1
00:00:17.000 --> 00:00:35.600
نعم ومن فوائد هذا الحديث الاستدلال بافعال الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فيكون فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حجة يستدل بها وجه ذلك ان انس رضي الله عنه لم يقل هذا جائز

2
00:00:35.900 --> 00:00:57.850
بل قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ففعله فيكون في هذا استدلال بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذا الحديث ان الاصل عدم الخصوصية الاصل عدم الخصوصية ومن ثم قلنا اننا نقتدي بافعال الرسول

3
00:00:58.200 --> 00:01:14.900
مع احتمال ان يكون هذا خاصا به لكن الاصل ايش عدم الخصوصية حتى يقوم البناء على ذلك ومن ثم يتبين لنا ما كان يسلكه الشوكاني رحمه الله فيما اذا تعارظ

4
00:01:15.050 --> 00:01:30.700
فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله مع امكان الجمع انه يقدم عموم القوم على خصوص الفعل وهذي طريقة غير سليمة لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله كلاهما

5
00:01:30.900 --> 00:01:47.400
كلاهما سنة مثال ذلك اه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستبدلها فنهى عن الاستقبال والاستدبار ورآه ابن عمر رضي الله عنهما يقضي حاجته

6
00:01:47.850 --> 00:02:08.350
على بيت حفصة مستقبل الشام اه رواه ابن عمر وهو على بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة الشوكاني يقول هذا من فعل الرسول وهو خاص به اما نحن فلا نستدبر الكعبة لا في الفضاء ولا في البنيان

7
00:02:10.300 --> 00:02:24.300
ولكن نقول هذا ليس بصحيح لانه هنا يمكن الجمع بين قوله ايش؟ وفعله فيحمل قوله على ما اذا لم يكن الانسان في بنيان ويحمل فعله على ما اذا كان الانسان

8
00:02:24.350 --> 00:02:49.600
في بنيان. طيب هل يستقبل القبلة في البنيان هل يستقبل القبلة في البنيان؟ لا نقول لا لان لا تستقبل القبلة لم يرد فيها تخصيص لا تستدبروها ورد فيها التخصيص فصار الناس ينقسمون في هذه المسألة الى ثلاثة اقسام قسم

9
00:02:49.800 --> 00:03:12.200
قالوا يجوز للبنيان استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة واستدلوا بحديث ابن عمر وقال اخرون لا يجوز استقبالها واستدبارها في البنيان وجعلوا حديث ابن عمر خاص بالرسول وكلا الطريقين غير صحيح

10
00:03:12.800 --> 00:03:34.150
والصحيح ان نقول يجوز استدبار القبلة في البنيان ولا يجوز في الفضاء واما استقبالها فلا يجوز لا في البنيان ولا ولا في الفضاء ومن فوائد من فوائد الحديث اطلاق الفعل على الجنس

11
00:03:36.300 --> 00:03:49.900
لقولي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ما فعلته وذكرت لكم قبل قليل ان المراد الجنس لا النوم ولا ولا ولا العين

12
00:03:51.350 --> 00:04:12.250
ومن فوائد الحديث حرص انس رضي الله عنه على اتباع النبي عليه الصلاة والسلام ومن فوائد الحديث انه اذا امكن الاستدلال بما لا مراء لا مراء فيه فهو اولى فمن هذا

13
00:04:13.250 --> 00:04:33.050
اذا امكن الاستدلال بشيء لا مراء فيه فهو اولى ارأيتم لو قال انس هذا جائز سيكون في قلب انس ابن سيرين ما الدليل لكن اذا قال لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما فعلته

14
00:04:33.100 --> 00:04:54.100
خلاص ما يحتاج اني اقول ما الدليل افهمتم؟ وهذه مسألة تنفعك بالمناظرات ان تعمد الى دليل لا يمكن لخصمك ان يعرضك فيه حتى لا تطول الموضوع ارأيتم حاجة ابراهيم مع

15
00:04:54.350 --> 00:05:13.800
رجل الذي حاجه في ربه قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فقال له الرجل انا احييه واميت عدل ابراهيم عن هذا ولم يقل لا يمكن ان وتميت وانما تفعل ما ما به سبب الحياة والموت

16
00:05:14.700 --> 00:05:27.150
واما الذين يحيي ويميت فهو الله ما قال هذا قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها منين؟ من المغرب. من المغرب الان ما يجوز ان ما يقدر يجادل

17
00:05:27.550 --> 00:05:46.600
فبهت الذي كفر وهذي مسألة ينبغي للمناظر ان يتبعها ان لا يأتي بدليل يمكن لخصمه ان يعارضه فيه فليأتي بدليل يقطع الحجة اه نعم يقيم الحجة ويقطع المحج والله اعلم

18
00:05:46.650 --> 00:06:08.450
نعم الو. نعم  ده النوع نعم ثم المضاد بالنوع والعين اي نعم المراد بالنوع مثلا ان يقول مثلا على حمار اطلع على حمار مو هو الاسد اه العين ان الرسول نفسه فعل جاء من الشام الى

19
00:06:08.750 --> 00:06:31.450
الى العراق نعم. اذا امكن الاستدلال بماء لا مرعى فيه فهو اولى. ايش؟ اذا قلت اذا انقل الاستدلال بمال لا مرعى فيه فهو اول ايش بناء اذا امكن الاستدلاء بما لا مراء فيه. نعم. فهو اولى. نعم. الف منادى خلنا نقدم الاجماع اذا كان في المسألة اجماع ودليل. نعم

20
00:06:31.500 --> 00:06:47.600
انا هل نأتي بالاجماع قبل الدليل؟ الاجماع يمكن يعرفك يمكن نقول من قال انه مأجور؟ كما قال الامام احمد من من ادعى الجماع فهو كاذب وما يدريه لعل مختلف ولا حقيقة الاجماع ما يبقى الاعمال ما يبقى في نزاع

21
00:06:47.850 --> 00:07:07.800
شيخ بارك الله فيكم هل ناخذ من حديث من الاصلح في عبادة التوقيف نعم اي نعم يمكن ناخذ  ان الاصل في العبادات ان التوقيف. نعم. اذا قال قائل كيف نسوي بين القول والفيل للرسول ان فعل يطلب

22
00:07:07.800 --> 00:07:24.300
احتمالات نعم دون القول. نعم. المقيت مخالف لشيء ولو لها بقوله. هذا يدل على انه  لن يعيدوا لنا خصوصية او على ما دام ما دام يحتمل الاحتمالات نعم افرض الاحتمالات

23
00:07:24.900 --> 00:07:40.100
يحتمي الناس يحتم لكن هل نسى الرسول عليه الصلاة والسلام على البنيان في قوله لا تستقبلوا القبلة قراءة ولا بول عمومي لكن ما نص عليها بذاتها حتى نقول لعله نسي

24
00:07:40.400 --> 00:07:58.050
وما دام ما نص عليه بذاته وقد ثبت ان العام قد يخصص فهذا هو وهذه المسألة تنفعك في مسألة ترك الصلاة ترك الصلاة اتت مثل اية نصوص عامة بانه يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط

25
00:07:58.700 --> 00:08:11.350
قالوا وهذا يدل على ان تارك الصلاة لا يخلد في النار ومن لا يخلد في النار فليس فليس بكامل قلنا نعم لو قال الرسول عليه الصلاة والسلام يخرج من النار من لم يصلي

26
00:08:11.600 --> 00:08:33.150
صح لكن من لم يعمل خيرا هذه نكرة في سياق النفي تكون العموم واذلة كفر تارك الصلاة خاص اذا لذا نعم وش اللي بعد اذنك اذا اتخذت نعم   نعم اذا

27
00:08:33.700 --> 00:08:52.550
نعم ايش؟ دليل هذا قول يا شيخ هذا في حديث في حديث ضعيف ذكره الفقهاء يقال ان اسناده لين ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يصمد الى الشيء صمدا

28
00:08:52.750 --> 00:09:07.500
هذا هذا دليل وعندهم ايضا تعليل انك اذا صمت اليه اشبهت من يعبدك الاوثان لكن حديث ما دام ضعيفا وظاهر الادلة ان العنزة تركز بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام

29
00:09:07.900 --> 00:09:25.600
فناخذ ظاهر الاحاديث الصحيحة. من قال  نقول نعم هي بدعة لا شك لكن هي بدعة؟ هل نحن نقصد الاتباع والتعبد بها؟ او نقصد انها علامة على القلوب اذا كانت سانية ام ام لا يا شيخ

30
00:09:26.650 --> 00:09:45.800
الوسائل التي يتوصل بها الى الى امور مقصودة هذا ما ما تعد من ذلك والا لقمن تأليف الكتب بدعة وترتيب السنة واحكام البدعة ووضع المدارس بدعة فيجب ان نفرق بينما كان وسيلة وما كان غالي

31
00:09:46.350 --> 00:09:59.350
اما لو كنا والله نحن نتعبد لله بهذه المحاليل قلنا خطأ لكن اذا قلنا نتخذها علامة هذا ليس ببدعة ولهذا اختلف فيها العلماء منهم من قال انها سنة لان الغاية منها

32
00:09:59.800 --> 00:10:15.100
الدلالة على ومنهم من قال انها بدعة ومنهم من قال انها مباحة نظير هذا ايضا الخطوط اللي الفرش الان بعض بعض الناس يقول هذه بدعة  هل نحن نتعبد الله بها

33
00:10:15.200 --> 00:10:29.700
او نريد ان ان نصل الى غاية المقصودة للشرع وهي تسوية الصفوف الثاني اذا ما فيها شيء بعض الناس يقول ليش ما فعله الرسول يقول الرسول عليه الصلاة والسلام كان مسجده مفروشا

34
00:10:29.750 --> 00:10:50.100
بالحصبة الحصى ما يمكن ان يوضع فيها هذا الشيء قالوا لماذا لم يخطوا بارجلهم قط ناخذ درس جديد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السحور الصفوف جمع صاد وهي وهو اي الصف

35
00:10:50.200 --> 00:11:13.900
وقوف المصلين على وجه سواء والصفوف من خصائص هذه الامة لانهم هم الذين شرعت لهم الصلاة في جماعة فشرعت لهم الصفوف وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على تسوية الصفوف

36
00:11:14.250 --> 00:11:36.150
والتراست فيها فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها  قالوا يا رسول الله كيف تصف عند ربها؟ قال يا ترى الصوت ويكملون الاول في الاول. بدأ المؤلف بما نقله عن ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم. سووا اي

37
00:11:36.150 --> 00:11:59.700
اجعلوها متساوية وهي فعل امر فان تسوية الصف من تمام الصلاة هذا تعليم للامر افاد ان تسوية الصف من تمام الصلاة لانه من تمام الجماعة والجماعة من تمام الصلاة فكانت تسوية الصفوف من تمام

38
00:11:59.700 --> 00:12:26.500
وقوله سووا صفوفكم لا يعني انها تكون ذابة يكون الناس حذاء بعضهم بعضا المراد ما هو اعم اي اجعلوها سوية مستقيمة ويشمل ذلك اعتداله ويشمل التراص فيها ويشمل التقارب بينها ويشمل اكمال الاول فالاول

39
00:12:27.300 --> 00:12:47.250
فالتسوية هنا لا تعني ان يكون بعضهم بحذاء بعض فقط بل هي اعم من ذلك كما قال الله تعالى الذي خلق سوى سوى يعني اكمل ما خلق عز وجل فكذلك يقال في تسوية الصفوف ان تكون مقامة على وشك

40
00:12:48.050 --> 00:13:12.950
التسوية التامة التكملة ففي هذا الحديث دليل على منها مشروعية الصفوف في صلاة الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها ومنها وجوب تسويتها والى والى هذا ذهب كثير من العلماء

41
00:13:13.500 --> 00:13:31.200
وقالوا يجب تسوية الصف وان الصف اذا لم يكن مسوى فان الصلاة تبطل والقول بوجوب التسوية قوم قوي كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الاحاديث التي بعدها لكن اكثر العلم على ان ذلك

42
00:13:31.300 --> 00:13:59.600
من تمام الصلاة وليس من واجباتها وذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى وجوب التسلية وجوب تسوية الصف ويؤيد هذا اي الوجوب اعتناء الخلفاء الراشدين بذلك بل اعتناء ايمان المتقين محمد صلى الله عليه وسلم بذلك فقد كان عليه الصلاة والسلام يسوي الصفوف كانما يسوي بها القداح وكان يضرب

43
00:13:59.600 --> 00:14:21.050
بالصف من اوله الى اخره يمسح صدورهم ومناكبهم ويقول استووا ومن فوائد هذا هذا الحديث ها ان تسوية الصف من كمال الصلاة من تمام الصلاة ويتبرع على هذه الفائدة انه اذا كان من تمام الصلاة فان

44
00:14:21.350 --> 00:14:41.400
المأمومين مسؤولون عن ذلك كما ان الامام مسؤول لان كل واحد منهم يريد ان تكون صلاته تامة ومن فوائده ما يشتر علينا كثيرا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر الحكم ذكر تعليله

45
00:14:42.100 --> 00:15:06.400
لما في ذلك من طمأنينة النفس وبيان سمو الشريعة الاسلامية وان احكامها ليست يعني ليست ارتجالا ولا عبثا بل لها من حكم لها حكم كثيرة ثم قال وعن النمام بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لتسون صفوفكم او لي

46
00:15:06.400 --> 00:15:34.750
الله بين بين وجوهكم لتسون اللام هنا موطئة للقسم يعني انها تدل على قسم مقدر والتقدير والله لتسوون ومثل هذا التعبير يقع كثيرا في القرآن وغيره قال الله تعالى لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

47
00:15:35.050 --> 00:15:53.700
ومثل هذا يقال فيه في اعرابه ما سمعت ان اللام موطئة للقسم ومعنى كونها موطئة للقسم انها تدل على قسم محذوف وعلى هذا فتكون هذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات بثلاثة مؤكدات وهي يا عبد الله

48
00:15:54.250 --> 00:16:16.100
اللام والقسم ونون التوكيد. لتسوون وقوله او ليخالفن الله هذي او بمعنى البدن. يعني فان لم تفعلوا فلا يخالفن الله بين وجوههم ليخالفن الله نقول فيها من جهة التوكيد والقسم ما قلنا في الجملة الاولى

49
00:16:16.150 --> 00:16:33.550
وقولوا بين وجوهكم يحتمل ما لا يلي. المال الاول انها مخالفة حسية بمعنى ان يصرف وجوه بعظكم عن بعظ بحيث يكون وجه الانسان مثلا الى كتفه او الى خلفه. وهذي مخالفة

50
00:16:33.550 --> 00:16:54.800
هزية او ان المعنى بين وجوهكم اي وجهات النظر فتكون المخالفة هنا مخالفة معنوية. ويعني بذلك ان ان القلوب تختلف. وتتجه اتجاهات متغايرة لا شك في ضرر هذا وانها عقوبة عظيمة اذا

51
00:16:55.200 --> 00:17:14.850
القي الخلاف بين الامة ففي هذا الحديث دليل على على ان تسوية الصف واجبة يد اوجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل جزاء من لم يسويها ان يخالف الله بين وجوههم

52
00:17:14.950 --> 00:17:49.050
بين وجوههم المتصافين ومن فوائد هذا الحديث ان تسوية الصف مسئولية الجميع لقوله او ليخالفن الله بين وجوهكم وهو كذلك لكن لكن تقع المسؤولية اصلا على من؟ على الامام ومنها بيان سفه اولئك القوم الذين اذا رأوا ان الامام يصر على على تسوية الصف ولا يدخلوا في الصف

53
00:17:49.050 --> 00:18:09.050
ولا يدخل في الصلاة الا حيث يعلم ان الصف مسوى تجده يتضجرون ويستنكفون من ذلك وينكرونه وهذا يدل على جهلهم لانهم لو علموا ما في التسوية من الثواب والاجر وما في ترك من الازر ما فعلوا ذلك

54
00:18:10.150 --> 00:18:27.300
المهم ان هذا الحديث يدل دلالة واضح على على وجوب تسوية الصفوف والمسلم في هذا الحديث يعني لمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح

55
00:18:27.300 --> 00:18:43.700
نسوي صفوفنا ظاهره انه يفعل ذلك بيده وقد جاء ذلك صريحا فيما رواه ابو داوود ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضرب الصف من طرفه الى طرفه يمسح مناكب الصحابة وصدورهم ويأمرهم بالتسبيح

56
00:18:44.200 --> 00:19:02.700
وقولك حتى كأنما يساوي بها القتاع يمحو قدح وهي ما يكون في نصب السهم وهذا لابد ان يكون كاسنان المفسد فان لم يكن كذلك حصل خلل في الرماية حتى رأى انا قد عقلنا عنه

57
00:19:03.050 --> 00:19:26.550
حتى رأى اي رؤية علمية ووجه ذلك انها علمية انه قال قد عقلنا والعقل لا يدرك بالعين وانما يترك بالعلم والشعور. حتى رأى انه قد عقلن عنه يعني فقهنا وعرفنا منزلة التسوية وانها ذات اهمية بالغة

58
00:19:26.700 --> 00:19:47.950
ثم خرج يوما فقام يعني قام في مكانه ليصلي بهم حتى كاد ان يكبر حتى كاد ان يكبر كذا عندكم امن؟ لا. نعم. نعم. ان اه قليل وقوعها بعد كاد والاكثر فيها حذف امر

59
00:19:48.200 --> 00:20:07.050
قال الله تعالى فذبحوها وما كانوا يفعلون حتى اذا اخرج يده حتى اذا اخرج يده لم يكد يراه. نعم. لكن تأتي ان قليلا. ومن هذا هذا الحديث حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره

60
00:20:07.200 --> 00:20:26.050
باديا اي ظاهرا بارزا عن عن الصف. مما يدل على انه كان متقدما على الصف وليس المعنى ان الصدر وحده هو الذي برز لو كان كذلك لم يكن على الانسان آآ حجة لانه عذر

61
00:20:26.100 --> 00:20:42.150
بعض الناس ربما يكون صدره بادئا متقدما قليلا عن بقية جسمه وبعض الناس ربما يكون صدره باديا لانه منحني قليلا لكن ليس هذا المراد في الحديث. المراد ان الرجل كان متقدما على الصوم

62
00:20:43.050 --> 00:21:09.150
فقال عباد الله لتسون صفوفكم. قال عباد الله وجه اليهم النداء من اجل ان ينتبهوا لان تصدير الخطاب بالنداء يوجب انتباه المخاطب ووصفهم بالعبودية لان مقتضى العبودية ان يخضع الانسان للشريعة والا يتمادى في خلافها

63
00:21:09.550 --> 00:21:29.500
فقال عباد الله اذا قال قائل انت قلت انه ناداه اين حرف النداء؟ محذوف والتقدير يا عباد الله لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. هذا هو اللفظ الاول والحديث واحد. لكن هذا فيه زيادة. سياق مسلم

64
00:21:29.800 --> 00:21:33.100
لا تسوون صدوركم او ليخالفن الله بين وجوهكم