1
00:00:16.900 --> 00:00:33.200
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اه لماذا اظيفت امامة الى الى امها دون ابيها في هذا الحديث نعم لبيان وجزرتها بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم آآ صلته ان

2
00:00:34.000 --> 00:00:55.100
صلتها ما هي وجدها طيب بارك الله فيك اه من الذي يستفاد من حمل النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الجارية من حيث الخلق نعم اي نعم وتواضعوا حسن خلقه يعني اشياء كثيرة

3
00:00:55.200 --> 00:01:19.400
بالنسبة الحميدة تفهم من هذا الحمل. طيب اهل قبة يصلون الفجر الى الى بيت المقدس. والكعبة خلهم لما اخبرهم المخبر اتجهوا استداروا الى الكعبة وهذي حركة اليس كذلك؟ نقول هي حركة واجبة

4
00:01:19.700 --> 00:01:37.650
الحركة الواجبة هي التي يتوقف عليها صحة الصلاة سواء كان ذلك بفعل مأمور او بترك محظور فخلع النعلين من باب ترك محدود واتجاه القبى من باب فعل المأمور. طيب ومتى تكون محرمة؟ نعم

5
00:01:37.700 --> 00:01:57.950
ها اذا اذا لزم منها بطلان بطلان الصوت اذا لزم منه القرآن صار حراما كالحركة الكثيرة المتوالية لغير ظرورة. طيب اه متى تكون مباحة يلا يا علاء اذا كان قليلا لحاجة او كثيرة هذي داخلة في السيرة

6
00:01:58.200 --> 00:02:16.600
او كثيرة متواجدة للظرورة. طيب. ومتى تكون مكروهة؟ متى تكون مكروهة؟ او ما حضرت امس؟ اذا كانت يسيرة لغير حاجة. فهي مكروه. طيب ارأيت لو ان الانسان ذكر حاجة لنسيها وهو يصلي فاخرج القلم وكتبها. ماذا تقول

7
00:02:16.700 --> 00:02:34.900
لا هو لحاجة عنده موعد مثلا عنده موعد مع الطبيب مثلا موعد مع آآ ضيوف يجونه مكروهة ماذا تقولون هي مهي يسيرة يسيرة وهذه لحاجة لحاجة اذا ما هي مكروهة

8
00:02:35.150 --> 00:02:52.150
الانسان بشر احيانا ينسى الشيء فهمت ولكن اذا شرع في الصلاة اتاه الشيطان وقال اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا فهو قابل ان ينساه بعده وكتبها اما بيده براحته والا معه ورقة وكتبها

9
00:02:52.850 --> 00:03:05.550
انا ارى انه ما فيها بأس ما فيها بأس حتى لو ذكر رقم التلفون وهو بالاول ناسيه وهو محتاج الى الى المكالمة ما في مانع يا اخواني من شجع انفسنا

10
00:03:05.750 --> 00:03:25.750
وايضا وايضا قلنا الضابط كل حركة يسيرة للحاجة فهي مباحة. نعم لا لا الكلام مبطل للصراط قليل وكثير. هل لو كانت الحركة تبطل الصلاة قليلا وكثيرها؟ قلنا ما يجوز. لكن اخذنا قاعدة ان

11
00:03:25.750 --> 00:03:43.150
يسير للحاجة لا بأس به نعم لو فرضنا ان الرجل قدوة. واذا رآه الناس تهاونوا حينئذ نمنعه لهذا السبب لان لا يقتدى به في امر هو في يعني ليس في ضرورة اليه. واما اذا كان عادي فلا بأس

12
00:03:43.250 --> 00:03:59.950
لكن في ناس الان ما عندهم حاجة يذكر مثل يبي يطلع المباراة ويكسب اليوم المباراة فريق الهلال مع مع النجم وما ادري ايش بعد نعم هذا هو الغلط طيب آآ ما هي الحركة

13
00:03:59.950 --> 00:04:22.800
مستحبة نعم يتوقف عليها كمال الصلاة. مثاله كتسوية الصفوف. احسنت اخذنا خمسة اقسام  ثم نأخذ درس اليوم قال الملك رحمه الله فيما نقله عن عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود

14
00:04:23.500 --> 00:04:43.350
الاعتدال ضد الميل والمراد به الاستقامة ان يكون الانسان مستقيما في سجوده وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ما يضاد الاعتدال فقال ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب يبسطها يعني يضعها على الارض هكذا

15
00:04:43.600 --> 00:05:05.250
نهى الرسول عنه لان هذا ليس اعتدالا في السجود الاعتدال ان ان يكون غير ماء بمعنى ان ان يرفع عليه عن الارض وان يرفع ظهره عن وان يرفع ظهره عن حتى يكون له آآ ميزة

16
00:05:05.300 --> 00:05:24.100
ولهذا جاء في بعض السنن ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سجد اعلولا في ظهري يعني رفعه والفقهاء قالوا يسن ان يرفع بطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه

17
00:05:24.350 --> 00:05:45.650
هذا الاعتدال وقوله انبساط الكلب هل هو قيد له مفهوم؟ او قيد يراد به التقبيح والتنفير الجواب الثاني يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام شبه الذي يضع ذراعيه على الارض في السجود شبهه بالكلب

18
00:05:45.700 --> 00:06:14.350
وهذا يدل على التنفير منه فيستفادوا من هذا الحديث ان السنة اعتدال الانسان في سجوده بحيث يرفع فخذيه عن ساقيه وبطنه عن فخذيه وينصب ذراعيه فان لم يفعل فهل السجود لاغي؟ او لا؟ نقول اما اذا فات الاعتدال الذي هو رفع البطن عن الفخذين والفقدين عن الساقين فان

19
00:06:14.350 --> 00:06:33.200
يصح لانه داخل في عموم قوله امرت ان اسجد على سبعة اعظم. وهذا سجد على سبعة اعظم اما اذا وضع ذراعيه على الارض فالمشكور عند العلماء ان ذلك مكروه ولا يبطل الصلاة. ولو قال قائل

20
00:06:33.200 --> 00:06:49.400
بانه يبطل الصلاة لم يكن بعيدا لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عنه بذاته. وما نهي عنه بذاته في العبادة فانه يبطلها كما مر علينا على كل حال يجب التحرر منه

21
00:06:49.550 --> 00:07:12.550
ومن فوائد من فوائد الحديث ان المتكلم لا بأس ان يأتي بما ينفر عما نهى عنه. لقوله انبساط الكلب ومن فوائده الاشارة الى انه لا ينبغي لمن كرمه الله وهو بنو ادم ان يتشبه

22
00:07:12.550 --> 00:07:35.550
بالحيوانات ولهذا لم يأتي التشبيه بالحيوانات الا في مقام الذم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسبابه وقال الله تبارك وتعالى فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث

23
00:07:35.900 --> 00:07:55.300
وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيئ ثم يعود في قيء الى غير ذلك من الادلة الدالة على ان الانسان يجب ان يترفع عن مشابهة الحيوان

24
00:07:55.500 --> 00:08:17.650
ثم قال المؤلف باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود عن وجوب الطمأنينة الطمأنينة هي السكون بحيث يعود كل مفصل الى مقره وهل يشترط ان تكون بقدر الذكر الواجب او لا

25
00:08:17.950 --> 00:08:33.950
قيل انه انه يشترط ان تكون بقدر الذكر الواجب وعلى هذا فالطمأنينة في الركوع يجب ان تكون بقدر ما يقول سبحان ربي العظيم وفي السجود كذلك. وقيل انه لا يشترط

26
00:08:34.200 --> 00:08:46.800
لان الذكر هذا ليس بركن ولكنه واجب ولا شك ان الانسان الذي لا يطمئن الا على وجه اقل من قول سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم ما هو مطمئن

27
00:08:48.050 --> 00:09:15.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد اي المسجد النبوي فهل هنا للعهد اي العهود؟ الذهني لان المسجد اذا اطلق في المدينة فالمراد به مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اريد مسجد اخر قيل مسجد بني فلان

28
00:09:15.450 --> 00:09:39.700
دخل المسجد فدخل رجل فصلى ابهم الرجل لانه ليس لنا فائدة كبيرة في تعيينه. اذ ان المقصود هو القضية والحكم وهذا حاصل بدون تعيين من حصلت منه القضية ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

29
00:09:40.300 --> 00:09:59.250
سلم على النبي ظاهره انه قال السلام عليك يا رسول الله لانه لم يقل فسلم بل قال على النبي فيحتمل انه خصه بالسلام ويحتمل انه خصه بالسلام حسب ما يعتقده الحاضرون

30
00:09:59.450 --> 00:10:15.650
وان لم يقل السلام عليك يا رسول الله. فقال رجعت ولم يذكر في الحديث انه رد عليه السلام لكن جاء في رواية اخرى في في نفس الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام

31
00:10:16.200 --> 00:10:43.150
وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فصلي يعني اعد الصلاة فانك لم تصلي اي صلاة مجزئة وهذا النفي نفي للوجود او نفي للصحة؟ ها؟ نفي للصحة. ليش لان الرجل صلى فرجع الرجل. فصلى كما صلى

32
00:10:43.400 --> 00:11:00.850
يعني صلى كصلاة الاولى بدون طمأنينة ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فانك لم تصلي ثلاثا. يعني هل قال ذلك ثلاثا او وقع الفعل من الرجل ثلاثا

33
00:11:00.850 --> 00:11:18.200
ثاني يعني الرجل تردد ثلاث مرات وهو يصلي صلاة لا يطمئن فيها فقال الرجل نعم والذي بعثك بالحق قد يقول قائل لماذا لم يخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بالواجب من اول الامر

34
00:11:18.800 --> 00:11:40.100
نقول الحكمة في ذلك آآ فيما نعلم امران الامر الاول ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الفاسد من العبادات لا يجزئ ولو فعله الانسان كما انه قال في المعاملات

35
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
قال لاهل بريرة الذين ارادوا ان يبيعوها على عائشة ويشترط لهم الولاء قال خذيها واشترطي لهم الولاء ليبين عليه الصلاة والسلام ان الشرط الفاسد ولو شرط فهو لاغو فاسق. هذي واحدة يعني اذا اراد النبي

36
00:12:00.150 --> 00:12:15.800
صلى الله عليه وسلم من كونه يصلي على صلاة الاولى اراد ان يبين للامة ان العبادة اذا اذا وجدت على وجه فاسد فانها ايش؟ غير صحيحة ولو ولو فعلها الانسان

37
00:12:16.050 --> 00:12:36.350
الامر الثاني اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا الرجل متشوفا ومشتاقا الى العلم يكون رجب لا بد ان ان يكون في قلبه طلب. طلب الوصول الى الصلاة الصحيحة

38
00:12:36.550 --> 00:12:51.750
فيأتيه العلم والخبر وهو اشد ما يكون شوقا الى ذلك. ولا شك ان الخبر اذا جاءك اذا جاءك وانت تشاق اليه انه ارسخ في النفس من ان يأتيه هكذا مرسلا

39
00:12:52.050 --> 00:13:11.850
فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا الصحابة رضي الله عنهم وان لم يكونوا اهل علم عندهم من الفقه والذكاء ما ليس عند غيرهم. قال والذي بعثك بالحق لم يقل والله

40
00:13:12.050 --> 00:13:31.700
اشارة الى انه مقر بان الرسول ايش؟ حق وان قوله مقبول. ولهذا جعل المقسم به اقنع. ولهذا اقسم بصفة تقتضي انه سيقبل ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام لانه ايش

41
00:13:31.800 --> 00:13:49.450
وليس بالحق ومن بعث بالحق فلا بد ان يقول الحق والذي بعثك بالحق وهو الله والحق الذي بعث به الرسول عليه الصلاة والسلام ضد الباطل فهو صدق في الاخبار وعدل في الاحكام

42
00:13:49.800 --> 00:14:10.000
ما احسن غير هذا اي غير هذا الذي فعلت فعلمني رضي الله عنه عرف نفسه وعرف قدر حاجته الى العلم فقال علمني. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة فكبر

43
00:14:10.400 --> 00:14:26.050
اذا قمت الى الصلاة يعني اردت ان تقوم اليها فكبر اي قل الله اكبر وهذه هي تكبيرة الاحرام وهي ركن لا تصح الصلاة الا بها ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

44
00:14:26.200 --> 00:14:47.400
ثم بعد التكبير اقرأ ما تيسر معك من القرآن فان ما سهل عليك الفاتحة او غيره ولكن سيأتينا ان شاء الله في الفوائد انها تتعين اعنياء الفاتحة ثم اركع حتى تطمئن راكعا

45
00:14:47.650 --> 00:15:14.850
اركع اي احني ظهرك بحيث آآ تكون مسويا لظهرك مع رأسك والانحناء الانحناء الكامل ان يكون الظهر والرأس مستويين حتى يطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ولم يقل حتى تطمئن

46
00:15:15.300 --> 00:15:40.450
والظاهر ان هذا من تصرف الهواة لانه قد جاء بلفظ اخر حتى تطمئن قائما وقال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا اشبات عندكم ها؟ وافعل ذلك في صلاتك كلها

47
00:15:40.600 --> 00:16:06.250
لكن في بعض الالفاظ ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. وهذا لا بد منه. لان كل ركعة فيها سجودان وافعل ذلك في صلاتك كلها في صلاتك هل المراد في بقية صلاتك؟ في ان تكون كل ركعة كالركعة الاولى فيها قراءة وركوع ورفع من الركوع

48
00:16:06.250 --> 00:16:28.100
وسجود ورفع من السجود والسجود الثاني او في صلاتك اي ما تستقبل من صلاتك الجواب يشمل الامرين يشمل امرين يعني افعل ذلك في صلاتك افعل في الركعات الباقية كما فعلت في الركعة الاولى. وافعل في صلواتك

49
00:16:28.100 --> 00:16:45.550
المستقبلة كما فعلت في صلاتك هذه في هذا الحديث طوائف كثيرة منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتاب المسجد كثيرا بل اكثر جلوسه فيما يبدو لنا من السنة

50
00:16:45.700 --> 00:17:07.350
في المسجد يجلس يعلم الناس ويرشدهم الى دينهم ويرجع الى بيته فيكون في مهنة اهله لان الرسول صلى الله عليه وسلم متواضع كان يحلب الشاة لاهله ويخصف نعله ويرقع ثوبه

51
00:17:07.600 --> 00:17:27.650
وفي مهنة اهله ايضا خلافا لنا ولاحوالنا يكون الرجل بالنسبة لاهله كانه سلطان حوله جنود محد يقربه ولا يفعل شيئا من البيت لكن ما احسن ان تشارك اهلك في البيت

52
00:17:28.150 --> 00:17:48.650
وجرب تجد السعادة والهناء ما ظنك اذا جلست اذا وقفت انت وياه انت وزوجتك على الغاز والقدر يطبخ وكل واحد منكم يجعل ايش نقول ايش؟ القرص بيوصل في وسط القدر

53
00:17:48.750 --> 00:18:08.450
نعم من احسن ما يكون واذا كنت تغسل بعظ الفناجين وهي بعظ الفناجين يكون لك فلج الى المر ولا فناجير الحلو هذا يعني يجد الانسان راحة ولذة وجرب ان شاء الله تجد المتزوج منكم يجرب من الان

54
00:18:08.750 --> 00:18:23.800
والذي لم يتزوج يعد نفسه بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هديه يكون في مهنة اهله يعني انت الان تريد ان ان تشرب حليب تروح انت تحلب الشاة ولا تقول للمرأة احلبيها

55
00:18:24.400 --> 00:18:44.900
الواقع يعني واقعنا. نعم. يقال للمرأة لكن الا تكن مثل الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ان تحلب وش المانع ثوبك اذا انشب ان تخيطه ولا تقول للمرة خيطيه نعم الثاني لكن لماذا لا تخيط انت

56
00:18:45.100 --> 00:19:05.650
لماذا لا تخسف النعل المهم على كل حال اخلاق الرسول عليه الصلاة والسلام اخلاق عالية ومع ذلك هو في المسجد كثيرا وفي البيت كثيرا. ويعود المرضى ويزور ومن ثم كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال لا يفطر

57
00:19:06.050 --> 00:19:35.700
ويفطر حتى يقال لا يصوم لماذا؟ لانه يتبع المصالح يتبع المنافع احيانا يأتي الضيف يشغله عن عن صلاته جاءه ضيوف فشغلوه عن ركعة الظهر فصلاها بعد العصر فهكذا ينبغي للانسان ان يكون متمشيا مع ما تحتاجه ما يحتاجه في امور دينه ودنياه لكنه لا بد ان يأتي بالوجبة يعني مثلا لو امن

58
00:19:35.700 --> 00:20:00.350
الانسان جاءه ضيوف وانشغل عن صلاة الظهر عن صلاة الظهر الى العصر قلنا هذا حرام لانه لا يمكن ان ينشغل عن الواجب ويأتي البقية ان شاء الله نعم ان انسان يكتب في حاجة للحاجة لكن الا يقال ان الكتابة تنزل منزلة الكلام؟ لا

59
00:20:00.350 --> 00:20:20.250
الكتابة فعل ولهذا اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى اصحابه ان يجلس وهو يصلي والاشارة حكما بمعنى القول لكنها حقيقة ليست قولا حكما لكن ما هي قول؟ اي نعم الحركة في الصلاة في الصلاة فنقول انه

60
00:20:20.250 --> 00:20:31.400
متعلقة بحاجة في الصلاة يا شيخ لا ادري الحركة المتعلقة بحاجة الصلاة من المستحبات الحركة هذي في شيء مباح هي كلامنا على هذا