1 00:00:18.050 --> 00:00:32.750 قوله في هذا الحديث حديث المغيرة كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة اي بعد بعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 2 00:00:33.350 --> 00:01:03.550 قول لا اله بمعنى مألوه قال له يا عبد الله اله بمعنى مألوف نظيره في البناء ميراث بمعنى مغروس بنا بمعنى مبني اذا انفعال في اللغة العربية تأتي بمعنى مفعول. وعليه فاله بمعنى مألوه والمألوه المعبود 3 00:01:04.800 --> 00:01:30.750 الاله المألوه المعبود الذي تألهه القلوب تبا وتعظيما ولا هذه نافية للجنس تحتاج الى اسم وخبر اسمها ايش الى وخبرها محذوف وقيل ان خبرها اسم الجلالة ولكن الصحيح انه محذوف 4 00:01:30.900 --> 00:01:55.650 بان للنافي الجنس لا تعمل الا بالنكرات كما قال ابن مالك رحمه الله عملان نجعل لللافي نكرة في نكرة وعلى هذا نقول الخبر محذوف ما تقديره حق وهذا احسن من تقديرنا اياه بحق 5 00:01:56.550 --> 00:02:15.150 اكثر الناس تسمعهم يقولون لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله وهذا يقتضي ان يكون خبرها اسم الجلالة فنقول التقديم لا اله حق وهذا هو المطابق لما دل عليه القرآن 6 00:02:15.700 --> 00:02:37.350 قال الله تبارك وتعالى ان الله هو الحق ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله هو الحق وقال يعلمون ان الله هو الحق المبين اذا فنقول لا اله حق 7 00:02:37.800 --> 00:02:59.300 هو الخبر والا اداة حصر واسم الجلالة بدل من الخبر المحذوف هذا هو اعراب لفظ الجلالة وقد اختلف الناس فيه كثيرا والفوا فيه الرسائل ولكن هذا الاعراب سهل واضح مطابق للواقع 8 00:02:59.700 --> 00:03:25.500 اذا لا معبود حق الى الله. هل هناك معبودات وهي باطلة نعم كثير وتسمى الهة وسماها الله الهة قال الله تبارك وتعالى ولا تجعل مع الله الها اخر وقال تعالى فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من ذلة من شيء 9 00:03:26.300 --> 00:03:43.400 لان هؤلاء المشركين يتألهون لهذه الاصنام كما يتألهون لله عز وجل لا اله حق الا الله. واعلم انك اذا قلت لا اله الا الله فليست لفظة تقال في اللسان بل لها مقتضيات 10 00:03:43.500 --> 00:04:04.650 ولها لوازم ان جئت بها فقد شهدت ان لا اله الا الله وان اقبلت بها لم تكن اتيت بلا اله الا الله اما مطلقا واما في كمالها وبعض احواله فلا بد من ان يكون هناك عمل المنافقون يقولون لا اله الا الله 11 00:04:05.700 --> 00:04:22.250 ولكن عن يقين او عن تكذيب عن تكذيب نحن نشهد انهم انهم كاذبون في قولهم لا اله الا الله كما شهد الله انهم كاذبون في قولهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم انك لرسول الله 12 00:04:22.500 --> 00:04:42.000 لانه لو ذكر الله من قلوبهم ما ابطنوا الكفر ابدا وحده لا شريك له وحده التوكيد للافلات ولا شريك له توكيد للنفي له الملك وله الحمد الملك اي ملك ملك السماوات والارض 13 00:04:43.000 --> 00:05:06.700 وتقديم الخبر يدل على الاختصاص انه خاص بالله تبارك وتعالى وله الحمد على ملكه فهو عز وجل مالك لكنه محمود على ملكه وذلك انه سبحانه وتعالى لا يفعل الا ما يحمد عليه ولا يحكم الا بما يحمد عليه 14 00:05:08.400 --> 00:05:31.650 اصحاب الملك هل يحمدون على ملكهم او يذمون او يحمدون من الوجه ويلهمون بالوجه الجواب قد يحمد للانسان لكنه لا يمكن ان يحمل على كل حال لابد من تقصيره فيحمد من وجه ويذمون من وجه وبعض الناس يملك ويذم على كل حال 15 00:05:32.000 --> 00:05:56.200 يضيع ما يملك يعذبه ويعتدي عليه ويظلمه اما الله عز وجل فان حمده فان ملكه مقرون يعيش بالحمد ولهذا قال له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فلا يستعصي عليه شيء في ملكه ابدا هو على كل شيء قدير 16 00:05:57.550 --> 00:06:17.900 طيب حتى الموجودات يقدر ان يعدمها نعم طيب اذا قال قائل الجنة ابدية والنار ابدية هل يقدر الله ان ان يعدمها نعم يقدر لكن لخبره الصادق نعلم ان اعدامها مستحيل لا لذاته ولكن 17 00:06:18.750 --> 00:06:43.500 لاخبار الله عز وجل طيب وهو على كل شيء قدير. نسمع من عبارات بعض الناس انه على ما يشاء قدير وهذا غلط ولا يجوز ان يقوله القائل لانك اذا قلت انه على ما يشاء قدير قدمت المعمول معناها ان قدرته خاصة 18 00:06:43.750 --> 00:07:03.200 بايش؟ بما يشاء واما مع العشاء فليس قادرا عليه وهذا معنى باطل ان الله قادر على ما يشاء وما لا وما لا يشاء لكن ما اقتضت حكمته اجادة او جدل 19 00:07:03.550 --> 00:07:23.000 وما اقتضت حكمته عدمه لم يجب كده صالح معنا؟ طيب اذا اذا سمعنا من يقول انه على ما يشاء قدير ننكر عليه ونقول يا اخي صف الله بما وصف به نفسه 20 00:07:24.000 --> 00:07:45.600 فقل انه على كل شيء قدير فاذا احتج علينا وقال ان في القرآن ما يدل على ما قلت قلنا هات فقرأ قول الله تعالى وهو على جمعهم اذا فهل احتجاجه بهذه الاية الصحيحة 21 00:07:46.500 --> 00:08:05.550 لا لماذا لان المعلق بالجمع هو المشيئة لا القدرة ولهذا قال على جمعهم اذا يشاء اذا شاؤوا الجمع قدير لا يمتنع عليهم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون 22 00:08:06.250 --> 00:08:26.550 قال اللهم لا مانع لما اعطيت اعتراف بان الله هو الذي بريء الامر لا مانع لما اعطيت هل المعنى لما اعطيت بالفعل او لما قضيت اعطاءه الواقع واقع كيف نقول لا مانع 23 00:08:28.100 --> 00:08:48.800 يقال لا مانع لما قدرت اعطاءه اي اذا قدرت ان تعطي احدا شيئا فلا احد يستطيع ان يمنعه افهمتم يعني ان الله تعالى هو الحاكم وليس المحكوم عليه فان قلنا لما اعطيت بالفعل 24 00:08:48.850 --> 00:09:14.950 صار المعنى لا مانع اي لا رافع لما اعطيت لان الحاصل لا يقال انه ممنوع. الحاصل حاصل ولكن يقال انه قد يرفع ولا معطي لما منعت لا معطي لما منعت يعني ما منعت فان اي ما قضيت منعه فانه لا يمكن لاحد 25 00:09:15.250 --> 00:09:38.400 ان ان يعطيه وهذا تفويض كامل في الامور الى الله وحده وانت اذا امنت بهذا امنت بان الخلق لا يمكن ان ينفعوك فيما اراد الله ان يضرك به ولا يمكن ان يضروك فيما اراد الله 26 00:09:38.450 --> 00:10:10.850 ان ينفعك به ولا ينفع ذا الجد منك الجد ذا بالالف ولا بالواو بمعنى ايه بمعنى صاحب هل هي منصوبة او مجرورة منصوبة اذا معناه ولا ينفع صاحب الجد منك الجد اي جده 27 00:10:12.150 --> 00:10:33.700 فاي الجدين ابو الام او ابو الاب نعم ايهما اليوم يا جماعة لا هذا ولا هذا لان الجد هنا بمعنى الحظ والغنى الحظ ولا لله جعلني صاحب الحظ وصاحب الغنى وصاحب القوة 28 00:10:33.750 --> 00:11:02.700 لا ينفعه ذلك من الله عز وجل وكلمة من منك توحي بان ينفع مظمن معنى يمنع لا ينفعه منه اي لا يمنعه جده وحظه وغناه من الله عز وجل ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك 29 00:11:03.950 --> 00:11:22.350 اي نعم من الذي قتل ثم وفرت والراء وفد بعد ذلك الا معاوية رضي الله عنه فسمعه يأمر الناس بذلك اي بان يقولوا هذا الذكر وهذا فيه مسائل نتكلم عليها ان شاء الله في في الدرس القادم 30 00:11:23.400 --> 00:12:08.650 نعم بمعنى ايش ما يستقيم هذا لان نفس الجد ايضا يقول كذلك ويعترفين بانه لا ينفع لا ينفع نفسه ولا غيره لا يشعر بها يقرأها سرا لا قراءة نعم اذا كان احيانا لا بأس 31 00:12:10.150 --> 00:12:43.900 اذا كان احيانا لا بأس بمعنى ان الانسان يشعر بانه مقصر فيما اداه من النافلة فيستغفر اما ان يتخذ على انه سنة راتبة كالفريضة لا نعم نعم وهو داخل قال انه اذا كانوا داخل كان بلال يؤذن في مكان اذانه 32 00:12:45.400 --> 00:13:14.350 ما هو في نفس المسجد يقيم في مكان اذانه ولهذا كان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا تسبقني بامين نعم ايه ما اظن يصلح ما اظن يصح لان لان المعروف ان بلال يؤذن في مكانه حتى ان بعض الاخوان المتأخرين قالوا ان الاقامة في نفس المسجد 33 00:13:14.350 --> 00:13:35.450 كما هو معمول بها الان انه من البدع لكن نحن الان والحمد لله في راحة المجرفون يسمع منين من المنارة فكأن الانسان اذن في مكان اقام في مكان الاذان ها 34 00:13:35.750 --> 00:14:02.100 الى خارج المسجد وين وشلون هم. بعض المساجد من داخل المسجد يطلع الجهاز الجهاز لاقطة. اي نعم الى الخارج ويدعي ان في هذا تطبيق لكن يجد سلك طويل بعضنا لا تظل من غير سلكة 35 00:14:02.400 --> 00:14:20.100 ايه ليه على كل حال هذا من التعمد لان المقصود سماع الصوت وهذا حاصل بمكبرات الصوت الى اهل المنارة نعم كان بين قومه يعني لا يرون هذا رفع الجهر يا ربي 36 00:14:20.400 --> 00:14:37.350 مم. فعلى كل ان التشويش لا يحصل الا اذا. ايش؟ لا يحصل التشويش الا اذا كلهم يعني لم يرفعوا. فاذا حصل هذا بل اذا حصل امتنع من الجهر لكن اذا 37 00:14:37.450 --> 00:14:55.700 فعل الانسان السنة مرتني بعد اخرى وهو ممن يراه الناس عالما اقتنعوا بهذا ولذلك يصلي الانسان مثلا في المساجد لم يعتادوا رفع الصوت فاذا رفع الصوت اتجهت الانتصار اليكم حتى كادت تحمله فوق السماء 38 00:14:57.000 --> 00:15:20.550 نعم وينظرون اليه نظر غضب اذا جاء الوقت الثاني خفض واذا كانوا يثقون بعلمه خلاص فعلوا مثله لكن لو فرضنا انه انه غريب انه غريب في قومه وخاف من الفتنة 39 00:15:21.100 --> 00:15:50.200 فهنا يرى المفاسد او لا من جلب المصالح الظالمون معاوية الله عليه كان يقول في لا اله الا الله وحده لا وله الحمد وهو على كل شيء اللهم لا مانع لما اعطيت اللهم 40 00:15:50.350 --> 00:16:10.150 اللهم لا مانع لما اعطيت. انت فين وجه الرد عليك فانجو لماذا استدركت عليك ايه وقال اللهم لا مانع فتكون اللام للتوكيد وهذه يفعلها كثير من الناس اسمع بعض الناس يقول 41 00:16:10.850 --> 00:16:30.500 آآ لا اله الا الله لا اله هذا غلط يحيل المعنى يجب ان تمد فتقول لا اله الا الله نعم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفعون الجد منك الجد 42 00:16:30.700 --> 00:16:51.850 ثم وفدت على بعد ذلك وفدت ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. بس هذا اظن اخذنا اخذناهم الفوائد طيب من فوائد هذا الحديث مكاتبة الخلفاء مكاتبة الخلفاء 43 00:16:52.950 --> 00:17:15.000 وجه ذلك ان المغيظة بن شعبة كتب الى معاوية وهذا واجب على كل من يمكن ان ينتفع ولي الامر بكتابه يجب عليه لان هذا هدي السلف ولي الامر لا شك انه كغيره 44 00:17:15.450 --> 00:17:36.250 يخفى عليه كثير من الامور ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي توجيه ولاة الامور الى ما جاءت به السنة وان لم يكن واجبا لان هذا الذكر الذي ذكره المغيرة ليس بواجب 45 00:17:37.800 --> 00:18:05.600 ومع هذا كتب به الى معاوية ومن فوائد هذا الحديث العمل بالاملاء العمل بالاملاء وقد جاء ذلك في القرآن وعمل به المسلمون اما في القرآن فقد قال الله تعالى ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب 46 00:18:07.700 --> 00:18:28.400 يعني فليبادر بالكتابة ولا يتأخر اذا طلب منه ذلك وليملي للذي عليه حق يملل بمعنى يملي هي لغة لغة لغة تقول امللت على فلان وامليت على فلان طيب فدل ذلك على ان الاملاء 47 00:18:29.400 --> 00:18:58.050 معتبر وعمل به المسلمون ولا سيما هو رواة الحديث فما اكثر الاحاديث التي رويت بايش بالاملاء ولكن لابد من ان يكون المملى عليه ثقة فان لم يكن ثقة نظرنا ان كان المملي 48 00:18:58.300 --> 00:19:18.400 يتعقب ما املاه ويراجعه حصل المقصود وان كان لا يتعقبه فانه لا يجوز الاعتماد على من ليس بثقة لماذا لانه ربما يزيد وينقص او يغير