1
00:00:18.600 --> 00:00:39.700
ومن فوائد هذا الحديث مشروعية تطويل القراءة في الركعة الاولى من صلاة الصبح وتقسيمها في الثانية وصلاة الصبح تمتاز لانها تطول فيها القراءة لقول الله تبارك وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس

2
00:00:39.800 --> 00:01:06.400
الى غسق الليل وقرآن الفجر اي واقم قرآن الفجر وسمى الله تعالى صلاة الفجر قرآنا لانها تطول فيها القراءة فاطلق عليها اسم الاستماع افاطلق عليها اسم القرآن ثم قال وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب دكتور

3
00:01:07.600 --> 00:01:31.500
نعم نعم ما هي موجودة عندي  لم يظن موجودة لكن هي موجودة في الحديث يسمعنا الاية احيانا يعني في الصلاة السرية لانه يتحدث عن صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام كان يسمع الصحابة الاية احيانا في الصلاة السرية

4
00:01:31.750 --> 00:01:48.300
اما لتنبيههم او لاعلامهم بانه يقرأ وليس بس ساكت المهم انه نأخذ منها فائدة انه ينبغي للامام في صلاة السر ان يسمع القراءة احيانا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:49.100 --> 00:02:12.700
وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه ايش كيف كيف كي يسمعنا الاية احيانا ما قبل السورة لو كان يقرأ السورة كان معناه يجهر بكل الصلاة نعم وعن جبير رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب في الطور

6
00:02:13.300 --> 00:02:35.300
جبير بن مطعم قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه في فداء الاسراف بدر لاننا نعلم ان ان المشركين اسر منهم في بدر كم؟ سبعون وقتل سبعون. هؤلاء الاسرى قدم قدموا الى المدينة

7
00:02:35.400 --> 00:02:49.850
منهم من من عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واطلقه بلا شيء ومنهم من فداه باسير مسلم ومنهم من فداه بمال ومنهم من فداه بتعليم الكتابة يا علي لا تكثر العبث

8
00:02:50.300 --> 00:03:06.500
تراك تشوف علينا  لعلك لا تدري ان لم في اخر القوم طيب آآ جبير بن مطعم قدم ليكلم النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الاسرى والظاهر اني والله اعلم

9
00:03:06.650 --> 00:03:25.750
انه سمع كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهي لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له النثنى يعني الاسرى ووصفهم بالنتانة بانهم مشركون نجس

10
00:03:26.650 --> 00:03:46.600
فلعله رضي الله عنه لما سمع هذا وهو ابن المطعم قدم يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فيها والله اعلم يقول سمعته يقرأ في المغرب بالطور البهنا للاستيعاب يعني بجميع الحقوق

11
00:03:47.950 --> 00:04:06.950
وقلت لكم ان البال الاستيعاب كما هي في قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق قال العلماء ان الباه هنا للاستيعاب وان الانسان لو طاف في الحجر لن نصحها طوافه لان الله لم يقل وليطوفوا في البيت

12
00:04:07.100 --> 00:04:26.400
وانما قال وليطوفوا في البيت للاستيعاب وان الانسان لو طاف في الحجر لن يصح طوافه لان الله لم يقل وليطوفوا في البيت وانما قال وليطوفوا في البيت وقال تعالى امسحوا برؤوسكم

13
00:04:26.750 --> 00:04:44.200
والرؤوس يجب تيعابها في المعصية طيب المهم ان تدل على انه قرأ قرأ بالسورة كلها وهو كذلك لكن اجوير المطعم رضي الله عنه يقول انه لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:44.700 --> 00:05:05.750
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون الى اخره يقول انني حين سمعتها كاد قلبي يطير من شدة وقعها في قلبه ولانها دليل عقلي واضح ففي هذا حديث من الفوائد

15
00:05:05.850 --> 00:05:29.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في قراءة المغرب لقوله كم يعجبون؟ يقرأ ومن فوائدها انه انه يجوز ان يقرأ في صلاة المغرب في طوال المفصل لان المغرب لان الطور من طوال المفصل

16
00:05:30.850 --> 00:05:50.200
وهنا نسأل هل يؤخذ منه استحباب قراءة سورة الطور في صلاة المغرب هذا ينبني على قاعدة مهمة اذا واظب النبي صلى الله عليه وسلم على سورة او على اية كانت قراءتها

17
00:05:50.450 --> 00:06:16.450
واذا فعلها مرة لم تكن قراءتها سنة لان هذا من باب المصادر نحن لا نحن لا نعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قرأ بها قراءة مواظبة بل سمعه جبير يحتمل انه قرأ بها من باب المصادفة او ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب القراءة بها لما فيها من

18
00:06:17.050 --> 00:06:36.200
الايات الدالة على صدق الرسول عليه الصلاة والسلام فهو قرأ بها في المغرب وقرأ بها في صلاة الصبح حين انصرف من مكة في حجة الوداع فالذي يظهر انه قال انه ينبغي للانسان ان يقرأها احيانا لا لانها سورة الطول

19
00:06:36.400 --> 00:06:57.850
ولكن ليبين انه يجوز ان يقرأ في المغرب ايش؟ بطوال المفصل نعم والخلاصة الان ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم من السور فالسنة ايش؟ المواظبة عليه ويكون تعيين السورة نفسها سنة

20
00:06:58.250 --> 00:07:21.050
وما قرأه وما سمع يقرأه فهو لبيان الجواز فلا يقال انه يسن ان يقرأ في المغرب بالطور لانها سورة الطور ولكن يقرأ بها ليبين اتموا جواز القراءة في طوال المفصل مع ان السنة في المغرب ان يقرأ في قصر المفصل

21
00:07:21.850 --> 00:07:39.550
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه صلى الله عليه وسلم

22
00:07:40.150 --> 00:07:57.500
هذا ايضا فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل قوله كنت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر هذا السفر لا يهمنا ان نعلم اي سبب هو

23
00:07:58.500 --> 00:08:19.700
المهم ان انه اراد ان يبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقصار مفصل في السفر في صلاة العشاء مع ان صلاة العشاء فيها طوال المفصل يقول صلى العشاء الاخر الاخر الاخرة يعني المتأخرة

24
00:08:20.100 --> 00:08:43.050
طرازا من صلاة المغرب فانها العشاء الاولى فقرأ في احدى الركعتين اما الاولى او الثانية بالتين والزيتون الباهون الاستيعاب والمراد للسورة كلها كما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة او هنا للتنويع وليس في الشك

25
00:08:43.700 --> 00:09:04.950
ويحتمل انها للشك لكن الاصل عدم الشك والتنويع هنا وارد والمعنى احسن صوتا ولا احسن اداء فاجتمع في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حسن الصوت وحسن الاداء وعلى هذا فلا نقول ان اولى الشهر

26
00:09:05.200 --> 00:09:27.450
نعم لو ورد تصريح من الرواة انه انه اراد الشك فالراوي اعلم بنفسه لكن امامنا الان كلمات يصلح ان ان يجتمع الوسطاني في القراءة وهما ايش؟ حسن الصوت وحسن القراءة. يعني حسن الادب

27
00:09:28.000 --> 00:09:50.550
ففي هذا الحديث فوائد منها ان السنة في صلاة العشاء الجهر بالقراءة حظرا وسفرا ومنها انه يجوز ان يقرأ في صلاة العشاء بقصار مفصل في السفر لان التين والزيتون من قصار المدرسة

28
00:09:51.350 --> 00:10:04.700
اما في غير السفر فالافضل ان يقرأ فيها في اوساط المفصل لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لمعاذ هلا قرأت في سبح اسم ربك الاعلى؟ هل اتاك حديث الغاشية

29
00:10:04.700 --> 00:10:25.100
والليل اذا اغشى والشمس وضحاها او نحو ذلك ومن فوائد هذا الحديث حسن صوت النبي صلى الله عليه وسلم والله تبارك وتعالى قد اعطاه الحسنى في تركيبة البدن وفي الوجه

30
00:10:25.150 --> 00:10:47.400
وفي العينين وفي جميع الخلقة ومن ذلك الصوت اعطى الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم صوتا هو احسن الاصوات لا سيما في قراءة القرآن ومن فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احسن الناس قراءة

31
00:10:47.950 --> 00:11:12.350
فيستفاد منه اه من هاتين الفائدتين انه ينبغي للانسان ان يحسن صوته في القرآن وقد ورد الامر بذلك نصا وانه ينبغي ايضا ان يحسن التلاوة فيقرؤها معربة تامة لا يهدها هدا

32
00:11:12.400 --> 00:11:30.700
كما يفعل بعض الناس ليس له هم الا ان يكمل السورة الافضل ان يتأنى ويترسل حتى يحصل الخشوع المطلوب فاذا قال قائل لو احسن الصوت افلا يخشى ان يكون رياء

33
00:11:30.750 --> 00:11:49.450
الجواب هذه الخشية لو استرسل الانسان معها ما قام بعبادة  لان الشيطان يأتيه في كل عبادة ان اراد ان يصلي قال هذا ان يتصدق قال هذا ريال. ان يطلب العلم قال هذا رياء

34
00:11:49.650 --> 00:12:04.150
ولو ان الانسان استرسل ما بقي في عبادة سليمة فالواجب ان يستعيذ الانسان بالله من الشيطان الرجيم وان يفعل ما امر به على الوجه الاكمل وان يدع عنه هذه الوساوس

35
00:12:04.550 --> 00:12:24.650
فان قال قائل لو ان الانسان احسن قراءته واحسن صوته من اجل ان بعض الناس يسمعه فهل يكون مراعيا الجواب ينظر ان اراد بذلك ان يستمع السامع للقراءة لما استحسنها

36
00:12:25.150 --> 00:12:47.650
ويتلذذ بها وينتفع بها فهذا لا بأس به وقد قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه حين استمع اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لقد اوتيت مزمارا من مزامير من مزامير ال جور. قال او سمعتني يا رسول الله؟ قال نعم. قالوا لو علمت

37
00:12:47.650 --> 00:13:05.200
وانك تسمعني لحضرته لك تحبيرا. يعني حسنت اكثر من كذا فلا يقال ان هذا رياء فليقال هذا فيه مصلحة لان كل انسان يسمع قراءة جيدة بصوت حسن سوف يصغي اليها

38
00:13:05.250 --> 00:13:27.500
وينتفع بها ففرق بين من يقرأ ليقول للناس ما احسن قراءته وفرق بين ان يحسن القراءة للناس من اجل ان يحبوا الاستماع الى القرآن وينتفع به وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد

39
00:13:27.500 --> 00:13:46.000
فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى اخره بعث رجلا في سرية اي على سبيله اي اميرا عليها وبعث بمعنى ارسل والسرية هي قطعة من الجيش

40
00:13:46.450 --> 00:14:04.500
تبعث لتقصي الحقائق او لقتال اوائل المشركين او لغير ذلك من الاسباب المهم انها ليست جيشا ولكنها قطعة منه فكان اي الرجل يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد

41
00:14:04.700 --> 00:14:21.400
او لا يقرأ لاصحابه يعني اذا صلى به فيختم بقل هو الله احد يختم يعني قراءته وهل المراد ان هذا الختم يكون في الركعة الثانية او في الركعة الثانية والاولى

42
00:14:21.550 --> 00:14:37.150
يحتمل يحتمل انه كلما اراد ان يركع قرأ قل هو الله احد ويحتمل انه يقرأها في الركعة الثانية التي بها ختم القراءة. وايا كان فان هذا امر غير مألوف. ولهذا لما رجع الصحابة رضي الله عنهم

43
00:14:37.400 --> 00:14:51.200
ذكروا ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم يعني اخبروه لان هذا الرجل كان يقرأ ويختم بقل هو الله احد. وهذا خلاف معلوم فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

44
00:14:51.600 --> 00:15:14.550
سلوه لاي شيء يصنع ذلك يعني لماذا كان يختم؟ بقل هو الله احد؟ فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأه تبين انه انما كان يقرأها لما تضمنته من صفة الله عز وجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. لان

45
00:15:14.550 --> 00:15:37.350
انه كان يحب ان يقرأه صفة الله عز وجل التي تتضمن المدح والثناء والحمد والتعظيم فقال اخبروه ان الله يحبه يحبه ان يثيبه او يحبه محبة حقيقية يترتب عليه الثواب. الثاني هذا هو المتعين

46
00:15:37.500 --> 00:16:01.700
طيب في هذا الحديث فوائد منها مشروعية بعث الصراع لان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يشترط ان يبعث سرية الى قوم يمكن ان تنتصر عليه اما ان يبعث سرية الى قوم يأكلونها اكلا فهذا لا يجوز

47
00:16:02.050 --> 00:16:22.000
لانه من التغرير بالنفس والالقاء بالنفس الى التهلكة لكن يرسل سرية يمكنها ان تنتصر على المبعوث اليهم ومنها ان امير القوم هو امامهم ان امير القوم هو امام وهذا هو السنة

48
00:16:22.250 --> 00:16:41.750
وهذا هو الذي كان عليه السلف ولذلك كان الذي يتولى امامة العين وامامة الجمعة هم الخلفاء بل وامامة الصلوات الخمس فابو بكر هو الذي يصلي في الناس الصلوات الخمس والجمعة والعيد ثم عمر ثم عثمان

49
00:16:41.800 --> 00:17:00.850
فالمهم ان امير القوم هو امام ويجل لهذا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن الرجل في سلطانه والامين في في قومه ايش؟ سلطان