1
00:00:16.900 --> 00:00:34.050
يقول فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه يعني من السجود يكبر واذا نهض من ركعتين عن الاول كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران بن الحسين فقال قد ذكرني هذا بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره

2
00:00:35.350 --> 00:01:00.300
في هذا الحديث فوائد منها ان الخلفاء فيما سبق كانوا ائمة الناس في الدين وفي الولاية في الجيل الصلوات الخمس والحج هم ائمة الناس فهم فهم ائمة في الدين والولاية

3
00:01:01.300 --> 00:01:19.650
ومنها ان الناس من عهد علي بن ابي طالب رضي الله عنه اضاعوا شيئا من الصلاة لقوله ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم فقوله ذكرني كأنه يقول اننا

4
00:01:19.800 --> 00:01:41.500
نسينا الصلاة التي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاما ان يكون فاما ان يكونوا لا يكبرون واما ان يكونوا يكبرون سرا وعلي رضي الله عنه يكبر جهرا ومن فوائد هذا الحديث فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

5
00:01:42.550 --> 00:02:04.850
وذلك بتطبيقه ايش؟ تطبيقه السنة ولا شك ان تطبيق السنة من مناقب الانسان وفضائله ومن فوائد الحديث مشروعية الجهر جهل الامام بالتكبير مشروعية جهل الامام بالتكبير وهل هو واجب او سنة

6
00:02:05.450 --> 00:02:29.450
قيل انه سنة وقيل انه واجب والصحيح انه واجب ان جهر الامام بالتكبير واجب. وكذلك بالتسبيح ويدل لذلك انه لا يمكن اقتداء المأمومين بامامهم الا ليش الا بالجهر وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

7
00:02:30.300 --> 00:02:48.850
فان قال قائل الواجب هنا متعلق بصلاة المأمور ولا يجب على الانسان شيء يتعلق ولا يجب على الانسان شيء يتعلق بعبادة غيره انتبهوا لهذا الايراد القوي يعني لو قال قائل هذا يتعلق بصلاة المأموم

8
00:02:49.450 --> 00:03:07.500
ولا يجب على الانسان شيء يتعلق بعبادة غيره؟ فالجواب ان صلاة المأموم مرتبطة تماما بصلاة الامام فكان كمال صلاة المأموم من كمال صلاة الامام والعكس طيب ومن فوائد هذا الحديث

9
00:03:07.900 --> 00:03:27.800
الاخذ بيد الانسان من اجل ان ينتبه من اين يؤخذ اخذ بيد عمران الحسين ولا شك ان اخذ الانسان بيده الانسان يؤدي الى تنبهه لا سيما اذا كان كلما قال جملة عصر يده

10
00:03:28.250 --> 00:03:43.800
تنتبه ولا ما ننتبه ينتبه اكثر ولذلك لما علم النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود التشهد ماذا صنع جعل كف ابن مسعود بين كفيه جعل كفر رضي الله عنه بين كفيه

11
00:03:44.000 --> 00:04:06.500
من اجل ان ينتبه ويعتني نعم ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان قد ينسى الشيء اذا لم يكن بالعمل به لقول عمران ليش ذكرني ولا شك ان العمل بالعلم من اسباب رسوخ العلم وبقاء العلم

12
00:04:06.800 --> 00:04:35.350
انتبه ولهذا يقال العلم يهتف بالعمل يعني يدعوه فان اجاب والا ارتحل ويشهد لهذا ويصدقه قوله تبارك وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فعليك يا اخي عليك بالعلم عليك بالعمل بالعلم ان اردت ان يبقى

13
00:04:35.650 --> 00:04:53.150
في قلبك فاعمل به. اذا عملت به تذكرته واذا عملت به اعاذك الله زيادة على ما ما علمت فعليك بالعمل بالعلم. ومن فوائد هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه

14
00:04:53.550 --> 00:05:10.350
اذا كان خبرا لا دعاء يعني لي ان اقول قال محمد صلى الله عليه وسلم وما اشبه ذلك لكن لا يجوز ان ان يناديه الانسان في حال حياته فيقول يا محمد

15
00:05:11.050 --> 00:05:34.200
لقوله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ولهذا في عهد الرسول اذا ارادوا ان ينادوه يقولون يا رسول الله يا نبي الله لكن اذا قال قائل انها تمر بنا احاديث كثيرة

16
00:05:34.300 --> 00:05:51.750
فيها يا محمد الجواب عن هذا باحد وجهين اما ان يكون ذلك قبل ان ينهوا واما ان يكون ذلك من جاهل اعرابي لا يعرفه فيدعو الرسول عليه الصلاة والسلام باسمه

17
00:05:52.600 --> 00:06:12.350
فهمت يا اخ تمام؟ طيب اه اذا يفرق بين الخبر وبين الانشاء اي بين الخبر ان تخبر عن الرسول بانه محمد وبين ان تناديهم فتنشأ له النداء فالاول لا بأس به والثاني منهي

18
00:06:12.350 --> 00:06:30.150
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. في قول ربنا ولك الحمد اربع صفات ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. طيب

19
00:06:30.550 --> 00:06:51.250
هل يجمعها في ركعة واحدة نعم هل يختار واحدا منها ولا يتعداه ها يأتي بهذا مرة وبهذا وبهذا طيب اه ما هي الفائدة في كون الانسان يأتي في الصفات المتعددة

20
00:06:51.850 --> 00:07:09.800
طيب اه قوله سمع الله لمن حمده هل يقولها اذا استتم قائما ام متى ها اذا استجاب مقاما قاسي مع الله لمن حمده في ظني انك لم تحفظ الحديث ومتى حيرفع صلبة

21
00:07:10.700 --> 00:07:31.800
اذا ليس اذا اذا استتم قارئ يعني يقول سمع الله لمن حمده وهو يغضب طيب ومتى يقول ربنا ولك الحمد للمأموم والامام المنفرد ام ماذا ها والمنفرد والمنفرد عند الرفع

22
00:07:32.500 --> 00:07:51.650
المنفرد كالامام يعني يقول سمع الله لمن حمده حين الرب وربنا ولك الحمد بعد ان نستتم قائمة على كل حال انتم تصلون هكذا لكن سبحان الله السؤال اه المهم الان الامام يقول حين الله سمع الله لمن حمده

23
00:07:52.000 --> 00:08:09.400
بعد القيام ربنا ولك الحمد المنفرد كذلك المأموم يقول ربنا ولك الحمد دين الله يعني بدل سمع الله لمن حمده لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولكم. طيب اه كم تكبيرة

24
00:08:09.450 --> 00:08:33.900
اه ادركناها في حديث ابي هريرة كم تكبيرة عدد ايه عدة  ها نعم  نعم نعم من سنتين الى هذه خمسة ها خمسة تكلفة الاحرام تكبيرة الركوع تكبيرة السجود تكبيرة الرفع منه

25
00:08:34.100 --> 00:08:55.550
التكبيرة حين يقوم الثنتين ما يكبر غيركم  تمام في كل ركعة طيب اه لماذا قال عمران بن حصين انه ان علي بن ابي طالب ذكره بصلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

26
00:08:56.200 --> 00:09:13.250
نعم كان الناس لا لا يرفعون اصواتهم اه في ذلك الوقت فذكرهم اه علي رضي الله عنه بصلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم طيب لماذا اخذ مطرف بن عبد الله بيده

27
00:09:14.050 --> 00:09:39.050
نعم ليشد انتباههم هل لهذا اصل من السنة علم اي نعم نعم لما كان يعلم عبد الله بن مسعود التشهد جعل كفه بين كفيه. طيب الان نأخذ الدرس قال وعن بسم الله الرحمن الرحيم وعن البراء بن عازف رضي الله عنهما

28
00:09:39.250 --> 00:10:00.850
قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم ومقت اي نظرت وتابعت مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته اعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته

29
00:10:00.950 --> 00:10:29.600
فجلسته جلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلى القيام والقعود قريبا من السواء يقول وجدت قيامه يعني للقراءة الفاتحة  وهو ما يتبعه لكن رواية البخاري

30
00:10:29.700 --> 00:10:51.850
بقوله ما خلى القيام والقعود تدل على انه ليس المراد قيامه للقراءة وان قيامه للقراءة اطول من قيامه اطول من ركوعه وسجوده فالعمل على رواية البخاري وركعته فاعتداله بعد ركوعه

31
00:10:52.100 --> 00:11:24.100
فسجدته فجلسته بين السجدتين هذه اربعة اركان الركوع والروح منه والسجود والجلوس بين السجن شيء. هذه اربعة اركان يقول تقريبا من السوء. نعم قريبا من السواء يعني متقاربة اذا اطال الركوع اطال الرفع من الركوع واذا اطال الركوع والرفع من الركوع اطال السجود واذا اطال السجود اطال الجلسة

32
00:11:25.200 --> 00:11:54.350
بين السجدتين وقوله فجلستهما فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبة من من السواء التسليم يعني الانتهاء من الصلاة والانصراف آآ انصراف  اما لبيته او لغير ذلك من الانصرافات قريبا من السواء يعني متساوية

33
00:11:55.750 --> 00:12:17.150
وهو قول ما خلى القيام والقعود يريد بالقيام القيام للقراءة والقعود القعود للتشهد فانه اطول من ركوعه وسجوده وقيامه بعد الركوع وقيامه بعد السجود ففي هذا الحديث الصحيح اولا حرص الصحابة

34
00:12:17.250 --> 00:12:47.350
على تتبع افعال النبي صلى الله عليه وسلم وعباداته لقوله ايش؟ رمقت الصلاة ثانيا من فوائد الحديث ايضا ان هذا من كمال حفظ الشريعة شريعة الله التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم حيث يسر له هؤلاء الاصحاب الذين يراقبونه مراقبة دقيقة

35
00:12:47.750 --> 00:13:12.850
في كل ما يقول ويفعل من انواع العبادة ومن فوائد هذا الحديث ان هذه الاركان الاربعة الركوع والقيام بعده والسجود بين السجدتين كلها تكون قريبا من السواب ومن فوائد هذا هذا الحديث

36
00:13:13.600 --> 00:13:39.050
بيان خطأ اولئك القوم الذين يخففون القيام بعد الركوع والجلوس بين  ولعلكم تشاهدون ذلك فيهم تجده يركع ثم يرفع ثم ينزل بسرعة يعني لا ليس بينه وبين ليس بين قيامه بعد الركوع

37
00:13:39.150 --> 00:14:00.400
وركوعه ليس بينهما تقارب فظلا عن التساؤل وهذا من الخطأ بل اذا اطلت الركوع فاطل القيام بعده واذا اطلت الركوع والقيام بعده فاطل السجود واذا اطلت السجود فاطل الجلسة بين السجدتين

38
00:14:02.050 --> 00:14:21.200
ومن فوائد هذا الحديث ان القيام بعد الركوع في صلاة الكسوف يكون طويلا لان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل الصلاة متقاربة وقول من قال من العلماء

39
00:14:21.250 --> 00:14:40.550
انه اذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الخسوف فانه يخفف لا دليل عليه فلدليل على خلافه وهو ان القيام بعد الركوع قريب من من الركوع ومن فوائد هذا الحديث

40
00:14:41.450 --> 00:15:04.050
اه ان مشروعية الجلسة بين التسليم والانصراف وهذا فيما اذا كان هناك بما اذا كان هناك نساء يحتاج الى اطالة الجلوس حتى يخرج النساء اما اذا لم يكن هناك نساء

41
00:15:04.200 --> 00:15:20.050
فان من عادة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه اذا سلم استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف ومن فوائد الحديث على رواية البخاري

42
00:15:20.500 --> 00:15:42.850
ان القيام قبل الركوع والتشهد لا لا يكون مثل الركوع والسجود ولا قريبا منه ومن ثم اختلفوا العلماء رحمهم الله هل الافضل اطالة القيام والقراءة او اثارة او اطالة الركوع والسجود

43
00:15:43.250 --> 00:16:06.950
ثم هل الافضل كثرة الركوع والسجود او اطالة الركوع والسجود والصحيح في هذا كله ان الانسان ينظر الى ما هو اصلحوا لقلبي واخشى قد يكون احيانا يتلذذ بالقراءة ويستحضرها ويود ان ان يقرأ طويلا

44
00:16:07.500 --> 00:16:28.250
فهنا نقول زد من القراءة ما دمت ترى انك تزداد خشوعا وحضور قلب فزد واحيانا يرى ان اطالة الذكور وتعظيم الرب عز وجل في هذا الركن اخشع لقلبي واتقى لربه فنقول

45
00:16:28.500 --> 00:16:44.800
زيد لكنك اذا طولت في الركوع فطول بايش في السجود في الرفع منه وبالسجود ايضا تعالوا نقول هذا القول الراجح في هذه المسألة اننا لا نفضل شيئا على شيء على وجه الاطلاق

46
00:16:45.300 --> 00:17:11.450
فلنقول ينظر الانسان نعم بل نقول الانسان طبيب نفسي فلننظر ما هو ازكى واتقى واخشى هل يلزمه وعن ثابت وعن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا

47
00:17:12.100 --> 00:17:30.350
لا قالوا يعني لا اقصر بل ابذل الجهد في ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا لان انسا كان امامه والامام يجب عليه ان يتبع من السنة ما ما يعلم

48
00:17:30.850 --> 00:17:53.400
ولا يبالي بالناس ان يكونوا صورت او او قصرت قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد مسكه

49
00:17:55.000 --> 00:18:09.250
يعني انه يطيل القيام بعد الركوع ويطيل القعود بعد السجود كل ما لا ال الاخ معنى لا اقصد