1
00:00:16.800 --> 00:00:37.600
ففي هذا الحديث تعين على فوائد منها ان المسؤولية في تسوية الصف تقع قبل كل شيء على الامام وانه من السنة ان الامام يباشر التسوية بنفسه لقوله كان يسوي صفوفه

2
00:00:38.150 --> 00:00:59.250
ومن فوائد الحديث ان التسمية يجب ان تكون تامة كما تسمى القداح لقوله حتى كأنما يسوى بها الخداع ومنها ان الامام لا يكبر للصلاة حتى يرى ان صفوف قد استوت

3
00:00:59.400 --> 00:01:20.150
ولهذا لما وقف النبي صلى الله عليه وسلم مكانه وهم ان يكبر ورأى هذا الرجل الذي كان يصيده باديا توقف حتى قال ما قال وكان الصحابة رضي الله عنهم كانوا خلفاء الراشدون عمر وعثمان وكلوا رجالا

4
00:01:20.200 --> 00:01:38.500
في تسوية الصفوف فاذا جاؤوا وقالوا ان السوق قد استوت كبروا. مما يدل على عناية الصحابة بذلك. وهذا يقوي القول ايش بوجوب التسمية وقد اشتهر حديث بين العامة لكن لا اصل له

5
00:01:38.650 --> 00:01:56.850
ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج. وهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد الحديث ان المساواة تكون في اعلى القدم ففي اعلى البدن وفي اسفل البدن

6
00:01:57.200 --> 00:02:18.750
ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يلصق الربا الرجل كعبه بكعب اخيه ومنكبه بمنكب اخيه ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي للانسان في مقام الزجر ان يصوغ الحديث بما الانتباه

7
00:02:19.900 --> 00:02:46.450
يؤخذ من قوله عباد الله لتسون صفوفكم لان هذا ابلغ في تنبه الانسان واتجاه وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدتهم مليكة دعت رسول صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له. فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم

8
00:02:46.900 --> 00:03:06.900
قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وصبرت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف ولمسلم ان رسول الله

9
00:03:06.900 --> 00:03:32.450
الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفه هذا الحديث فيه يقول ان جدته مليكة جدة من؟ انس بن مالك وسماها لان الانسان له جدتان جدة من قبل الاب وجدة من قبل الام فاذا سمى تعينت المسماة

10
00:03:32.900 --> 00:03:47.650
دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعته له ولم يبين هذا الطعام امن بر هو ام من شعير ام من خبز ام من مرقق؟ وذلك لانه لا حاجة الى بيانه المهم

11
00:03:47.650 --> 00:04:04.750
القضية والقصة فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم بعد ان اكل قال قوموا فلاصلي لكم. وهذا بخلاف حديث عثمان عثمان ابن مالك. فان النبي صلى الله عليه وسلم خرج

12
00:04:04.750 --> 00:04:24.050
الى عتبان بن مالك ليصلي في بيته فيتخذ اتبان مصلاه مصلى له فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت عتبان آآ اخبره بانه صنع له طعاما ولكن الرسول طلب ان يبين له

13
00:04:24.050 --> 00:04:46.400
وكان الذي يريد ان يصلي فيه فصلى فيه. وجه الفرض ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة مليكة جاء اجابة للدعوة فبدأ بها اولا وفي حديث عثمان جاء للصلاة ليصلي في مكان فبدأ به اولا

14
00:04:46.900 --> 00:05:12.600
طيب يقول قوموا فلاصلي لكم كذا عندكم فلأصلي هذا فيه اشكال وجه ذلك ان ان اصلي حذفت منها الريال مما يدل على ان اللام لام رون ان اللاملام الامري ولكن كسرها

15
00:05:12.950 --> 00:05:35.350
يمنع ان تكون الامر لماذا؟ لان آآ لام الامر تكسر بعد الواو والفاء وثم قال الله تعالى ومن قدر عليه رزقه ايش؟ فلينظر فلينفق لم يقل فلينفذ. وقال تعالى ثم ليقضوا تفثهم

16
00:05:35.350 --> 00:06:10.550
واليوفوا نذورهم كلام الامر اذا وقعت بعد الواو او الفاء او ثم تكون سافلة. وهنا مكسورة فهي لابد اذا كسرت تكون للتعليم وتكون الياء موجودة فلاصلي لكم. وان سكنت وان سكنت نعم وان حذفت اللام فهي لام الامر وان حذفت الياء فهي لام الامر ويجب ان تكون

17
00:06:10.550 --> 00:06:32.700
فيرجع الى لفظ الحديث في الاصل نعم؟ ايش؟ فالاصل يا شيخ. هل اصلي ساكنة؟ طيب اذا نصح النسخ  من اللي معه الاصل  على كل حال نحن الان نشرحها على وجهه

18
00:06:33.000 --> 00:06:59.750
ان كانت اللام لام رمل حذفت الياء من الفعل لان لام الامر تجزم الفعل ووجب ان تكون الياء اللام ايش؟ ساكن وان كانت اللام للتعليل فانه فان ياء الفعل تبقى منصوبة وتكون اللام مكسورة

19
00:07:01.050 --> 00:07:30.800
واضح طيب اه اذا كانت فلاصلي لكم على تقدير ان هذا اللفظ فان رسول فان اللام للتعليم وهو الجملة خبرية واذا كانت بحذف الياء فاللام للامر وهنا يقع اشكال كيف يكون امرا وهو يريد ان يصلي

20
00:07:30.950 --> 00:07:58.100
نقول هنا نزل الامر منزلة الخبر والخبر يأتي احيانا بصورة الامر قال الله تعالى وقال لان كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياهم اللام هنا ليست الامر هنا ليس للطلب ولكنه للخبر. وكأن الانسان لقوة

21
00:07:58.150 --> 00:08:20.650
ما عنده الزم نفسه بذلك افهمتم الان؟ نعم. اقول اذا كانت اللام للامر فانه يشكل عليه وش الاشكال؟ ان الامر طرف والمقصود هنا الخبر اي انه قال قوموا حتى اصلي لكم هذا معنى الحديث

22
00:08:21.150 --> 00:08:41.150
فيقال ان ان الطلب هنا وقع موطئ الخبر لانه احيانا يعبر بالطلب عن واتينا بشهر بشاهد بذلك من القرآن وهي وهو قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا

23
00:08:41.150 --> 00:09:12.200
ولنحمل خطاياكم. طيب  واما اذا كانت اللام التعليم وان الياء موجودة في الفعل فلا اشكال وقول فلو اصلي لكم اللام هنا للتعليل. وليست للقصد والفرق لو كانت للقصد صار المعنى انه يجعل صلاته لهم وهذا مستحيل. لكنها للتعليم

24
00:09:12.500 --> 00:09:44.150
ايش لا لكم لكم العلم اه اللام للتعليل فليصلي لاكون لاكون اماما لكم فليصر لكم وليست للقصد. والفرق لو كانت للقصد كانوا في الصلاة لهم وهذا لا يمكن ان يقع من الرسول عليه الصلاة والسلام لان هذا شرك. وان كانت اللام للتعليم

25
00:09:44.150 --> 00:10:01.150
يعني اصلي صلاة من اجلي. فالصلاة لمن؟ لله. الصلاة لله. طيب. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس الحصير هو الفراش المنسوج من سعف النخل

26
00:10:02.000 --> 00:10:19.650
هذا الحصين وكان الناس يستعملوه في الاول بكثرة لما كانت آآ الاموال عندهم قليلة كانوا هم الذين يصنعون هذه آآ الحصر للجلوس عليها والنوم عليهم. قول من دون ما لبس

27
00:10:19.650 --> 00:10:44.500
وفي رواية ما لبث والمراد انه قديم وكان وولق دمه كان مسودا. يقول فنضحته بما نضحته رششته بالماء من اجل تليينه وازالة شعثه لانه اذا كان قديما صار قاسيا وصار فيه شعث يعني شعيرات تؤذي الانسان

28
00:10:44.800 --> 00:11:07.900
فاذا نضح صار لينا وصارت هذه الشعيرات التي تفتت منه لا تضر. يقول فنضحته فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائها فصاروا الان خلف النبي عليه الصلاة والسلام صفين

29
00:11:08.150 --> 00:11:33.200
انس واليتيم والثاني الصف الثاني العجوز فصلى لنا ركعتين عندكم بينها ولا لا؟ اللي كان عندهم بالاول بينى فصلى لنا ركعتين يعني صلى من من اجلنا ركعتين وليس قصده ان الصلاة لهم. ثم انصرف

30
00:11:33.700 --> 00:11:57.450
يقول هذا الحديث فيه فوائد منها تعظيم الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله  وان كل واحد منهم يخطب حضور الرسول عليه الصلاة والسلام اليه ومنها جواز دعوة المرأة للرجل الاجنبي منها

31
00:11:57.600 --> 00:12:20.500
ولكن هذا ليس على اطلاق انما هو في رجل يكون تكون له الامامة. الامامة في الدين او الامامة في في السلطة ليس وليس لعامة الناس. لاننا لو جعلنا للمرأة ان تصنع الطعام وتدعو من شاءت لكان في ذلك

32
00:12:20.500 --> 00:12:38.100
فساد عظيم لكن اذا كان الرجل ذا شرف وجاه وامامة في قومه فانه يضعف جدا ان يحدث من ذلك فتنة فمثلا لو صنعت امرأة طعاما لامير البلد ودعت فلا بأس

33
00:12:38.300 --> 00:13:02.100
ولا سيما اذا كانت كبيرة السن ومعروفة ومن فوائد هذا هذا الحديث فتواضع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجهه انه اجاب دعوة امرأة ولقد قال صلى الله عليه وسلم عن نفسه لو دعيت الى ذراع او ذراع لاجبت

34
00:13:02.400 --> 00:13:19.050
ولم يقل لو دعاني فلان وفلان من العظماء قال لو دعيت اي داعي يدعوه الى هذا الشيء الزهيد قراع وذراع لاعجاب عليه الصلاة والسلام حسن خلقه يتفرع على هذه القاعدة انه ينبغي للانسان اجابة للدعوة

35
00:13:19.300 --> 00:13:40.050
اجابة الدعوة وان يجيب كل من دعاه سواء كان شريفا او وضيعا رجلا او امرأة لكن في مسألة المرأة لابد ان ينتفي المحذوف  ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي لمن اجاب الدعوة وكان سهلا بايدي الناس ان ينوي بذلك اتباع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

36
00:13:40.400 --> 00:14:09.600
ليحصل على فائدتين الفائدة الاولى القرب من الناس. لان الناس اذا اذا اجابهم المدعو ارضا مقربا بلا شك والثانية ايش؟ اتباع النبي صلى الله عليه وسلم والتأسي به ويأتي ان شاء الله بقية الكلام عن الحديث لانه انتهى الوقت. نعم. شيخ بارك الله فيكم ويحفظكم. المعلوم من العلوم الشريعة ان الامر اذا

37
00:14:09.600 --> 00:14:29.600
زر نفسه ذا انه يترك. نعم. شيخ الواقع الناس الان اذا جاب الانسان دعوتهم. ايش اذا؟ اذا اجاب الانسان دعوته. نعم يشغلونه الامر الثاني يسهرونه. نعم. خاصة ان العشاء والزواجات الانسان ما يخرج الا وقد يعني كاد الليل

38
00:14:29.600 --> 00:14:48.850
ينتصف وربما تفوت الفجر بسبب السهر. نعم. يضيع عليه ما بعد الفجر. نعم. الحمد لله عندنا قاعدة وربما ورب مفضول يكون افضل. يكون افضل هذه الامور يوزن بعضها البعض توزن المصالح

39
00:14:49.500 --> 00:15:05.900
اليس النبي عليه الصلاة والسلام دائما يحث مثلا على اتباع الجنائز يحث على الصيام يقول افضل الصيام صيام داوود هل كان الرسول يفعل هذا لا ينظر للمصلحة احيانا يصلون حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم

40
00:15:06.150 --> 00:15:35.950
فالانسان يتبع المصلحة فاذا قدرنا ان ان اجابتك للدعوة التي ليست بواجبة تصدك عن طلب العلم نعم نعم سمعت ما قال احيانا تكون الصفوف عند اول الدخول في الصلاة مستوية

41
00:15:36.100 --> 00:15:51.800
ثم بعد ذلك يتقدم احد ويتأخر احد فهل نسويها؟ نقول نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام عبدالله بن عباس عن يساره اخذ برأسه وجعله عن يمينه وهذا لمصلحة الصلاة

42
00:15:52.350 --> 00:16:00.750
سبحان الله ذكرت لك القاعدة قبل قليل الان ذكرت القاعدة نعم تزوير الصفوف