الحديث ان الاكل والشرب مباح الى ان نؤذن من يؤذن عند طلوع الفجر

14
00:04:34.750 --> 00:05:00.100
لقوله كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ومن فوائد هذا الحديث انه لا يؤذن للفجر حتى يطلع الفجر في رمضان وغير رمضان لكننا نقول في رمضان لان بعض المتنطعين يقول انه في رمظان ينبغي ان يؤذن للفجر قبيل طلوع الفجر

15
00:05:00.250 --> 00:05:22.600
وعللوا ذلك القول العليل علموه بانه من اجل الاحتياط للصوم ونزل هؤلاء ان الاحتياط للصلاة اولى لانه اذا اذن قبيل الفجر فان كثيرا من الناس سوف سوف يصلي الفجر لا سيما النساء في بيوتهن والمرضى في البيوت وما اشبه ذلك

16
00:05:22.700 --> 00:05:42.750
فنكون احتطنا احتطن فيما ليس له احتياط تهاونا فيما يجب له الاحتياط وذلك ان الاصل الاصل جواز الاكل والشرب الى طلوع الفجر لكن ليس الاصل ان ان نقدم صلاة الفجر على طلوع الفجر

17
00:05:42.900 --> 00:06:02.300
وهذا من الاشياء التي استولى عليها الجهال في بعض في بعض البلدان. تجدهم يؤذنون للفجر في ايام الصوم قبيل الفجر بهذه العلة العليلة وهو حكم عليل مبني على علة عليلة. ليس لها اصل من الشرع

18
00:06:02.800 --> 00:06:19.700
ولذا تأملت الايات الكريمة وجدتها في غاية البيان في هذا المأمور قال الله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى لم لم يقل الله كلوا واشربوا حتى يطلع الفجر

19
00:06:19.950 --> 00:06:39.600
قال حتى يتبين فلو فرضنا انه طلع الفجر في علم الله ولكننا لم نشاهده فلنا ايش؟ كان الاكل والشرب ومن فوائد هذا الحديث انه يجب العمل بقول المؤذن يجب العمل بقول المؤذن

20
00:06:39.800 --> 00:06:57.000
لقوله كلوا واشربوا حتى يؤذن ابنهم بمكتوب فيعمل بقول المؤذن اذا كان ثقة فاذا قال قائل ابن ام مكتوم رجل اعمى فاين الثقة بقوله انه شاهد الفجر قلنا لان الناس

21
00:06:57.400 --> 00:07:26.100
يخبرونه بذلك يقولون اصبحت اصبحت فيقوم يؤذن وحدثني رجل آآ انه كان في بلدهم مؤذن اعمى مؤذن اعمى يعرف طلوع الفجر برائحته نعم برائحته بدون ان يشاهده. فاذا شم رائحته قام فاذن فاذا طالع الناس الفجر وجدوه قد طلع الفجر

22
00:07:26.950 --> 00:07:48.850
ايش العلة هذي نعم انت تعرف ان الفجر رائحة  ما شميتوا اي نعم لكن سمعت بعض او قرأت في بعض الكتب الطبية انه يندفع مع طلوع الفجر غازات او او شيء يشبه الغازات

23
00:07:49.600 --> 00:08:15.600
ولهذا حثوا على ان تفتح النوافذ عند طلوع الفجر قالوا لاجل ان ان هذا الذي فيه يعني الغازات التي توجب الحياة تدخل المنازل كلها الله على كل شيء قدير لكن سبحان الله الذي اعطى هذا الرجل الاعمى هذه القوة لكنه يمكن مع الممارسة وانه اذا

24
00:08:15.600 --> 00:08:31.300
قرب طلوع الفجر جلس ينتظر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول اذا سمعتم شرط جملة شرطية

25
00:08:31.450 --> 00:08:52.550
جواب الشرط قوله فقولوا قنت بالفاء لانها طلبية وقد قيل فيما يجب اقترانه بالفاء اذا وقع جوابا للشرط قيل في ذلك بيت من الشعر يتلوه علينا النجار لا تعرفه نعم

26
00:08:53.300 --> 00:09:33.250
ايش تسمية طلبية وبجامل وبماء  وبما وقد وبالتنفيس سبعة سبع جمل اذا وقعت جوابا للشرط وجب اقترانها بالفاء وضابطها الا يصح وقوع الجواب شرطا الا يصح وقوع جواب  قال ابن مالك واقرن بفاء حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعه

27
00:09:34.600 --> 00:10:02.100
دقر النفاق جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل اي لم يصح ان يكون آآ شرطا لان فاذا الظابط الا يصح وقوع الجواب ايش شرطه هذا ضابط واذا اردت التفصيل فقل سبع جمل

28
00:10:02.150 --> 00:10:25.850
اه اشير اليها في هذا البيت اسمية طلبية وبجامد وبماء وقد وبلم وبالتنفيس طيب التي معنا الان تقول مثل ما يقول من اي الجمل السبع طلبية لانها امر طيب يقول اذا سمعتم المؤذن الهنا

29
00:10:25.950 --> 00:10:56.550
للعهد الذهني اي الذي يؤذن للصلاة لا كل مؤذن اذن مؤذن بينه آآ ايتها العير انكم لسارقون قال اذا سمعنا مثل هذا المؤذن نقول مثل ما يقول  المؤذن ان هذه للعموم ولي العهد للعهد. اذا المؤذن للصلاة

30
00:10:56.850 --> 00:11:18.600
يقول مثل ما يقول وقوله اذا سمعتم الخطاب لكل الامة وظاهر الاطلاق ظاهره الاطلاق مثل ما يقول اي في كل جملة اذا قال الله اكبر قل الله اكبر اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله

31
00:11:18.750 --> 00:11:36.550
اذا قال لا اله الا الله قل لا اله الا الله اذا قال حي على الصلاة لا  سؤال خاص ترى اذا قال حي على الصلاة ايه في الاذان ايه في الاذان

32
00:11:37.000 --> 00:12:01.300
لا غلط اقرأ الحديث يا جماعة وين الحديث ما معنى حديث هذا الحديث   طيب اذا قال حي على الصلاة ماذا اقول تعصي الرسول عليه الصلاة والسلام لكن هذا الحديث الان اللي معك يقول ايش

33
00:12:02.850 --> 00:12:27.500
انا اسألك عن مقتضى الحديث هذا  لا حول نعم. نعم. هذا الحديث اذا اذا اخذناه بظاهره. نقول اذا قال حي على الصلاة قلنا حي على الصلاة اليس كذلك؟ انا اكدت عليك ذلك لاجل ان تعرف كيف تستدل بالاحاديث

34
00:12:28.000 --> 00:12:42.950
او بالايات خذها على ظهره ثم اذا جاءك انسان يقول اذا قال حي على الصلاة قل لا حول ولا قوة الا بالله قل قل اين الدليل هذا هو المهم المهم ان يعرف الانسان كيف يستعمل

35
00:12:43.050 --> 00:12:59.000
الدلالة في كتاب الله وسنة رسوله افهمتم الان؟ يعني لو كان لم يكن لو لم يكن معنا الا هذا الحديث لكان اذا قلنا اذا قال حي على الصلاة نقول حي على الصلاة. وهكذا الواجب

36
00:12:59.200 --> 00:13:24.250
ان نأخذ بالعموم حتى يكون دليل التخصيص نقول مثلما يقول ظاهر العموم لكن يستثنى من ذلك بالدليل السمعي والنظري  انه اذا قال حي على الصلاة نقول غير هذه الجملة وقد ارشدنا النبي عليه الصلاة والسلام الى ان نقول لا حول ولا قوة الا بالله

37
00:13:24.500 --> 00:13:46.750
هذا دليل سمعي اثر الدليل النظري ان المؤذن يقول حي على الصلاة فاذا قلنا حي على الصراط معناه يقول تعالوا ونحن نقول تعال اذا نلتقي في نصف الطريق نعم فلذلك لا يصح ان اذا قال حي على الصلاة ان نقول حي على الصلاة نظرا مع تأييد الاثر له طيب

38
00:13:47.700 --> 00:14:07.000
من فوائد هذا الحديث استحباب متابعة المؤذن وان نقول مثل ما يقول لكن هل نقول مثل ما يقول من حين ان يشرع فاذا قال الله اكبر نقول معه الله اكبر او نقول اذا انتهى من التكبير

39
00:14:07.650 --> 00:14:31.000
هذا الثاني لانني لم اسمع الله اكبر الا اذا انتهى منها فاذا سمعتوا انتهى منها اقول الله اكبر ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا لم يدري ماذا يقول المؤذن لبعده

40
00:14:31.200 --> 00:14:52.500
فانه لا لا يؤمر بالمتابعة لقوله مثل ما يقول وهذا يقتضي ان ان هناك مثيلا ومماثلا واذا لم اسمع المثيل تماما فلا استطيع ان اقول آآ المماثل. وكثيرا ما يختلط عليك الصوت اذا كان بعيدا لا تدري

41
00:14:52.500 --> 00:15:12.400
ما يقول ولولا ان ان الجمل الاذان عندك معلومة ما استطعت ان ان تثاب اذا لابد من سماع محقق من فوائد الحديث ان ظاهر اطلاقه اننا نقول مثلما يقول في اي مكان وفي اي زمان وفي اي حال

42
00:15:13.000 --> 00:15:34.700
وجه دلالة الاطلاق وعدم التقين اذا سمعتم فهل يستثنى من ذلك شيء؟ ننظر اولا اذا كان الانسان يصلي وسمع المؤذن هل يتابعه اذا نظرنا الى الاطلاق نقول يتابعوا ولهذا اخذ به شيخ الاسلام ابن تيمية

43
00:15:35.100 --> 00:15:59.600
وقال ان المصلي يتابع المؤذن للاطلاق ولان ولان الاذان ذكر لا ينافي الصلاة فليس من كلام الادميين ولانه ورد ان العاطس اذا عطس يحمد الله وهو ذكر وجد سبب في الصلاة فكان مشروعا كما لو كان خارج الصلاة

44
00:16:00.300 --> 00:16:24.500
ارأيتم الحكم الان المصلي يقول مثل ما يقول. ايش الدليل؟ اطلاق الحديث. ثانيا انه ذكر لا ينافي الصلاة ثالثا انه شرع الذكر اذا وجد سببه في اثناء الصلاة لماذا؟ بقول العاطس الحمد لله اذا عطس

45
00:16:24.600 --> 00:16:41.650
وهو ذكر وجد سببه في الصلاة اذا هذا القول قوي جدا كما كما رأيتم ولكن اكثر العلماء على خلاف ذلك وقالوا ان المصلي لا يتابع المؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الصلاة لشغلا

46
00:16:41.900 --> 00:17:01.050
وهو اذا تابع المؤذن سوف ينشغل عن الصلاة سوف ينشر اما حمد العاطس فهي كلمة واحدة لا لا لا توجب ان ننشغل عن صلاته بها فافترقا وعلى هذا فيقال يستثنى من ذلك

47
00:17:01.350 --> 00:17:22.900
من المصلي فلا يتابع المؤذن طيب قارئ القرآن يتابع او لا؟ يتابع قارئ القرآن يتابع لانه اذا سكت لمتابعة المؤذن فسيعوض عن هذا السكوت بقراءة في وقت اخر لكن لو لم يتابع

48
00:17:23.200 --> 00:17:50.250
حرم اجر المتابعة وعلى هذا فالذكر الموجود سببه ناخذ منها قاعدة مفيدة الذكر الموجود سببه مقدم على الذكر اطلاق معنا الذكر الموجود سببه مقدم على الذكر المطلق فلو سألنا سائل اي ما افظل اجابة المؤذن او قراءة القرآن؟ لقلنا لا شك قراءة القرآن افضل

49
00:17:50.600 --> 00:18:13.600
ولكن قراءة القرآن لا تفوته اذا اخرت ومتابعة المؤذن تفوت وعلى هذا فيجيب المؤذن ثم يقرأ اذا كان الانسان في مكان قذر مثل ان يكون جالسا على قضاء حاجته فهل يتابع المؤذن

50
00:18:15.900 --> 00:18:37.950
نعم هذا حديث يتابعه لانه سمع المؤذن لكن العلماء استثنوا هذه الحال وقالوا ان هذا ذكر ينبغي ان يعظم عن عن ان يقال في هذا في هذا المكان القذر وعلى هذا فلا فلا يتابع لكن يقضي اذا

51
00:18:38.200 --> 00:19:05.100
فارق المحل طيب لو لو سمع المؤذن وهو يتوضأ يتابع الاولاد يتاب لانها لان متابعة المؤذن لا تلهيه عن الوضوء اذ ان المتابعة باللسان والوضوء بالاركان طيب اذا سمع المؤذن وعليه جنابة

52
00:19:07.050 --> 00:19:29.000
نتابع لاطلاق الحديث ولان الذكر لا يمتنع على الجنب بخلاف قراءة القرآن وعلى هذا فيتابع ولو كان عليه جنابة ومن فوائدها هذا الحديث ان المتابعة في الاذان فقط لا في الاقامة

53
00:19:29.950 --> 00:19:54.550
لقوله اذا سمعتم المؤذن والاقامة لا يطلق عليها اذان الا تبعا ولان المتابعة يسن بعدها دعاء طويل وظاهر فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا فرغت الاقامة كبر للصلاة بعد ان يأمر بالسواء الصفوف وما دعته الحاجة اليه

54
00:19:55.250 --> 00:20:08.450
ولكن قد ورد في السنن انه يتابع المقيم الا ان الحديث منقطع وفيه راو متكلم فيه وعلى هذا فلا يثبت به الحكم