1
00:00:16.650 --> 00:00:44.150
ايش؟ لا نأثمه نعم لا دعنا يا اخي من الذي غلبه تعني من اللي غلبك لكن هذا انسان استرسل معه اما اذا غلبه فلا يضر. اليس قلنا الرياء وهو من اعظم ما يكون؟ اذا غلب الانسان وعجز عن عن طرده لا يظره

2
00:00:45.750 --> 00:01:09.100
لا قصد الانسان مسترسل الانسان الان اه اصابنا القواعد في بيته تضم القواعد والبيت كبير فيه غرف فيه حجر فيه اسياك وفيه وقام يفصل ان ينظر الله اكبر يلا هات الارقام مد الارقام مد اللي يسمونها الجسور

3
00:01:09.200 --> 00:01:32.900
نعم وقاموا يفصلوا وقام يضع في الجدار اماكن الكهرباء نعم الخط مية وعشرين ملي ولا كذا ولا وقام يفصل يوم كده من الصلاة الاجرة اجرتهم ومنتهي اي نعم او يتركه لو طرأ عليه اتركه

4
00:01:33.400 --> 00:01:53.950
ما دافعته يا اثم يقال انه ان واحد من الناس كان في سفر وغرق الامام غرق الامام  فقالوا سبحان الله قالوا سبحان الله بناء على انه غلط في واحد ابن حلال صحيح سليم قال

5
00:01:54.150 --> 00:02:04.700
قال ما هو بس سبحان الله ما هو سبحان الله وما يريدنا في تنزيه الله عز وجل ولا يعرف هالامور هذي لكن مهوب سبحان الله يعني يعني انك ما غلطت

6
00:02:05.700 --> 00:02:17.650
انتهت الصلاة فقال امير الركن تعال يا فلان ليش تقول ما هو سبحان الله اما علمت ان هذه كفر؟ قال اعوذ بالله انا ما قصدي ما هو سبحان الله يعني ما اردت

7
00:02:17.800 --> 00:02:38.250
قال طيب وش اللي الناس يقولوا سبحان الله قال والله يا يا امير بالعادة اذا كبرت للاحرام قد جهزت عفشي وجهزت البضاعة ثم شئت المرحلة الاولى الى المكان الفلاني وهي الركعة الاولى

8
00:02:39.050 --> 00:02:54.000
المرحلة الثانية الى المكان الفلاني وهو المحل الثالث المرحلة الثالثة الى المكان الفلاني قبل لا صار البلد وذولا قالوا قبل لا صار بعد ومعناه انه ما بعد ما غلط الامام

9
00:02:54.250 --> 00:03:13.200
فقال العذر اقبح من الفعل فاقول لك الانسان اذا استرسل هذا هو اما اذا غلب ولهذا تجد الانسان تجد الانسان يحاول ان يقبل على صلاته باقل من ثانيتين او ثلاث

10
00:03:13.500 --> 00:03:31.950
يصرفه الشيطان  انتهى الوقت خمس دقائق نعم؟ وزيادة. طيب فقال المؤذن قال المؤلف رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عندي عبد عن عبد الله

11
00:03:32.100 --> 00:03:52.400
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة وعن ابي الحديث اذا كان في اول الباب فهو عم يعني ما فيه شيء سابق يعطى عليه

12
00:03:52.650 --> 00:04:07.800
واذا كان الثاني وما بعده فيقال وعد. تفضل. نعم عن ابي هريرة رضي الله وعن ابي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة

13
00:04:07.800 --> 00:04:28.150
اذ تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة

14
00:04:28.300 --> 00:04:49.100
فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها

15
00:04:50.450 --> 00:05:13.450
الجماعة تطلق هنا على اثنين فصاعدا يعني الرجل مع الرجل يقال جماعة بينما الجماعة باللغة العربية انما تكون في الثلاثة فاكثر لكن هنا جماعة الشرعية لا لغوية وهي ما تكون من من شخصين فاكثر

16
00:05:15.650 --> 00:05:39.200
وقول صلاة الجماعة من باب اضافة الشيء الى نوعه اي الصلاة التي تكون جماعة ووجوبها اي وباب وجوبها فبدأ بالفضل حثا للنفوس وذكر الوجوب تحذيرا من الاضاءة بالوجوب تحذيرا من الاضاعة

17
00:05:39.700 --> 00:06:08.800
فصلاة الجماعة فيها فضل  تركها فيه وزر لانها من الواجبات  وقد اتفق العلماء رحمهم الله على جميع اصناف المذاهب انها من الامور المشروعة وانها من اجل الطاعات وافضل القربات ولم يقل احد من العلماء

18
00:06:09.350 --> 00:06:32.850
ان تركها وفعلها سواء بل هم متفقون على مشروعيتها وعلى انها افضل من افضل الطاعات واجل القربات لكن اختلفوا بوجوبها وعدم وجوبها على النحو التالي اولا ذهب قوم من العلماء

19
00:06:33.150 --> 00:07:00.750
الى ان الجماعة شرط لصحة الصلاة وان من صلى منفردا بلا عذر فصلاته باطلة باطل وعلل ذلك بان الصلاة واجبة صلاة الجماعة وترك الواجب عمدا مبطل ايش؟ للعبادة كما لو ترك الانسان التشهد

20
00:07:01.000 --> 00:07:19.350
عمدا فان صلاته تبطل كذلك اذا ترك الجماعة عمدا بلا عذر فان صلاته غير مقبولة والى هذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن عقيل من اصحاب الامام احمد

21
00:07:20.300 --> 00:07:39.150
وهو رواية عن الامام احمد اي انها بعض من مذهب الامام احمد وعلى هذا القول فاذا صلى الانسان وعلى هذا القول فاذا صلى الانسان في بيته بلا عذر منفردا فصلاته

22
00:07:39.350 --> 00:08:08.200
باطلة غير مقبولة ترد عليه وهذا اشد المذاهب والقول الثاني انها فرض عين يعني واجبة لكنه وجوب وجوب عين واجبة لكنها وجوب عين على كل ذكر  اذا صلى منفردا فصلاة صحيحة مع الاثم

23
00:08:09.750 --> 00:08:27.500
وهذا هو الذي ذهب اليه المؤلف لقوله ووجوبها وهو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انها واجبة وجوب ايش وجوب عين على كل واحد ولا يجوز ان يتخلف عنه

24
00:08:28.850 --> 00:08:53.500
ولكنه لو تركها بلا عذر فصلاته صحيحة وهذا القول هو الراجح كما سيتبين من الحديثين التاليين القول الثالث انها فرض فرض كفاية وانه اذا قام بها من يكفي واقيمت الصلاة في المساجد

25
00:08:54.600 --> 00:09:16.150
فهي على من سوى الذين اقاموها سنة وليست بواجبة ولكن هذا القول وان كان له وجه من النظر لكنه ضعيف لما سيأتي بالاحاديث ان شاء الله القول الرابع انها سنة مؤكدة

26
00:09:17.050 --> 00:09:42.050
وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله انها سنة مؤكدة لكن مع ذلك يقول ان تارك السنة المؤكدة اثم وعليه فلا فرق بينه وبين من يقول ايش انها فرض عين لانه اذا كان تارك السنة اثما فهذا هو هو تارك الواجب

27
00:09:42.250 --> 00:10:10.600
القول الخامس انها سنة لا يأثم الانسان بتركها سنة لا يأثم الانسان بتركها وهذا اضعف الاقوال لان النصوص ترد عليه فالقول الراجح اذا يا مسعود كمل نعم نعم نعم احسنت صحيح

28
00:10:10.800 --> 00:10:30.600
فرض عين لكن تصح بدون اه نعم لكن تصح الصلاة بدونها مع الاثم وهذا هو الفرق بينه وبين قول بانها شرط لان الذي لان القول بانها شرط اذا ترك اذا ترك الانسان بلا عذر فصلاته باطلة. نعم

29
00:10:32.450 --> 00:10:45.450
الدليل على وجوبها نأخذ من احاديث ان شاء الله القادمة ومن الايات الكريمة اذا يسر الله قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما نقول عنهما او نقول عنه

30
00:10:45.650 --> 00:11:09.300
عنهما ليش؟ لان الابن واباه كان صحابيين فنقول رضي الله عنهما وهذه يعني ينبغي للطالب ان يفهمها اذا كان الراوي وابوه صحابيين قيل ايه رضي الله عنهما واذا كان الراوي صحابيا دون ابيه قيل رضي الله عنه

31
00:11:09.650 --> 00:11:26.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة صلاة الجماعة مبتدأ وافظل خبر مبتدأ وقوله بسبع من صلاة الفرد اي المصلي وحده منفردا

32
00:11:26.900 --> 00:11:47.700
بدليل بدليل قوله صلاة الجماعة لان الشيء يعرف معناه بمعرفة مقابله يعني ان الكلمة قد لا تفهم معناها من تركيبها ولكن من ذكر ما يقابلها هنا من اين عرفنا نرتد بمعنى من صلى وحده

33
00:11:48.450 --> 00:12:10.600
في المقابل صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر وهذه من قواعد التفسير ان معنى الكلمة قد يفهم بذكر مقابلها ومن ذلك قوله تعالى فانفروا ثبات او انفروا جميعا لو سألك سائل الاخ

34
00:12:11.550 --> 00:12:32.950
اي نعم ما معنى ثبات تنفي رتبات او انفروا جميعا. نعم. منفردين. من اين عرفت ذلك؟ من ذكر مقابله. حيث قال او انفروه جميعا طيب وقوله بسبع وعشرين درجة كثر كلام العلماء رحمهم الله في ما معنى الدرجة

35
00:12:33.650 --> 00:12:53.100
وان جاء انه ليس فيها اشكال اطلاقا لانه مثلا اذا قدرنا صلاة الفجر فيها اجر واحد كم يكون في صلاة الجماعة سبعة وعشرين درجة نعم هكذا فاذا كانت درجة الفد عند الله تعالى في ميزان

36
00:12:53.250 --> 00:13:13.950
فهذه تزيد عليها سبعا وعشرين مرة ولا اشكال في ذلك ولا حاجة ان نقول ما هي الدرجة؟ هل هي عالية؟ هل هي نازلة؟ ما يحتاج وبناء على ذلك لو كان الانسان اذا صلى وحده صلى صلاة الخشوع وحضور قلب واتباع للسنة وايمان

37
00:13:14.900 --> 00:13:33.600
كامل ثم صلى بهذه الصفة مع الجماعة صارت صلاة الجماعة افضل باعتبار صلاة الفرد ولو صلاها مع الجماعة بدون ذلك اي بدون خشوع قلبه غير حاضر ولا هناك طمأنينة كاملة

38
00:13:34.200 --> 00:13:56.700
هل نقول هذه الصلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد بالصفة الاولى بسبع وعشرين درجة؟ لا لا لكن نقول متى كانت درجة الفد كذا؟ فدرجة جماعة افضل منها بسبع وعشرين في هذا الحديث دليل على الفوائد اولا مشروعية صلاة الجماعة

39
00:13:57.050 --> 00:14:12.000
وجه ذلك اثبات الفضيلة لها لان اثبات الفضيلة يعني الحث عليها اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد منا ان نعلم انها فاضلة فقط بل يريد منا ان

40
00:14:12.800 --> 00:14:38.750
اذا ذكر فظل شيء يريد منا ان نفعله. ففي هذا اثبات مشروعية صلاة الجماعة ومن فوائد الحديث ان صلاة الفذ صحيحة وجه الدلالة ان لدينا مفظلا ومفظلا عليه والمفظل عليه هنا هي صلاة

41
00:14:38.800 --> 00:15:03.450
الفذ ولو كانت غير صحيحة لم يكن فيها فضل اصلا فاثبات الفضل لصلاة الفم مع زيادة اتصال الجماع عليها يدل على انها صحيحة وجه الدلالة لو كانت باطلة ايش لم يكن فيها فضل اصلا

42
00:15:04.050 --> 00:15:27.100
وحينئذ لا تصح المفاضلة اذ ان التفضيل انما يكون بين شيئين اتفقا في الاصل فاذا قلت فلان اقوى من فلان ففي كل منهما قوة لكن احدهما اقوى اذا قلت صلاة الجماعة افضل

43
00:15:27.350 --> 00:15:40.450
من صلاة الفجر ففي كل منهما فظل لكن الجماعة افضل وحينئذ يدل على الحديث على ان في صلاة الفرد ايش؟ فظلا فتكون صحيحة