1
00:00:16.750 --> 00:00:40.550
نعم في ايضا من الفوائد النهي عن افتراس ذراعين حال السجود فاذا نهي عن فراشهما فكيف تكون حالهما يرفع الذراعين ويجابي عضديه عن جنبيه ويكون السجود على الكفين فقط استثنى العلماء من هذا

2
00:00:40.700 --> 00:01:00.450
ما اذا طال السجود فانه لا حرج ان يضع طرف المرفق على طرف الركبة ليستعين به على طول السجود وهذه الصفة لا تدخل في النهي عن عن افتراش رجل ذراع فراش السبع لان السبع يجعل الذراعين على الارض

3
00:01:00.650 --> 00:01:24.700
وهذا قد رفع الذراعين عن الارض حيث وضع طرف المرفق على طرف الركبة ومن فوائده وجوب وجوب التسليم في الصلاة لقولها وكان يختم الصلاة بالتسليم اي بقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله

4
00:01:25.550 --> 00:01:46.550
وهل هذا التسليم ذكر مقصود لذاته او مقصود لغيره الصواب انه مقصود لذاته وان الانسان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وقيل انه ليس مقصودا لذاته وانما هو اشعار

5
00:01:47.250 --> 00:02:14.100
في انقضاء الصلاة لان السلام عليكم خطاب ادمي وخطاب الادمي مبطل للصلاة وعلى هذا القول اذا اتى بما ينافي الصلاة بعد التشهد اجزأ عن التسليم فاهمين يا جماعة لو قال لما انتهى من من التشهد قال يا فلان هات لي ماء

6
00:02:15.500 --> 00:02:31.000
يكفي او لا؟ على هذا قول يكفي لانه قال هات لي ما هذا خطاب للادمي تبطل به الصلاة فعلى هذا القول اذا اتى باي مناف للصلاة فقد اتى بما يجب عليه

7
00:02:32.750 --> 00:02:52.100
افهمتم الان السلام عليكم ورحمة الله. هذا خطاب للادمي لو ان الانسان قاله في اثناء الصلاة بطل الصلاة لكن عند انتهاء الصلاة يقولون ان السلام عليكم ورحمة الله اعلان بان الصلاة قد تمت لانه فعل ما ينافيها

8
00:02:52.100 --> 00:03:13.750
وبناء على هذا اذا فعل ما ينافي الصلاة كفى عن الصلاة افهمتم الان ويذكر ان بعض العلماء دخل على احد الامراء او الخلفاء وكان هذا الامير قد اتبع مذهبا معينا

9
00:03:15.800 --> 00:03:34.050
هذا المذهب المعين لا يوجب التكبير في في ابتداء الصلاة ولا يوجب قراءة الفاتحة ولا الطمأنينة ولا التكبير في غير سوى تكبيرة الاحرام ولا اه نعم بقية الاركان التي خالفوا فيها العلماء

10
00:03:34.450 --> 00:03:55.000
ويرى ان التسليم المقصود به ايش التحلل ما استطعت. اذا فعل اي مناف للصلاة كفى يقول ان احد العلماء لما رأى الامام الامير هذا لما رآه يدافع عن هذا المذهب

11
00:03:56.200 --> 00:04:15.800
وقد تمسك به وتقلد به تقلدا اعمى قال له ايها الامير سوف اصلي لك صلاة هذا المذهب حتى يتبين لك انه ما هو معصوم قال نعم فاستقبل القبلة ثم قال الله اجل

12
00:04:16.750 --> 00:04:37.800
الله اجل بدل ايش؟ بدل الله اكبر قال لي انا مراد بقول الله اكبر تعظيم الله باي لفظ فقال الله الله ثم قال مدهامتان ولم يقرأ الفاتحة لان هذا المذهب يقول اذا قرأت اي اية من القرآن

13
00:04:38.100 --> 00:04:57.500
كبأ لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن قرأ متهامتان ثم انحنى بدون تكبير وبدون تسبيح ثم رفع بدون طمأنينة ثم اكمل على هذا المنوار ولما انتهى من التشهد من التشهد ضرط

14
00:04:57.950 --> 00:05:16.750
زرط والظرنة معروفة لكم لان الفرط ايش شو ناقص صلاة وتبطله فيغني عن السلام عليكم ورحمة الله فقال الامير كيف هذا قال هذا الصلاة تجزئ على هذا المذهب اللي انت عليه الان

15
00:05:17.800 --> 00:05:35.050
ثم جادله وقال لا يمكن هذي الكتب اذا اتى بما بما ينافي الصلاة بدلا عن التسليم كفى يشبه هذا الخلاف خلافهم في في حلق الرأس في الحج هل هو اطلاق من محظور

16
00:05:35.250 --> 00:05:53.250
او نسك والصواب انه نسك لكن بعض العلماء يقول اطلاقا من محظور وبناء على هذا القول لو تطيب الانسان بعد انتهاء النسك كفى عن عن حلق الرأس لان الطيب ينافي الاحرام

17
00:05:54.200 --> 00:06:24.200
فالمهم انها اقوال العلماء رحمهم الله احيانا تكون بعيدة من الصواب جدا نعم اذا نعم او ايش يتخير ما في تخيل اذا قلنا لن نستطع كيف يكون التخييل ايه يتخير

18
00:06:24.250 --> 00:06:44.100
ها جعلني ان يجلس على اي صفة؟ نعم اذا لم يستطع التورك اما لضيق المكان واما لوجع في ركبته او غير ذلك فانه يجلس مفترشا لان لان الافتراش احد وصفي الجلوس المشهورة

19
00:06:45.100 --> 00:07:12.850
وهو خير خير من ان يتربع نعم. هناك احاديث صحيحة تدل على ان نعم ونعتبرها في بعض الاحيان لا يزهر بها. لا. اولا الاحاديث الواردة في الجهر ضعيفة ضعيفة وشاذة

20
00:07:12.900 --> 00:07:28.400
لان الاحاديث الصحيحة تنفي هذا هذي واحدة وثانيا اذا قلنا بالجواب وان احاديث الجهر تحمل على انه يفعل هذه احيانا ويصير احيانا فانه لا يلزم ان تكون من الفاتحة لان حديث ابي هريرة

21
00:07:28.450 --> 00:07:47.800
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين تدل على ان البسمة ليست من الفاتحة سواء جهر بها ام لا ايش  في غير الصلاة مثل ايش لا قراءة القرآن عموما يجهر الانسان بالبسملة ان جهر ويسر ان اسر

22
00:07:48.100 --> 00:08:07.800
تبع القراءة  والاستعاذة كذلك  لا في الصلاة فقط صلاتي فقط لان قوله عقد الشيطان عرفتم ان هل المعنى هذي جلسة الشيطان او المعنى انها جلسة يحبها الشيطان فنسبت اليهم لا تلحن

23
00:08:08.800 --> 00:08:31.050
ما اظن هذا ليس له في نظري انه ليس ليس بصواب بل يقرأ الاستعاذة كما يقرأ القراءة نعم ايش لا لا لا يضاف اليه شيء لكن له ان يستفتح بغيره لان السنة وردت بهذا وهذا

24
00:08:33.250 --> 00:08:50.900
تغييرات التكبير للجلوس والقيام والتشهد ليس لها اصل في السنة فيما اعلم وقد بحثت عنها كثيرا ولكن لم اجد فيها شيء شيئا نعم لا ما ينكر عليه لكن يقال افضل

25
00:08:51.350 --> 00:09:06.750
ان تجعل التكبير سواء وربما يدل على ان التكبيرات لا تغير ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما صنع له المنبر صار يصلي عليه وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي وليتعلموا صلاتهم

26
00:09:07.350 --> 00:09:28.450
وايضا اذا اذا كان يغير صار المأموم يسرح يعني يفكر في اشياء لانه يعرف انه ستحصل المتابعة بحسب ايش بحسب التغيير الصوتي لكن اذا لم يتغير الصوت فان هذا يشد المأموم

27
00:09:28.900 --> 00:09:51.200
الى حضور قلبه حتى لا يقوم الناس جلوس تبيه مصلحة حتى للمأمومين نعم فقه عن عقبة الشيطان ايش؟ وكان ينهى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اه نأخذ الفوائد فوائد الحديث لاننا لم نأخذها من قبل

28
00:09:51.400 --> 00:10:08.150
اه من فوائد هذا الحديث آآ ان ام ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من فقهاء الصحابة ورواتهم وهي من اكثر النساء بل هي اكثر النساء نقلا للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:08.650 --> 00:10:29.300
بل قد فاقت كثيرا من الرجال ومن فوائد هذا الحديث ان الصلاة تستفتح بالتكبير وهو واضح لقولها كان يستفتح الصلاة بالتكبير ومن فوائدها ان الاستفتاح بغير التكبير مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

30
00:10:29.450 --> 00:10:45.450
واذا كان مخالفا له فهو مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعليه فاذا قال الله اجل الله اعظم الله امجد وما اشبه ذلك فانه

31
00:10:45.800 --> 00:11:10.350
فان صلاته لا تصلح ولا تنعقد ومنها اي من فوائد الحديث انه لا جهرا بالتعوذ ولا بالاستفتاح لقوله لقولها يفتتح القراءة الحمد لله رب العالمين نعم ومن فوائد هذا الحديث

32
00:11:10.400 --> 00:11:45.150
ان السنة في الركوع ان يكون الظهر مساو ان يكون الرأس مساويا للظهر لقولها لم يشفص رأسه ولم تصوبه ولكن بين ذلك ايش سبحان الله انتهينا منه؟ من الفوائد الى اين؟ وجوب التسليم. التسليم مقصود التسليم في الصلاة وهو مقصود لذاته. ايه

33
00:11:45.150 --> 00:12:09.700
هذا انتهى الحديث. طيب. سبحان الله. هل ذكرنا انه اه ينهى الانسان ان يتشبه بالسباع كده طيب التشبه بالسباع هل هو منهي عنه في الصلاة او مطلقا نعم مطلقا لان الله تعالى لم يشبه الانسان بالحيوان الا في مقامه الذم

34
00:12:10.300 --> 00:12:29.800
والقدح انظر الى قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار وقال تعالى فمثله اي الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها فمثله كمثل الكلب ان تحملي عليه يلهث او تتركه يلهث

35
00:12:29.950 --> 00:12:47.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة كمثل الحمار يحمل اسوارا وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب

36
00:12:47.350 --> 00:13:07.250
واذا كان تشبيه الانسان بالحيوان لم يقع الا في مقام الذم والقدح دل هذا على انه حرام وعلى هذا فالذين يقومون بالتمثيل ويقلدون اصوات الحيوانات نقول انهم ايش؟ واقعون في الاثم

37
00:13:08.250 --> 00:13:30.650
لانه حرام لكن لو ان الرجل اراد ان يحكي صوت الديك لابنه الصغير فهل نقول ان هذا حرام او نقول ان هذا لن نقصد اه ان يتشبه بالديك الثاني او مثلا يقول لي بنستغيث ماذا تقول القطة

38
00:13:31.750 --> 00:13:59.850
نعم فينوي يحكي صوت القطة فهذا لا يحرم لانه لم يقصد بذلك التشبه وانما اراد بذلك الايضاح للصبي طيب الخلاصة الان انه ينهى الانسان عن التشبه بالحيوان والدليل ان الله لم ورسوله لم يجعل ذلك الا في

39
00:14:00.950 --> 00:14:26.850
الا في مقام الذنب والقدح اذا نبدأ درس جديد عفوا في الصلاة خاصة  كيف نفترش عنه السبع لا ما عممناه قلنا انه يؤخذ من هذا ان التشبه بالسباع واعتنى بادلة غير هذا

40
00:14:27.600 --> 00:14:51.600
عقبة الشيطان فهمناكم فيما سبق هل المراد الجلسة المكروهة التي يأمر بها الشيطان او ان الشيطان يجلس على هذه الكيفية ذكرنا ان فيها قولين ثم قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه احد منكبيه اذا افتتح الصلاة

41
00:14:52.600 --> 00:15:15.950
هذي واحد واذا كبر للركوع اثنين واذا رفع رأسه من الركوع ثلاثة نعم رفعهما كذلك وقالا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود هنا يقول ابن عمر رضي الله عنهما

42
00:15:16.300 --> 00:15:39.850
وهو من اشد الناس تحريا للسنة نقلا وعملا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه حذوة بمعنى حذاء اي مساويا لمنكبيه والمنكبان هما الكتفان او ما علا منهما يعني مثلا طرف

43
00:15:40.050 --> 00:16:01.250
الطرف هذا يسماه منك ومعنى يرفعهما الا من احد ومنكبيه يعني على اوزان المنكب هكذا هكذا وهذا احدى الصفات الواردة فانه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه يرفعهما

44
00:16:01.300 --> 00:16:26.850
الى شحمة اذنيه والى فروع اذنانه فيكون في الرفس خلاف الصفات الى المنكب الى شحمة الاذن الى اعلى الأذن هذا هو الاظهر وقيل انه يمكن الجمع بين هذه الثلاث بان نقول الى الى احدهم منكبيه اسفل الكف

45
00:16:27.800 --> 00:16:54.600
واذا كان اسفل الكف لاحد منك المنكب صار اطراف الكف الى فروع الاذنين تقريبا ولكن الذي يظهر انها صفات متعددة وان العبرة في وسط الكهف فيكون حديث ابن عمر دالا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى يكون نصف الكهف الى حذو المنك

46
00:16:55.200 --> 00:17:17.300
والثاني نصفه الى شحمة الاذن والثالث الى  ونقول هذه ثلاث كيفيات في رفع اليد ولا يضرك ان تقع ان تقع السنة على وجوه متعددة لان الصلوات التي صلاها الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرة

47
00:17:19.400 --> 00:17:43.850
كم صلى من سنة ثلاثة وعشرين سنة لم تفرض الصلاة الا قبل الهجرة بسنة اظف سنة وعشرة وعشر سنوات احدى عشر وكسر احداشر في كل يوم خمس مرات هذا ما عاد النواة

48
00:17:45.350 --> 00:18:06.600
فلا جرم ان يكون هناك صفات متعددة واذا وردت السنة على صفات متعددة فقد اختلف العلماء رحمهم الله هل نختار صفة واحدة او نجمع بين الصفات او نأتي بكل صفة على حدة

49
00:18:07.450 --> 00:18:35.250
هذه اقوال ثلاثة القول الاول ان نلتزم صفة واحدة ولا نعمل بما عداه والثاني ان نجمع بينهم والثالث ان ان نفعلها نفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا الاخير هو الراجح

50
00:18:36.350 --> 00:19:05.750
ان تعمل بالسنة مرة هكذا ومرة هكذا كما جاءت به السنة لانك تستفيد بهذا ثلاث فوائد ثلاث فوائد عظيمة الفائدة الاولى العمل بكلتا السنتين وبه يحصل كمال الاقتداء الفائدة الثانية

51
00:19:06.700 --> 00:19:46.000
كيفكروا السنتين لان العمل بالسنة يقتضي حفظها وترك العمل بها يرحمك الله ينسيها الفائدة الثالثة عدم السآمة والملل ونعم عدم السلام هو الملل ويمكن الرابعة ان انه اخشع للقلب واحضروا للقلب

52
00:19:47.400 --> 00:20:09.500
لان الانسان اذا اذا عمل بسنة واحدة دائما صار يرددها كانها شيء معتاد وصارت تجري على لسانه بدون قصد الان انظروا للفاتحة الفاتحة وركن من الاركان اليس كذلك يقرأه الانسان كل مرة كل ركعة

53
00:20:09.900 --> 00:20:27.950
احيانا ما يدري الا هو الا هو في اخرها يكبر ويستفتح ويتعود ويبسمل واذا هو في اخرها. لماذا يعني تعود صار كأنه الة ميكانيكية لكن اذا قلنا خذ بهذه السنة اليوم

54
00:20:28.150 --> 00:20:40.500
وبهذه السنة اليوم الاخر الاخر الاخر صار ينتبه ويستحضر ان يعمل اليوم بهذه السنة اليوم الاخر في السنة الاخرى