1
00:00:16.700 --> 00:00:59.850
نعم  نعم وهو قال نعم   الجمع بينهم ان الرسول ما صلى خلف عائشة وهي نائمة فلا نجزم بانها نائمة وايضا لم يصلي خلفه انما كانت تمد رجليها فقط وبقية جسدها

2
00:01:00.450 --> 00:01:34.800
خارج عن عن محاذاة السجود  لانه لو كانت في محل السجود لقالت واذا سجد غمزني فقمت نعم. الاطفال يا شيخ. نعم  بايش اذا صلى الانسان قصف التحرش احيانا الصغار لا والله حنا نسوي عمل

3
00:01:35.400 --> 00:01:57.650
ناخذ بدون خليه جنبي علشان يصلي مثل ما اصلي وهذا وجدناه حلا ممتازا خله يصلي معك ولا بأس ان يخالفك في الصلاة لا بأس ان يسجد قبلك نعم لا ما اقطع الصلاة ما اقطع الصلاة الا المرأة البالغة

4
00:01:57.850 --> 00:02:20.800
يعني لا يقطع الصلاة من بني ادم الا المرأة البالغة نعم غير المغفل اذا دخل المسجد ما وصلنا هذي في الفوائد ان شاء الله نعم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. ان الشيطان عرضنا في الصلاة. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حتى وجد البرد لسانه على يده. نعم

5
00:02:20.800 --> 00:02:41.700
اخي سليمان ربي هب لي حكم تم هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي نعم. صبيان المدينة يلعبون بها نعم هذي ما تدل على ان الشيطان يقطع الصلاة؟ لا

6
00:02:42.400 --> 00:03:03.000
اراد يعني ان يقطع لي الصلاة بالوساوس والشكوك ثم اننا ما ندري من من يعلم انه مر بين يديهم شيطان هل تعلم؟ اذا سلمنا من غير مسلم هذا ايضا السترة فائدتها

7
00:03:03.100 --> 00:03:42.000
انها تمنع من قطع الصلاة ومن تقيس الصلاة ثم انها تحجر النظر واذا انحجر النظر استراح القتل هذا يقول مهدي الطالب مهدي نعم  ايش  نعم الحرم وغيره سواء لا ليس فيه دليل على الفرق بين مكة وغيرها لا في اتخاذ السترة

8
00:03:42.100 --> 00:04:01.300
ولا في قطع الصلاة نعم لا ما يشغل التحرش ليش لا تصلي ان كان ينافس صلي في البيت البيت افضل من الحرم في بعض المساجد المساحة امام المسجد مفروشة نظيفة. مم. يأتي المصلي ويصلي ركعتين. ما وصل ما وصل

9
00:04:01.400 --> 00:04:23.350
هذا يسأل يقول نسمع من بعض الدعاة الدعوة الى التقارب مع الرافضة ويقولون ان ربنا واحد ورسولنا واحد وقرآننا واحد بعده فما مدى صحة هذا التقارب. اما لو كان الرافضة

10
00:04:23.650 --> 00:04:43.150
يريدون ان يقربوا الى السنة وانه اذا بان لهم الحق تبعوه فيا حبذا ولكن الامر بالعكس الرافضة يريدون منا ان نكون رافظة يريدون ان ان نكون راقين هكذا بلغني عن اناس ثقات

11
00:04:43.450 --> 00:05:02.150
انه قد جادلوهم ولكنهم يقول انهم يأبون ان يرجعوا بل يرجون منا ان نكون رافظة والا فنحن ظالون كيف التقاعد نعم. بالنسبة لحليب الحمار جزاك الله خير. حليب الحمار يتداول فيه بعض البدو

12
00:05:02.850 --> 00:05:28.550
مو معنا ولا بغينا الحمار الرجال حنا الان يتعالجون ما هو انسى الوقت  لا انتهى الوقت ولكن ما الجواب لا يجوز  انتهى الوقت يا جماعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

13
00:05:28.650 --> 00:05:49.750
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين مر علينا فيما سبق انه ينبغي للانسان اذا فعل ما يحتاج الى الاعتذار فانه يعتذر وهل وهل الاولى للانسان ان يفعل الشيء ثم يعتذر؟ او الا يفعل

14
00:05:50.250 --> 00:06:13.500
الا اولى ان لا يفعل فان فعل فانه يعتذر لان لا لان لا ينسب اليه لان الوقت حفيظ اه باب جامع بمعنى قوله باب جامع ان هذا الباب ليس لمسألة معينة بل هو جامع لانواع من انواع الصلوات

15
00:06:14.450 --> 00:06:40.600
شرحنا الحديث ها طيب من فوائد الحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين من فوائده النهي عن الجلوس لداخل المسجد حتى يصلي ركعتين لقوله فلا يجلس وهل هذا النهي للتحريم

16
00:06:41.200 --> 00:07:04.950
او اه للكراهية هل النهي للتحريم او للكراهة؟ هذا ينبني على القول بوجوب تحية المسجد او عدمه فان قلنا بالوجوب النهي للتحريم وان قلنا بالكراهة وان قلنا بالاستحباب فالنهي للكراهة

17
00:07:05.700 --> 00:07:21.200
وهذه مسألة اختلف فيها اهل العلم فمنهم من قال انها له ان تحية المسجد ليست بواجبة واستدلوا بالحديث المشهور الذي علم فيه النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي وذكر له الصلوات الخمس

18
00:07:21.700 --> 00:07:40.200
فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قالوا لا الا ان تتطور وهذا الحديث يستدل به كثير من العلماء على نفي وجوب تحية المسجد وعلى نفي وجوب صلاة الكسوف

19
00:07:40.300 --> 00:08:01.450
وما اشبه ذلك كما يستدلون بان ما عدا الذي جاء في حديث المسيء في صلاته ليس بواجب وهذا الطريق ليس بجيد هذا الطريق ليس بجيد لانه اذا جاءت احاديث تدل

20
00:08:01.750 --> 00:08:18.600
على خلاف ما يظهر من هذه من هذا الحديث الذي معنا او حديث المسيح فان الواجب العمل بها وعلى هذا فنقول اذا قالوا ان تحية المسجد ليس بواجبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل

21
00:08:18.800 --> 00:08:36.750
لا الا تطوع نقول لا دليل لكم في هذا لان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصلوات اللازمة الراتبة كل يوم فانه ليس لا لا يجب ايضا

22
00:08:38.050 --> 00:08:54.350
اما ما كان لعارض وسبب متجدد فهذا قد يكون واجبا نعم يستدل بالحديث ليس علي هل علي غيرها الا قال لا ان لم تطوع يستدل به على عدم وجوب صلاة الوتر

23
00:08:55.850 --> 00:09:16.150
لان صلاة الوتر متكررة كل يوم اما ما كان لسبب فالحديث لا يدل على عدم الوجوب افهمتم الان اذا الذين قالوا ان تحية المسجد ليست بواجبة استدلوا بهذا الحديث وقلنا كما سمعتم

24
00:09:17.100 --> 00:09:39.600
ايش لا دليل فيه لان الحديث انما ورد في في الصلوات الراتبة اليومية اما ما كان له سبب فذلك مقرون بسبعه واستدل القائلون بالوجوب لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يخطب يوم الجمعة فدخل رجل فجلس

25
00:09:40.350 --> 00:09:58.350
قال اصليت؟ قال لا قال قم فصل ركعتين وتجوز فيهما واجد دلالة من الحديث اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع خطبته ليخاطب هذا الرجل ثانيا انه امره ان يصلي

26
00:09:58.900 --> 00:10:19.350
وفي الصلاة تشاغل عن استماع الخطبة واستماع الخطبة واجب ولا يتشاغل عن الواجب الا بواجب ثالثا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال تجوز فيهما وهذا يعني انه امر ان يصلي بقدر الظرورة فقط

27
00:10:21.700 --> 00:10:46.150
وهذا الحديث لا شك ان انه جال دلالة واضحة على وجوب تحية المسجد وقال الذين واما القول الثاني في المسألة فانه فان تحية المسجد سنة مؤكدة واستدلوا لذلك بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

28
00:10:46.900 --> 00:11:09.450
كان اذا جاء اذا جاء يوم الجمعة لصلاة الجمعة لم يصلي ركعتين وانما يعمد الى المنبر ويخطب ولو كانا واجبتين لم يعلن النبي صلى الله عليه وسلم تركهما واستدلوا ايضا

29
00:11:09.500 --> 00:11:25.600
بظاهر حديث كعب بن مالك حين دخل المسجد بعد ان تاب الله عليه فدخل المسجد وسلم وتلقاه الناس بالتهاني ولم ينقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان ان يصلي

30
00:11:27.950 --> 00:11:46.000
والسدل ايضا في حديث الثلاثة الذين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في اصحابه فاحدهم دخل في الحلقة والثاني جلس للخلف والثالث انصرف ولم ينقل انه امروا بتحية المسجد

31
00:11:47.000 --> 00:12:09.500
ولا انهم صلوها لكن هذه الادلة او الاستدلال بها هش ليس بذاك القول اما كون الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصلي ركعتين اذا دخل يوم الجمعة فانه يعمد الى المنبر ليخطب

32
00:12:10.500 --> 00:12:27.150
والخطبة هذه من توابع من توابع الصلاة هذا من من وجه من وجه اخر ان الناس ينتظرون مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا جاء فاذا هم قد استعدوا لاستقبالهم

33
00:12:27.300 --> 00:12:47.500
واستماع كلامه فليس من من المناسب ان يتشاغل عن ذلك لصلاة الركعتين واما حديث كعب بن مالك فلعله كان على غير طهارة او لان النبي صلى الله عليه وسلم رجح

34
00:12:47.900 --> 00:13:11.000
ان هي ان لا يأمره لان الناس قد تشاغلوا في تهنئته والمشهد مشهد ينبغي الا يتشاغل الانسان بغيره واما قصة الثلاثة فعدم نقل صلاة لتحية المسجد ليس نقلا للعدم والاصل ان ان

35
00:13:11.200 --> 00:13:34.400
تحية المسجد مأمور بها ولهذا القول بوجوبها قول قوي ولا يدفعه شيء في الواقع وايا كان فاننا نسأل اانت مؤمن اذا قال نعم نقول ان الله قال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا

36
00:13:35.050 --> 00:13:51.150
ان يكون لهم الخيرة للامر ولم ينقل حرف واحد عن الصحابة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امرهم بامر قالوا يا رسول الله هل هذا واجب او سنة او اذا نهاهم قالوا هل هذا حرام او مكروه

37
00:13:52.000 --> 00:14:12.050
ماذا يصنعون اجيبوا شوفوا يا جماعة يمتثلون دون ان يسألوا فلماذا نشغل انفسنا اذا جاء الامر؟ قلنا هل هو للوجوب او الاستحباب او اذا جاء النهي هل هو للكراهة او للتحريم

38
00:14:12.700 --> 00:14:29.850
وهذا امر افعل ان كان واجبا فقد قمت بواجب وان كان مستحبا فهو خير لك اذا جاء النهي اترك ان كان حراما فقد ابرأت ذمتك وان كان مكروها فقد اكملت

39
00:14:29.900 --> 00:14:54.700
ايمانك وازداد بهذا نعم اذا وقع الانسان في في الشرك وتورط في مخالفة الامر او في فعل المنهي عنه حينئذ نبحث هل هو هل الامر للوجوب او للكراهة ان كان للوجوب لزمت التوبة منه

40
00:14:54.800 --> 00:15:18.400
وان كان نعم ان كان للوجوه في الامر وقد ترك وجبت التوبة منه واستدراكه ان كان يمكن استدراكه وكذلك نقول في النهي وهذه قاعدة ينبغي لكم ان تعلموها الايمان الكامل هو الذي اذا ورد عليه الامر

41
00:15:18.750 --> 00:15:40.100
المؤمن الكامل الايمان هو الذي اذا ورد عليه الامر ايش امتثل واجبا كان او مستحبا لماذا اه اخير الشرع لماذا تريد؟ افعلها على سبيل الوجوب او على سبيل الاستثناء وكذلك في النهي يتركه

42
00:15:40.500 --> 00:16:01.100
متى ان نحتاج الى البحث عن كونه للوجوب او او للتحريم اذا وقع الانسان في وتورط حينئذ له الحق ان يقول هل هذا واجب؟ فاتداركه هل هذا محرم فا تؤمن

43
00:16:02.100 --> 00:16:20.800
من فوائد هذا الحديث ان ان الانسان اذا دخل المسجد في اي وقت كان فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين نأخذها من عموم قوله اذا دخل ولم يقيده كذا يا سامي

44
00:16:21.400 --> 00:16:34.100
انت معنا فاذا دخل في اي وقت سواء بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر او عند قيام الشمس فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى لو كانت الشمس قد غاب قرصه

45
00:16:34.400 --> 00:16:54.050
اول اوله فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين لان لدينا عموم اذا دخل فان قال قائل الا يمكن ان نقيد هذا الاطلاق باحاديث النهي عن الصلاة في اوقات النهي فالجواب لا

46
00:16:54.450 --> 00:17:21.900
لا يمكن لان بينهما عموما وخصوصا من وجه  في من وجهه من دبر يلا وليد نعم نعم. بخلاف الحديس الثاني النهي عن الصلاة صلاة اه الصبح وصلاة العصر عام في كل صلاة هو خاص في الاوقات المالية

47
00:17:22.600 --> 00:17:44.000
اذا بينهما عموم وخصوص من وجه فاي فاي الدليلين نرجح عمومه هذا يحتاج الى الى فطرة وهذا المسلك يشبه مسلك علل الحديث الذي قال عنه العلماء انه من اغمض وادق انواع الحديث

48
00:17:44.600 --> 00:18:13.850
هذا ايضا من اغمظ وادق انواع الفقه نقول حديث اذا دخل احدكم المسجد عام لم يخصص لم يخصص فعمومه محفوظ واحاديث النهي عن الصلاة مخصصة لعدة مخصصات مخصصة بان الانسان اذا صلى الفجر ثم اتى مسجد جماعة

49
00:18:14.000 --> 00:18:36.950
فانه يصلي معهم بنص الحديث فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انصرف ذات يوم من صلاة الفجر فوجد رجلين قد اعتزل القوم فسألهما فقال صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتم مسجد الجماعة فصليا

50
00:18:37.050 --> 00:18:59.200
معهم فانها لك ما نافلة سنة الطواف تفعل في وقت لا آآ سنة الظهر الاخيرة اذا شغل عنها او نسيها يصليها بعد العصر قال اهل العلم والعام المحفوظ مقدم على العام

51
00:18:59.350 --> 00:19:20.100
المخصوص لماذا يقدم عليه لان العام المخصوص قال بعض العلماء انه اذا خصص العام بطل عمومه انتبه اذا خصص العام بطل عمره لان تخصيصه يدل على ان عمومه غير مراد

52
00:19:20.550 --> 00:19:41.050
فتبطل دلالته على جميع افراده واذا كان قال بعض العلماء انه اذا خصص بطل عمومه اصبح ليس بعام لكن القول الراجح ان العام اذا خص فانه يبقى عاما فيما عدا ما خصص به

53
00:19:41.850 --> 00:20:00.550
لان الاصل بقاء دلالته على ما هي عليه فيخرج منها ما اخص ويبقى الباقي على عمومه هذا هو الصحيح في هذه المسألة اذا قال قائل ما الذي ترجحونه قلنا نرجح انه اذا دخل المسجد فلا يجلس حتى

54
00:20:01.150 --> 00:20:05.600
ايش حتى يصلي ركعتين في اي وقت