1
00:00:16.800 --> 00:00:41.150
ففي هذا الحديث من الفوائد فوائد كثيرة منها جواز السهو على النبي صلى الله عليه وسلم يعني جوال اعني جواز النسيان وهل الرسول عليه الصلاة والسلام يمكن ان ينسى الجواب نعم وهذا الحديث شاهد له

2
00:00:41.500 --> 00:00:59.350
انه يمكن ان ينسى ولقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن مسعود حين صلى خمسا قال اني انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون  ومن زعم ان النسيان محال عليه

3
00:00:59.600 --> 00:01:18.550
فقد اخطأ وكيف يكون محالا عليه وهو نفسه اخبر به عن نفسه وقال اني انا بشر مثلكم انسى كما تنسون ولكن هل هذا من نسيان ينساه من اجل ان يشرع للناس

4
00:01:19.300 --> 00:01:46.050
او هو بمقتضى البشرية الثاني انه بمقتضى البشرية ولهذا قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون ومسألة التشريع يمكن ان تثبت بدون ان ينسى يمكن ان يقول الناس اذا اذا سلمتم قبل التمام فاصنعوا كذا وكذا

5
00:01:47.350 --> 00:02:09.550
وما هذه الدعوة الا كدعوة من من ادعى ان جهره بالتسبيح والتكبير بعد الصلاة من اجل تعليم الناس فان بعض الناس قال يسن الاصرار بالذكر بعد الصلاة واجابوا عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة

6
00:02:10.100 --> 00:02:32.200
كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا من اجل التعليم وهذا غلط محض سبب هذا الغلط هو التعصب التعصب للرأي لان الانسان اذا رأى رأيا فربما يتعصب له

7
00:02:32.650 --> 00:03:09.050
حتى لا يفهم النصوص على وجهها ولهذا انصحكم طلبة العلم ان تستدلوا اولا ثم تحكم ثانيا واما من حكم اولا ثم استدل فهذا ربما يؤديه اعتقاده الى لي اعناق النصوص حتى توافق مذهبه كما هو ظاهر اذا رجعتم الى كتب الخلاف وجدتم ان بعض العلماء

8
00:03:09.050 --> 00:03:35.100
العلماء يفعل هذا وهي وهي وصمة عين فالنصوص يا طلبة العلم يجب ان تكون متبوعة لا ان تكون تابعا اتبع الدليل حيثما كان ولو خالف مذهبك ولو خالف رأيك فنحن نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم نسي بمقتضى

9
00:03:35.750 --> 00:03:53.950
ايش؟ في موصل الطبيعة البشرية هو نفسه يقول هذا يقول انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون وهو عليه الصلاة والسلام يرفع الصوت بالذكر بعد الصلاة تشريعا تشريعا للذكر ولرفع الصوت

10
00:03:55.250 --> 00:04:16.000
ولو كان تعليما لهذا الذكر لامكنه ان يقول اذا سلمتم فقولوا كذا وكذا اليس كذلك؟ لكن الحامل لهذا القول انه من اجل التعليم لا من اجل التعبد برفع الصوت الحامل هو التعصب

11
00:04:16.750 --> 00:04:35.600
للمذهب لانهم يقولون يسن ان يذكر الله بعد الصلاة سرا فاذا جوبهوا بهذا بهذا الحديث قالوا انما جهر من اجل التعليم فنقول سبحان الله هل فتحتم ما في فؤاده حتى تعلموا انه اراد ذلك

12
00:04:36.150 --> 00:04:59.950
وهل الرسول عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يعلم الا بشيء غير مشروع لان اذا قلنا هذا للتعليم صار رفع الصوت ايش؟ غير مشروع هل يمكن النبي صلى الله هل يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل شيئا غير مشروع ليعلم مع امكانه ان يعلم بغير هذه الطريق

13
00:05:01.000 --> 00:05:23.700
لذلك انتبهوا لهذه النقطة ان الانسان يجب ان ليش يستدل ثم يحكم لا ان يحكم ثم يستدل لان هذا خطر عظيم اذا من فوائد هذا حديث حديث ابي هريرة جواز النسيان على النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:24.750 --> 00:05:47.450
من فوائده ان الانسان اذا سلم عن نقص وذكر قريبا فانه يكمل بانيا على ما مضى  الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نبه لم يستأنف الصلاة وانما اتم على ما مضى

15
00:05:48.150 --> 00:06:08.150
ومن فوائد هذا الحديث ان من كان يعبد الله سبحانه وتعالى على ما يرضي الله ثم حصل له ان فاته هذا الكمال فان الله تعالى يلقي في قلبه غما وهما

16
00:06:08.200 --> 00:06:29.700
حتى يكمل الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الى خشبة معروضة في المسجد واتكأ عليها كأنه غضبان لماذا لان عبادته لم تكمل وهو صلى الله عليه وسلم من عادته ان تكمل عبادته

17
00:06:29.850 --> 00:06:55.250
لكن لما لم تكمل القى الله تعالى في قلبه هذا الغم ومن فوائد الحديث قم يا مسعود قم توضأ قم توضأ ومن فوائد هذا الحديث جواز تشبيك اليدين بعد الصلاة

18
00:06:55.400 --> 00:07:16.200
في المسجد جواز تشبيك اليدين في المسجد بعد الصلاة من اين تؤخذ من اين تؤخذ الاخ هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم شبك اصابعه بعد ان صلى اذا تشبيك الاصابع في المسجد

19
00:07:17.000 --> 00:07:37.450
ليس مكروها لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعله ولا يفعل شيئا مكروها اما من من جاء الى المسجد يريد الصلاة فالافظل الا يشبك بين اصابعه كما جاء ذلك في الحديث

20
00:07:39.300 --> 00:08:02.300
ومن فوائد هذا الحديث ان العمل او القول فيما اذا سلم قبل الصلاة لا يبطل الصلاة دليله ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الى الخشبة واتكأ عليها وان السرعان

21
00:08:02.600 --> 00:08:23.850
خرجوا من المسجد وان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم مع الصحابة وكلمه الصحابة مع ان هذه الافعال مع انها القول مع ان هذا القول والحديث يبطل الصلاة لكن لما كان المتكلم يعتقد ان صلاته قد انتهت

22
00:08:24.750 --> 00:08:48.450
صار غير مبطل لها طيب ويؤخذ منه ان الكلام نسيانا لا يبطل الصلاة يعني لو ان الانسان نسي وتكلم فان صلاته لا تبطل مثاله لو استأذن عليه احد في الدخول الى البيت

23
00:08:49.900 --> 00:09:18.350
يقرأ الباب فلان فلان فلان فقال تفظل ادخل نسي انه في الصلاة فصلاته صحيحة صلاته صحيحة ومثل ذلك لو كان يجهل ان الكلام مبطل للصلاة تتكلم فان صلاته صحيحة واضح؟ طيب اما النسيان فهذا الحديث دليل عليه

24
00:09:19.300 --> 00:09:37.850
هذا من حديث دليل عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم نسي فسلم فتكلم بناء على انه اتم صلاته واما الجهل احاديث معاوية بن حكم رضي الله عنه حين دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة

25
00:09:38.550 --> 00:10:00.550
فعطس رجل من القوم فقال الحمد لله فقال له معاوية يرحمك الله فرماه الناس بابصارهم يعني جعلوا ينظرون اليه منكرين فقال وا ثكلة امية فجعلوا يلطخون يضربون على افخاذهم يسكتون

26
00:10:01.450 --> 00:10:24.100
فسكت فلما قضى الصلاة دعاه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال معاوية فبابي هو وامي ما رأيت معلما احسن تعليما منه والله ما كارني ولا نهاري يعني ما انكر علي بوجهه ولا بمقاله

27
00:10:24.900 --> 00:10:40.950
وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس او قالوا من كلام الادميين وانما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما ولم يأمره في الاعادة لانه كان جاهلا

28
00:10:41.250 --> 00:11:00.550
ويدل لهذا عموم الاية الكريمة القاعدة العظيمة وهي قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فقال الله قد فعلت فخذ هذه ايها الطالب خذها قاعدة في جميع المحرمات

29
00:11:01.150 --> 00:11:21.850
العامة والخاصة انك اذا فعلتها جاهلا او ناسيا فلا حكم عليك اي محرم حتى ان العلماء قالوا لو زنا رجل بامرأة وهو يظن ان الزنا اه غير حرام كما لو كان اه ناشئا

30
00:11:22.600 --> 00:11:43.950
ناشئا في الاسلام حديثا فانه لا شيء عليه  طيب لو ان الانسان جامع في نهار رمضان وهو صائم يظن ان الجماع لا بأس به اذا لم ينزل كما ادعاه بعض الناس الذين يستفتون

31
00:11:45.000 --> 00:12:08.500
فما الحكم عليه شيء؟ لا صيامه صحيح ولا كفارة عليه لماذا لانه جاهل وهذه القاعدة يا اخوان ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ليست كلام عالم يمكن يخطئ ويصيب هذا كلام رب العالمين الذي له الحكم

32
00:12:08.550 --> 00:12:29.550
واليه الحكم يقول لا اؤاخذكم اذا نسيتم او اخطأتم فخذ بها ودع قول من خالفها يقول بعض الناس بعض العلماء الجماع لا يعذر فيه بجهل ولا نسيان في الصيام والحج

33
00:12:31.900 --> 00:12:47.900
فنقول لهم من قال لهم من قال هذا اليس الجماع محرما يقولون بلى اذا كان محرما ما الذي اخرجه عن هذه القاعدة العظيمة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

34
00:12:49.700 --> 00:13:11.050
في حديث ابي هريرة لما عن هذا في الجهل والنسيان الرسول صلى الله عليه وسلم ناسي وذو اليدين جاهد ما علم ان الصلاة لم لم تقصر ظن انها مقصورة ولهذا قال انسيت ام قصرت

35
00:13:12.300 --> 00:13:36.250
من من فوائد هذا الحديث ان من خرج بعد سلام امامه قبل التمام فانه لا شيء عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على هؤلاء لانهم معذورون ما هو عذرهم

36
00:13:36.550 --> 00:13:57.750
ظنوا انها قصرت قصرت الصلاة ولهذا قالوا قصرت الصلاة لكن في عهدنا الان هل يسمح لهم اذا سلم الامام قبل تمام الصلاة مع علمهم انه سلم قبل التمام ان يخرجوا او لا؟ لا يصبح

37
00:13:58.150 --> 00:14:23.600
لا يسمح لهم ان يخرجوا استدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان من خرج بعد سلام الامام لم يعلم انه ناس انه سلم قبل التمام فانه لا شيء عليه لان الذين خرجوا لم يذكر انهم امروا بالاعادة ولانهم رجعوا

38
00:14:25.900 --> 00:14:52.700
ولكن هذا استدلال لا وجه له هذا من باب الاستدلال بالمتشابه وترك المحكم لان هؤلاء يحتمل انهم خرجوا ويحتمل انهم حين ذكروا بعد ذلك صلوا اعادوا الصلاة ويحتمل انهم لم يعيدوا

39
00:14:53.050 --> 00:15:15.200
ولم يرجعوا فالاحتمالات اذا ثلاثة اما انهم رجعوا ولم يذكر رجوعهم لانه ليس ذا اهمية المهم فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يحتمل انهم ذكروا بعد ذلك واعادوا الصلاة يحتمل انهم لم يعيدوا الصلاة ولم يرجعوا

40
00:15:15.700 --> 00:15:41.050
احتمالات ثلاث اذا تكون المسألة الان من باب المتشابه ولا من باب المعلوم؟ الجو يا اخوان من باب المتشابه اذا كانت من باب المتشابه فعندنا اصل معلوم وهو ان من سلم قبل تمام صلاته وجب عليه ان يكملها. هذا اصل معلوم لا اشتباه فيه

41
00:15:42.650 --> 00:16:04.000
فهل لنا ان ندع هذا الاصل المعلوم الذي لا اشتباه فيه ومن اجل شيء متشابه؟ لا الاخذ بالمتشابه من طريق اهل الزيغ والعياذ بالله لكننا لا نقول بك بان كل من اخذ بالمتشابه فهو زائر

42
00:16:04.250 --> 00:16:25.400
قد يكون معذورا فلا يوصف بالزيغ لكن الطريق في الاصل ان اتباع المتشابه من عمل اهل الزيت كما جاء في الحديث الصحيح اذا رأيتم الذين يتبعون ما نشب منه فاحذروهم فهم الذين قسم الله

43
00:16:27.600 --> 00:16:46.600
طيب اذا ماذا نقول فيما اذا خرج الصراعان بعد سلام الامام في اثناء الصلاة ماذا نقول؟ هل نقول راحوا بكيفهم؟ او يجب ان ينبهوا الثاني هو الواجب. يجب ان ينبهوا

44
00:16:47.350 --> 00:17:05.950
فيقال للامام مثلا اذا جاءت الصلاة الثانية وهو قد رأى اناسا خرجوا فليقل ايها الناس اننا قد صلينا اننا قد سلمنا في الصلاة الفلانية قبل التمام فمن لم يكمل معنا فعليه

45
00:17:05.950 --> 00:17:11.250
ان يعيد الصلاة من جديد لابد من هذا من بعد