1
00:00:17.250 --> 00:00:45.500
نعم ايش نعم حتى يصلي اذا كانوا اهلا للصلاة اما غير متوضئ ما هو باهل الصلاة فليتوجه لا يتوجه اليه الخطاب نعم  انظر انه يذهب الى داخل المسجد ان يصلي تحية المسجد

2
00:00:45.800 --> 00:01:13.300
ثم دخل المسجد ثم صلى  نعم اما رأيت احمد ما لا احصي يجلس ويصلي فلا دليل له يعني فلا حجة به لانه فعل غسالة واما قوله ان بدالة انما كان لان لا يظن الانسان انه يجب عليه

3
00:01:13.900 --> 00:01:37.550
اذا دخل هذا ان كانت اللفظة محفوظة وهذا ايضا من المشتبه الذي يجب ان يحمل على المحكم لا يقطع الشيطان عليه صلاته. نعم. هل هذا الحديث يقطع الصلاة اولا بارك الله فيك اثبت لي هذا الحديث

4
00:01:39.600 --> 00:02:05.500
يراجعها راجع راجع راجعوا وان انصح فيحمل على انه يقطعها عليه بالوساوس نعم عاد هذا رفع يده قبل ان اعلم  اذا دخل رجل في صلاة جماعة وصلى معهم صلاة الجماعة. نعم

5
00:02:05.900 --> 00:02:28.200
وهو سيجلس او يخرج مع الجماعة مع الجنازة اذا اذا انتهت صلاة الجنازة فليصلى ركعتين انتهى الوقت والنفس من حكمة التشريع وقد انكر قوم النصر وقالوا اننا لو كنا بالنصر للزم من ذلك البداء على الله

6
00:02:28.350 --> 00:02:45.100
بمعنى ان يظهر له الشيء بعد الخباء عليه وكذبوا في ذلك بل جواز النص يدل على كمال حكمة الله عز وجل وان الشريعة ينفخ بعضها بعضا من مصالح العبادة ومن فوائد هذا الحديث

7
00:02:45.650 --> 00:03:08.250
ان الكلام مبطل للصلاة لقوله امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام والامر يقصد الوجوب ويدل لهذا اي لتحديد الكلام في الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن حكم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

8
00:03:09.050 --> 00:03:32.650
فان قيل لو تكلم الانسان ناسيا او غافلة او جاهلا فهل تبطل صلاته الجواب لا لا تبطلوا صلاتكم لعموم قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وهذه الاية عامة

9
00:03:32.900 --> 00:03:48.600
في كل ما يقع من خطأ او نسيان فمن ادعى تخصيص شيء منها فعليه الدليل كما ان الكلام ورد في قضية معينة وهو ان معاذ بن حكم رضي الله عنه

10
00:03:48.650 --> 00:04:04.600
كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فعطس رجل من القوم فقال الحمد لله فقال له معاوية يرحمك الله فرماه الناس بابصارهم اي جعلوا ينظرون اليه نظرا

11
00:04:04.650 --> 00:04:32.400
انكار فقال واثقل امية تكلم ثانيا فجعلوا يضربون على افخاذهم ويسكتونه فسكت فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته دعاه قال معاوية فبابي هو وامي ما رأيت معلما احسن تعليما منه

12
00:04:32.800 --> 00:04:50.850
والله ما كهرني ولا نهر وانما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال ولم يأمره بالاعادة مع ان المسيء في صلاته

13
00:04:51.100 --> 00:05:12.750
امره بالاعادة قال ارجع فصلي فانك لم تصلي اذا نأخذ نقول في من تكلم جاهلا صلاته صحيحة من تكلم ناسيا انه في صلاة فصلاته صحيحة من تكلم غافلا فصلاته صحيحة

14
00:05:13.400 --> 00:05:39.650
مثل ان يستأذن عليه احد لدخول البيت فيقول تفضل غافل فصلاته صحيحة ولو وكذلك لو كان بغير ارادة منه كما لو سقط عليه شيء فقال اح فصلاته صحيحة لان هذا بغير قصد منه

15
00:05:40.900 --> 00:06:07.850
ومن فوائده هذه الاية الكريمة اثبات نزول الايات من عند الله عز وجل كقوله حتى نزلت قوله تعالى حتى نبت وقوموا لا ومن اصول اهل السنة والجماعة الايمان بان القرآن كلام الله منزل

16
00:06:08.150 --> 00:06:28.200
غير مخلوق وانما قالوا غير مخلوق ردا لقول الجهمية والمعتزلة القائلين بان بان كلام الله مخلوق ولان لا يتوهم واهم ان نزوله من عند الله يكون بالخلق كما قال تعالى وانزل وانزلنا الحديد فيه بأس شديد

17
00:06:29.350 --> 00:06:55.500
وانزل لكم انزل لكم الانعام ثمانية ازواج ومن فوائد الاية الكريمة ومن فوائد الحديث الشريف اطلاق العموم نعيرات الخصوص يعني ان يؤتي باللفظ العام يراد به الخاص لان قوله بالسكوت

18
00:06:55.750 --> 00:07:15.500
ليس المراد بالسكوت عن كل كلام بل بالسكوت عن كلام الادميين واطلاق العموم مع ارادة الخصوص كثير في القرآن والسنة ولغة العرب ومن ذلك قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم

19
00:07:17.400 --> 00:07:40.000
والقائل من واحد والذين جمعوا ايضا طائفة ليسوا كل الناس فاستعمال العام مرادا به الخاص كثير في القرآن والسنة ولغة العرب ومن فوائد الحديث ان الامر بالشيء ليس نهيا عن ضده

20
00:07:41.400 --> 00:08:07.150
ان الامر بالشيء ليس نهيا عن ظده لقوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ولو كان الامر بالشيء نهي عن ظده لا اكتفى بقوله امرنا بالسكوت فان قال قائل الا يمكن ان نحمل قوله ونهينا عن الكلام

21
00:08:09.400 --> 00:08:33.550
على التوكيد للجملة الاولى قلنا الاصل في الكلام التأسيس لا التوكيد الاصل ان الجمل مؤسسة لا مؤكدة ولا نعود ولا نرجع عن الاصل الا بدليل ويتفرع على هذه القاعدة قاعدة مهمة جدا

22
00:08:34.550 --> 00:08:49.800
لو ترك الانسان شيئا من مسنونات الصلاة هل نقول انه وقع في نهي اجيبوا يا جماعة لا يعني لو لم يكرر سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم او يستفسر

23
00:08:50.050 --> 00:09:11.250
او يتعوذ من الشيطان الرجيم هل نقول انه ارتكب نهيا لا لكن اقول فاته امر مطلوب ولا يلزم من فوات الامر المطلوب ان يقع الانسان في مكروه وهذه قاعدة يجب على طالب العلم ان ينتبه لها

24
00:09:12.000 --> 00:09:32.200
لا يلزم من ترك المأمور الوقوع ايش في المنهج واذا شئت ذلك اذا شئت ان تفهم هذا فاقرأ هذا الحديث امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام طيب عن الكلام اي كلام

25
00:09:33.850 --> 00:09:49.050
محادثة الانسان صاحبه فهو عام اريد به الخاص ثم قال وعن عبد الله ابن عمر ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنه

26
00:09:51.200 --> 00:10:10.050
لماذا لم يقل عنهما لانهما اثنان لقوله عبدالله ابن عمر فهما اثنان وابو هريرة الثالث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا

27
00:10:10.650 --> 00:10:34.850
عندكم عن الصلاة  نعم اي نعم الذي نعرف من هذا الحديث فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فر جهنم اذا اشتد الحظ يعني حر الجوف وذلك في ايام الصيف والقيد

28
00:10:35.200 --> 00:10:53.950
فابردوا بالصلاة حيث اقسوا الصلاة وهي صلاة الظهر لانها هي التي تكون في شدة الحر ابردوا بها يعني اخروها الى الابراد ثم عزل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذلك بقوله فان شدة الحر

29
00:10:54.350 --> 00:11:16.150
من فيح جهنم اي من سمومها وجهنم اسم من اسماء النار هذا الحديث يخصص الامر للصلاة في اول وقتها لان الاصل ان ان الصلاة في اول وقتها افضل الا صلاة واحدة وهي

30
00:11:17.150 --> 00:11:41.650
الاخر سؤال خاص نعم وهي صلاة العشاء نعم ففي هذا الحديث من الفوائد ان الدين الاسلامي مبني على السهولة واليسر حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم بالابراض في صلاة الظهر عند اشتداد الحر

31
00:11:42.950 --> 00:11:59.700
فان هذا من التيسير وهذا هو القول الراجح في هذه المسألة ان الامر بالافراد من اجل التيسير على الناس والتسهيل عليه وقيل بل هو عزيمة بل هو عظيمة وليس رخصة

32
00:12:00.200 --> 00:12:18.400
وعلى هذا فنبرد سواء كان ذلك ايسر لنا ام شر لكن القول الاول اصح انه من باب التيسير والرخصة وبناء على ذلك صار الناس في عهدنا القريب لا يبردون بالصلاة

33
00:12:19.300 --> 00:12:45.950
يصلونها في اول الوقت لماذا لان ذلك اسهل عليهم اذ ان الكثير منهم مشغولون بالوظائف ولو ابردوا بها طارت باخر الدوام واداها الانسان في كسل عظيم وربما لا يؤديها ربما يقول نحن في آآ وقت مبكر وسأنام قليلا ثم اقوم

34
00:12:46.550 --> 00:13:09.850
فتضيع عليه لهذا رأى علماؤنا منذ اكثر من عشرين سنة ان لا يبرد بصلاة الوقت وان تصلى في اول وقتها ومن فوائد الحديث انه قد يعرض للمفضول ما يجعله افضل من الفاضل

35
00:13:10.500 --> 00:13:15.050
ما هو المقصود هنا والفاضل الفاضل الصلاة في اول الوقت