1
00:00:00.250 --> 00:00:26.750
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فهذا الدرس التاسع عشر في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلواني وموضوع هذا الدرس باب ما جاء في وصال شعبان برمضان وباب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان

2
00:00:26.750 --> 00:00:46.450
رمضان وقد القي في اليوم الخامس والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربعمائة واربعة وعشرين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام وابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب

3
00:00:46.450 --> 00:01:13.250
صيام الباب السابع والثلاثون باب ما جاء في وصال شعبان لرمضان. اي هذا باب ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وصله شعبان برمضان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخص شعبان بمزيد

4
00:01:13.350 --> 00:01:37.200
من الصيام وقد قيل بان الحكمة في هذا لان هذا شهر يغفل فيه الناس وجاء هذا مصرحا به في بعض الاحاديث من ذلك حديث اسامة بن زيد رواه النسائي وابو داود وجماعة قال

5
00:01:37.250 --> 00:02:00.200
اسامة قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه. بين رجب ورمضان هو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين. فاحب ان يرفع عملي

6
00:02:00.250 --> 00:02:25.500
وانا صائم روى ابو يعلى وغيره نحوه من حديث عائشة وفيهما لين قد افادت الاحاديث الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله الا قليلا من كان يصوم شهرا كاملا الا رمضان

7
00:02:25.800 --> 00:02:43.200
ولا كان صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر من الشهور اكثر منه في شعبان. وهذا يفيد انه لم يثبت نهي عن صيام شعبان. وان الاحاديث الواردة في هذا منها ما جاء مقيدا

8
00:02:43.350 --> 00:03:13.700
النصف من شعبان منها ما جاء مقيدا بقبل رمضان بيوم او يومين ويأتي ان شاء الله تعالى عن قريب ما فيهما من الكلام. قال ابو عيسى حدثنا بندار. بندار      لماذا اذا سمي ببندار؟ نعم

9
00:03:13.900 --> 00:03:37.150
ماذا يقال عنهم الله نعم حديث ما معنى هذا لقوة حفظه سرعة استحضاره صحيح قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي سلمة

10
00:03:37.200 --> 00:03:58.900
وهو ابن عبد الرحمن عن ام سلمة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان قال وفي الباب عن عائشة حديث عائشة متفق على صحته

11
00:03:59.000 --> 00:04:20.450
ويأتي ان شاء الله الحديث عنه قال ابو عيسى حديث ام سلمة حديث حسن وقال رحمه الله في الشمائل المحمدية اسناده صحيح وروى غير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة

12
00:04:20.600 --> 00:04:43.050
ويحتمل ان يكون ابو سلمة قد روى هذا الحديث عن عائشة وام سلمة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انتهى كلامه والخبر رواه النسائي من طرق في الفاظ مختلفة عن محمد ابن ابراهيم

13
00:04:43.150 --> 00:05:10.050
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ورواه من طريق التوبة العنبري عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ام سلمة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان. وهو سندا ومثنى في سنن ابي داود

14
00:05:10.050 --> 00:05:32.050
ولفظه انه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان. يصله برمضان وهذا الحديث الذي رواه النسائي وابو داوود او اللفظ الذي رواه النسائي وابي داود الصق بترجمة ابي عيسى

15
00:05:32.050 --> 00:05:54.950
من حديث الباب وهذا الخبر وان كان ظاهره الصحة ورواته كل انتقاد خفاض الا ان له علة وذلك ما اشار اليه ابو عيسى بقوله وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي

16
00:05:54.950 --> 00:06:17.650
صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا. بل كان يصومه  حدثنا بذلك هناد اخبرنا عبده عن محمد بن عمرو اخبرنا ابو سلمة

17
00:06:18.050 --> 00:06:38.450
عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وروى سالم ابو النظر وغير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة نحو رواية محمد بن عمرو قد رواه مسلم من طريق سفيان

18
00:06:38.500 --> 00:07:06.300
ابن عيينة عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عائشة وفيه كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه البخاري ومسلم طريق ما لك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت

19
00:07:06.300 --> 00:07:28.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. وما رأيته اكثر صياما منه في شعبان. وهذا هو المحفوظ فلم يصم النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله ولم يكن

20
00:07:28.650 --> 00:07:54.000
يصل شعبان برمضان ولم يصم شهرين متتابعين ابدا ولهذا جاء في مسلم ايضا طريق عبد الله بن شقيق انا سألت عائشة عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم وقال كان يصوم حتى نقول قد صام قد صام

21
00:07:54.100 --> 00:08:15.150
ويفطروا حتى نقول قد افطر قد افطر وما رأيت صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا ان يكون رمظان. وهذا كله يؤكد ظعف حديث الباب وان ذكر ام سلمة غلط

22
00:08:15.250 --> 00:08:37.350
والصواب في هذا الخبر انه من حديث عائشة باللفظ المتقدم المخرج في الصحيحين. قال ابو عيسى وروي عن ابن مبارك انه قال في هذا الحديث هو جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله

23
00:08:37.400 --> 00:09:01.800
وهذا محفوظ عن جمع من العلماء. فالاحاديث الواردة بانه صلى الله عليه وسلم صام شعبان كله. وفسر في الاحاديث الاخرى انه يصوم اكثر. والعرب في لغتها تغلب فمن صام سبعا وعشرين يوما او ثمانية وعشرين او تسعا وعشرين يوما يقولون صام ثلاثين

24
00:09:01.950 --> 00:09:22.950
صام واحدا وعشرين يوما او اثنين وعشرين يوما او ثلاثا وعشرين يوما يقولون صام عشرين. ويقولون في لغتهم عندي خمسون درهما اذا لم يكن عنده الا ثمانية او سبعة واربعون

25
00:09:23.100 --> 00:09:42.400
عندي اربعون درهما اذا كان عنده ستة او سبعة وثلاثون او اكثر من الاربعين بقليل وهذا الفهم الذي ذكره عبد الله مبارك من كلام العرب هو المصرح به في الروايات الاخرى. فاتفقت اللغة والروايات

26
00:09:42.400 --> 00:10:03.950
الثابتة الصحيحة الصريحة انه لم يكن يصوم شعبان كله انه صلى الله عليه وسلم كان يصوم اكثره كما جاء من الروايات ان يصوم يصوم كله فهذا على وجه التغليب. قال ويقال قام فلان الليلة اجمع. ولعل

27
00:10:03.950 --> 00:10:29.150
او تعشى واشتغل ببعض امره لان الكل يطلق على البعض كونه تعشى واشتغل ببعض امره لا ينافي كلامهم لانه قام الليل اجمع لو قام الليل كله. قال ابو عيسى كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقا

28
00:10:29.150 --> 00:10:50.350
يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر. بمعنى ان حديث الباب ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم سفراء متتابعين الا ورمضان رمضان على الاصل وشعبان على التغريب. وهذا حيث يثبت الحديث جمعا بينه وبين الله اخبارا اخرى

29
00:10:51.000 --> 00:11:12.350
ولكن الخبر معلوم والصواب ان الخبر خبر عائشة وليس هو خبر ام سلمة. ويكون جواب ابن المبارك على ما جاء في بعض حديث عائشة انه كان يصوم شعبان كله جاء في بعض الاحاديث كان يصوم شعبان الا قليلا

30
00:11:12.750 --> 00:11:30.700
لان هذا معروف بلغتهم. فمن صام ثلاثة وعشرين يوما لا حرج يقول صمت عشرين يوما. التغليظ من صام سبعة او ثمانية او تسعة وعشرين يوما فلا حرج يقول صمت ثلاثين

31
00:11:30.750 --> 00:11:43.550
يوم على وجه التغريب كما ان الشهر قد يكون ثلاثين وقد يكون تسعة وعشرين فلا حرج ان تقول صمت شهرا. والمسلمون يصومون شهرا وقد يكون الشهر ناقصة لقوله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:43.550 --> 00:12:04.800
الشهر تسع وعشرون  لو ان امرأ ان له ان يصوم شهرا كاملا واخر نذر ان يصوم ثلاثين يوما هل يصح ان يصوم عن التغريب الجواب ان من نذر يصوم شهرا فان نقص الشهر يصح صومه

33
00:12:04.950 --> 00:12:20.750
واما الذي نذر يصوم ثلاثين يوما فيجب عليه يستوفي العدد لان الفعل متعلق في هذا الباب باللفظ فيجب احصاء اللفظ. ولنا الاصل في هذا الالفاظ على حقيقتها وليست على وجه التغيير

34
00:12:21.100 --> 00:12:43.750
ولعدم وجود معارض في هذا الباب ونسينا الالفاظ يجب التعامل معها على وجه الظاهر حتى لا يوجد لبس في المعاملات اللغوية او المعاملات الشرعية اللغوية والالفاظ الشرعية فمن نذر ان يصوم ثلاثين يوما يجب عليه ان يستوفي العدد

35
00:12:43.800 --> 00:13:05.150
ولا يحق له ان يقول صمت سبعة وعشرين او ثمانية وعشرين. ويكفي هذا لان المقصود التغريب. ولكن لو كان من نيته ان يقول بالله عليه ان اصوم ثلاثين يوما ويقصد علامة التغليف ومن نيته يصوم ثمانية وعشرين فانما الاعمال في النيات

36
00:13:05.550 --> 00:13:23.750
ولا في الاصل يصوم ثلاثين يوما واما لا قل كل وارادة البعض فهذا كثير في الكتاب والسنة. من ذلك قوله تعالى وقالت اليهود عزير الله وقالت النصارى المسيح ابن الله

37
00:13:23.900 --> 00:13:45.650
فان هذا القول لم يكن قولا لعامة اليهود ولا قولا لعامة النصارى انما هو قول طائفة منهم وقالت بعض اليهود وقالت بعض النصارى ومن ذلك قوله جل وعلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم

38
00:13:45.800 --> 00:14:03.550
اخشوهم الذين قال لهم الناس لم يقل ذلك كل الناس انما قال لهم بعض الناس ان الناس قد جمعوا لكم لم يجمع لهم الا قليل من الناس اخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

39
00:14:03.750 --> 00:14:26.200
ملخص هذا الباب ان حديث ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين والتابعين لشعبان ورمضان هذا والمحفوظ في هذا الباب ما رواه البخاري وغيره طارق مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة قالت

40
00:14:26.200 --> 00:14:52.250
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر الا رمضان. وما رأيت اكثر صياما منه في شعبان الامر الاخر ان العرب تغلب في لغتها يقول صمت شعبان كله وقد صام اكثر قمت الليل اجمع وتخلل ذلك عشاء وشغل

41
00:14:52.250 --> 00:15:16.650
بحاجة الاهل وهذا على وجه التغريب. ويؤخذ من الحديث فضيلة الصوم في شعبان. وان الصوم في شعبان افضل منه من الصوم في رجب وغيره من الشهور ولا يفخر شعبان في الصوم الا شهر الله المحرم لقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل

42
00:15:16.950 --> 00:15:33.200
اي الصيام افضل بعد رمضان؟ قال شهر الله المحرم. روى مسلم وغيره ولكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يسكر في شعبان ما لا يسكر في غيره. وقد نقل عنه من الاستكتار في شعبان ما لم ينقل عنه الصيام في شهر الله المحرم

43
00:15:33.200 --> 00:15:51.900
وانما جاء في شهر الله المحرم قوله صلى الله عليه وسلم وانه افضل الصيام بعد رمضان حينئذ يقدم القول على الفعل لان كونه صلى الله عليه وسلم يستكثر من الصيام في شعبان لا يعني ان الصيام في شعبان افضل منه

44
00:15:51.900 --> 00:16:07.900
في شهر الله المحرم. وقد قالت عائشة عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام كان يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم وهذا متفق على صحته

45
00:16:08.050 --> 00:16:36.250
ويؤخذ من ذلك ان الاعمال ان الاعمال داخلة في مسمى الامام وهذا لا يختلف فيه اهل السنة ان الايمان اجماع الصحابة والائمة المتبوعين قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وهذا التعريف للايمان اصح من التعريف المشهور

46
00:16:36.400 --> 00:17:00.750
قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان لان هذا التعريف ليس فيه اعمال القلوب. وهذا عيب هذا التعريف. لانه قال قول باللسان واعتقاد بالجنابة عمل بالاركان اما التعريف ذكرته عن الائمة وهو الذي ادرك عليه البخاري اكثر من الف شيخ هو الذي حكاه غير واحد اجماعا لاهل السنة قول وعمل قول

47
00:17:00.750 --> 00:17:25.850
واللسان قول القلب هو تصديقه وعمل القلب هو حب خوفه ورجائه وولاؤه وبراؤه عمل القلب واللسان والجوارح هذا التعريف اتى على كل شيء هو تعريف جامع مانع. ويؤخذ من الحديث ايضا ان العرب تغلب في لغتها

48
00:17:25.950 --> 00:17:45.850
ويجب معرفة هذا. وفي نفس الوقت العرب تطلق الكل على البعض يؤخذ من هذا انه لا ليس بلازم. من صحة او فرقة الرواة صحة الاسناد وثبوت المتن ان رواية مالك

49
00:17:46.150 --> 00:18:05.550
ورواية ابن عيينة عن ابن ابي الابيد اصح في الرواية من رواه عن ابي سلمة عن امي سلمة يؤخذ من هذا الترشيح بين الروايات. يؤخذ من هذا ان الروايات يفسر بعضها بعضا. يؤخذ من هذا

50
00:18:05.600 --> 00:18:22.750
صومه صلى الله عليه وسلم. لان الصيام جنة ووقاية للعبد قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا متفق على صحته

51
00:18:23.000 --> 00:18:44.100
ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله قيل في الجهاد وقيل في سبيل الله اي في ذات الله اي تقصد يصوم هذا اليوم  بحثا عن الاخلاص ويريد بذلك وجه الله. فمن صنع هذا وصام يوما يقصد به وجه الله فان الله جل وعلا يباعد وجهه

52
00:18:44.100 --> 00:19:06.200
عن النار سبعين خريفا العلماء مختلفون في هذا منهم من ذهب الى الاول ومنهم من ذهب الى الثاني ومنهم من قال. ولعله لاقرب الى الصواب ان الخبر يحتمل المعنى فمن صام في الجهاد فان الله يباعد وجع النار سبعين خريفا بشرط الا يؤدي بالصوم الى الضعف

53
00:19:06.200 --> 00:19:20.700
ان يقنع العدو فيه فاحيانا صومه حراما لنتسبب في هزيمة المسلمين وفي ضاعة المسلمين وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة فتقدم قوله صلى الله عليه وسلم ليس من البر صيام سفر

54
00:19:20.700 --> 00:19:45.950
وهذا دين من يحب عليه. والذين يصومون ابتغاء وجه الله. يرجون الله واليوم الاخر فانهم يدخلون في هذا الخبر ان الله يباعد وجوههم عن النار سبعين خريفا وكثير في السنة يطلق في سبيل الله ويقصد بذلك في ذات الله. كقول النبي صلى الله عليه وسلم يكتب إبراهيم في ذات الله

55
00:19:46.050 --> 00:20:05.850
كقولي علي حين قال ولست بالي حين يقتل مسلما على اي فق كان لله مصرع وذلك في ذات الاله يؤخذ من كل ذلك اثبات الذات لله جل وعلا. قد حث ابن تيمية الاجماع على تفسير قول الله جل وعلا ويحذركم الله نفسه اي ذاته. حتى ابن تيمية جماعة

56
00:20:05.850 --> 00:20:21.000
وهذا في نفس الوقت لدينا في اثبات صفة النفس لله جل وعلا على ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك يؤخذ من ذلك مشروعية التقرب بالنوافل. قد جاء في الحديث القدسي

57
00:20:21.150 --> 00:20:41.450
الذي رواه البخاري وغيره طريق خالد ابن مخلد القطواني قال حدثنا سليمان ابن بلال عن شريك عن عطا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال الله تعالى من عادى لي وليا

58
00:20:41.450 --> 00:21:07.550
فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها

59
00:21:07.550 --> 00:21:33.450
ولئن سألني لاعطينه. ومن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شيء ترددي عن قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته. قوله جل وعلا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. اي من صدقة او صلاة او صيام او ذكر

60
00:21:33.450 --> 00:21:54.000
او نفع للاخرين حتى احبه ان التقرب الى الله جل وعلا بالطاعات سبب لمحبة الله للعبد. ويؤخذ من هذا ان الاعمال سبب لدخول الجنة قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون

61
00:21:54.050 --> 00:22:12.250
سببية نعم بما كانوا يعملون باء السببية واما قوله صلى الله عليه وسلم ليدخل الجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته

62
00:22:12.250 --> 00:22:36.450
وهذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفي هنا هو باء العوظ. باء العوظ. قال الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى الباب الثامن والثلاثون باب ما جاء في كراهية الصوم في النص الباقي من شعبان لحال رمضان. باب اي هذا باب

63
00:22:36.450 --> 00:23:00.650
ما جاء في الحديث انه لم يرد الباب الا حديث واحد. في كراهية سلف الفقهاء رحمة الله الكراهية منهم من قال بان هذا التحريم ويسهر جماعة ومنهم من قابل كراهية هنا للتنزيل والتحريم لا تقدموا رمظان بيوم ولا يومين

64
00:23:00.650 --> 00:23:28.800
ومنهم لم من لم يثبت لا هذا ولا ذاك. لان الخبر منكر  رأيهم قول في النص الباقي من شعبان. لان النص الاول يختلف العلماء في استحبابه. قوله لحال رمضان بمعنى انه يكره استقبال رمضان بصيام علانية الاحتياط لرمضان

65
00:23:29.050 --> 00:23:49.050
وهذا اختيار ابي عيسى رحمه الله تعالى وقد ترجم له واختاره في قوله ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا اذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحال شهر رمضان لان ابا عيسى رحمة تعالى يصحح حديثها

66
00:23:49.050 --> 00:24:15.200
الباب قال رحمه الله حدثنا قتيبة روى ابن سعيد اخبرنا اخبرنا عبد العزيز ابن محمد من هو عبد العزيز بن محمد رجعت   صحيح الاخ يقول عبد العزيز بن محمد هو الدروردي وهذا هو الصواب

67
00:24:15.450 --> 00:24:35.950
قال الامام احمد رحمه الله تعالى ثقة في كتابه ضعيف في حفظه اذا ثبت انه روى من كتابه فهو  في نفس الوقت هو يخطئ في احاديث نعم ابن عمر العمري هنا يروي

68
00:24:36.100 --> 00:24:51.950
عن عبد الله ابن عمر العمري يجعلها عن عبيد الله ويختلف عبيد الله الثقة اذا خرجنا الجماعة عن عبد الله الذي هو موصوف بسوء الحفظ على العلاء ابن عبد الرحمن

69
00:24:52.400 --> 00:25:14.300
ابن يعقوب الحرقي مولاهم عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

70
00:25:14.800 --> 00:25:27.400
لا نعرفه من هذا الوجه الا على هذا اللفظ كيف يستقيم قول ابي عيسى لا نعرف الا من هذا الوجه وهو يقول عن الحديث الحسن ما جاء من غير وجه

71
00:25:27.500 --> 00:25:43.400
عن هذا مرارا الاخ عبد الرحمن ان تعريف ابي عيسى ينطبق على افراد اللفظ الحسن اما اذا قرن بالصحيح فان التعريف لا يصدق عليه والدليل على انه كثيرا ما يقول هذا حديث حسن

72
00:25:43.400 --> 00:25:57.900
لا نعرف الا من هذا الوجه او من حديث فلان ابن فلان كما قال ذلك في حديث عمر انما الاعمال بنيات قال وهذا حديث حسن آآ صحيح لا نعرفه الا من هذا الوقت لانه لا يعرف ولا

73
00:25:57.900 --> 00:26:11.750
يحيى بن سعيد عن محمد إبراهيم التيمي عن علقة بن ابي وقاص الليثي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رووا عن يحيى اه ابني سعيد جمع اه غفير

74
00:26:11.850 --> 00:26:31.650
وقال ابو داوود رحمه تعالى في سننه لم يجئ به غير العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه وقد احتج بالعلاء مسلم وغيره. وقال الامام احمد ثقة. لم اسمع احدا ذكره بسوء

75
00:26:31.650 --> 00:27:00.300
وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي وللعلاء نسخ عن ابيه عن ابي هريرة يرويها عنه الثقات وما ارى به بأسه ووثقه ابن حبان وابن سعد وروى له البخاري في كتاب القراءة خلف الامام

76
00:27:00.650 --> 00:27:26.000
ومسلم واهل السنن تكلم فيه ابن معين قد انصف الامام ابو حاتم رحمة تعالى فقال صالح روى عنه الثقات ولكنه انفر من حديثه اشياء هل على الصدوق قد صحح له مسلم

77
00:27:26.100 --> 00:27:47.250
عن ابي عن ابي هريرة ما لا يقل عن خمسين حديثا وصحح له جمع غفير من الحفاظ فهو ثقة في حديث وليس من شرط الثقة الا يخطئ فقال ابو حاتم انفر من حديثه اشياء

78
00:27:47.400 --> 00:28:05.000
من ذلك حديث الباب فان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول عن ثقة لم اسمع احدا ذكره بسوء. وقد طعن في خبره هذا وقد ذهب الى تضعيف هذا الحديث اكثر الحفاظ

79
00:28:05.150 --> 00:28:34.550
منهم الامام احمد وابن معين وغيرهما الحكم ابن معين على هذا الخبر بالنكارة وطعن في الحديث ايضا الامام ابو حاتم وكان الامام عبد الرحمن ابن مهدي لا يحدث به. والنصارى في هذا الخبر من تفرد هل على ابيه فيه ومخالفة الائمة الثقار

80
00:28:34.550 --> 00:28:55.350
في هذا الامام ابو عيسى وابو داود وجماعة من الحفاظ يذهبون الى تصحيح هذا الخبر وانه ليس بمخالف في حديث يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا

81
00:28:55.400 --> 00:29:18.600
رمظان بيوم ولا يومين ومتفق على صحته قال ابو عيسى ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم في حال شهر رمضان بمعنى انه

82
00:29:18.750 --> 00:29:38.150
الاستقبال رمظان بصيام على نية الاحتياط لرمضان. وهذا منهي عنه سواء تقدم رمظان بيوم او يومين او باكثر من ذلك وحينئذ يكون حديث الباب غير مخالف يتقدم رمضان بيوم ولا يومين

83
00:29:38.250 --> 00:30:00.850
لان لفظ اليوم واليومين في حديث ابي هريرة متفق على صحته ليس قيدا فمن تقدم رمظان لحال رمظان فهذا منهي عنه قال ابو عيسى وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قوله اي قول بعض اهل العلم الذي اشار اليه ابو عيسى

84
00:30:01.450 --> 00:30:17.400
وهذا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمظان بصيام الا يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم وهذا خبر متفق على صحته من رواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد قيل للنهي

85
00:30:17.800 --> 00:30:34.050
هو الحكمة من نهي في قوله صلى الله عليه وسلم تقدم رمضان بيوم ولا يومين ان الحكم علق بالرؤية صوم لرؤية وافطر لرؤيته فمن تقدم بيوم او يومين فقد حاول الطعن

86
00:30:34.250 --> 00:30:51.850
لذلك قال الحافظ ابن حجر على هذا التوجيه في فتح الباري وهذا هو المعتمد قال ابو عيسى وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال رمضان فهذا يعني في كلام عيسى

87
00:30:51.850 --> 00:31:05.100
قوله صلى الله عليه وسلم اذا باقي نص شعبان فلا تصوموا اذا كان لحال رمضان على هذا التعريف وعلى هذا التوجيه يوافق قول الجمهور بانه لا حرج من الصيام بعد الانتصاف

88
00:31:05.300 --> 00:31:24.400
شعبان الى الجمهور يقول يجوز له صوم الصوم تطوعا بعد النص منه شعبان واذا كان لمعنى رمضان فانهم ينهون عن ذلك وان لفظه او قوله صلى الله عليه وسلم بيوم يوم يومين ليس قيدا حيث لو تقدم بثلاثة لمعنى رمضان

89
00:31:24.400 --> 00:31:48.100
كان النهي متوجها وفي قول من الاقوال من منع هذا المعنى. وقال حين قال صلى الله عليه وسلم تقدم رمظان بيوم ولا يومين يوم الشك في هذا يوم او يومين اذا كان الشهر ناقصا فبيومه كان شهر تاما يومين ولنا الحزم من النهي عن الحكم

90
00:31:48.100 --> 00:32:07.700
الرؤيا فمن تقدم في يوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك يكون هذا قيدا وان من صام قبل رمضان بثلاثة ايام فانه لا حرج من هذا على هذا المعنى

91
00:32:07.750 --> 00:32:25.900
ولكن لو نوى لحال رمضان ربما ينهى لمعنى اخر وليس لفهم هذا الخبر وفي قول في المسألة من يحرم التقدم بيوم او يومين. لحديث ابي هريرة في الصحيحين ويكره التقدم من النصح

92
00:32:25.900 --> 00:32:50.450
من شعبان لحديث العلا فهم يحملون حديث العلا على الكراهية التنزيه ويحملون حديث يحيى عن ابي هريرة على التحريم وعلى كل في حديث العلا فيه نظر. وحين يثبت فقد تقدم توجيهه. المعتمد في هذا الباب على الاخبار آآ الصحيحة

93
00:32:50.450 --> 00:33:12.900
ونسينا الذين يوثقون العلاج احمد وجماعة يطعنون في حديث البر هذا ابو حاتم يقول صالح روى عنه ولكن انكر الحديث اشياء وجعل من المنكرات حديث الباب. نقف على هذا نأخذ ان شاء الله تعالى غدا باب ما جاء في ليلة النصف من

94
00:33:13.200 --> 00:33:33.550
شعبان الله اعلم   الاخ يقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه اذا فاته اجتمعت عليه الايام من بقية الشهور لذلك انه كان صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر اذا فوت هذا الشهر

95
00:33:33.550 --> 00:33:50.800
ما بقي يجمع هذه الايام في شعبان لم يثبت هذا الشيء. والاحاديث صريحة بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان لفظل الصيام في هذا الشهر. فيعتبر شهر شعبان

96
00:33:50.850 --> 00:34:02.000
من الاشهر الفاضلة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتزود فيه من الصوم قد اختلف الفقهاء رحمة الله تعالى في الحكمة من هذا منهم من قال تقوى به على

97
00:34:02.050 --> 00:34:19.150
رمضان منهم من قال ان هذا الشهر يغفل فيه الناس ومنهم من قال ان هذا للتذكير بقرب رمضان ومنهم من قال هذا للتقوي والتمرن على اه الشر ومنهم من قال انه هذا نوع استقبال

98
00:34:19.150 --> 00:34:43.850
لرمضان بعبادات وبصيام ونحو ذلك. ومنهم من ذكر غير هذا المعنى  نعم هذا احد الاقوال في المسألة ان بعض العلماء يفظل صيام شعبان على صيام شهر الله المحرم. فيقولون بان الاحاديث الواردة في صيام شعبان متفق على صحته ولا يختلف الحفاظ في صحتها

99
00:34:44.200 --> 00:35:01.500
خلاف الحديث الوارد فان افضل صيام بعد رمضان شهر الله المحرم ففيه خلاف منهم من ضعفه من قال ان فعله صلى الله عليه وسلم يقدم في هذا الموضع على قوله باعتبار انه لا يستكثر ولا ذكر عنه انه كان يستكثر من شهر الله المحرم الا ما

100
00:35:01.500 --> 00:35:18.850
ان صيام وفضل صيام عاشوراء والقول الثاني في المسألة اما الحديث ثابت بدليل تخريج الامام مسلم رحمة تعالى له. وهذا قول اكثر الحفاظ من الخبر محفوظ يقدم قوله صلى الله عليه وسلم على

101
00:35:19.050 --> 00:35:34.200
الحقيقة بين القول وبين الفعل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الصيام في شهر الله محرم افضل من الصيام في بقية الشهور ما عدا رمظان. وقد كان صلى الله عليه وسلم يستكثر

102
00:35:34.200 --> 00:35:51.750
من شعبان باعتبار ان الناس قد يكون يغفلون عن هذا فيكون كالتذكير بخلاف شهرنا المحرم. الناس يذكرون الصيام فيه باعتبار وجود عاشوراء لذلك القول بان الخبر ضعيف في نظر قد يقال بان الخبر آآ

103
00:35:51.850 --> 00:36:15.450
اه محفوظ والصيام في شهر الله المحرم افضل من الصيام في شعبان. ويبقى الفضل الكثير والاحاديث الصحيحة في فضل ايضا الصيام شعبان  الترجيح للاختلاف في اسماء الصحابي انما الطائفة يروون عن ابي سلمة

104
00:36:15.600 --> 00:36:34.600
عن ام سلمة طائفة عن ابي سلمة عن عائشة والذين يروونه عن ابي سلمة عن عائشة  الترجيح لانه اضبط ليس الاختلاف في الاسم. ليس معنى الاسم. لكن المحفوظ في هذا الحديث عن عائشة وليس عن ام سلمة. ولفظ حديث عائشة

105
00:36:34.600 --> 00:36:57.400
حديث امي المحفوظ حديث عائشة والمتفق على صحته واما حديث ام سلمة فلم يرويه الشيخان ولا احدهما هو معلول سائل يقول اه ومنع الصيام العلة التي ذكرت ما توجيه فعل بعض الصحابة ابن عمر وعائشة هل هو للاحتياط

106
00:36:57.450 --> 00:37:15.550
اذا كان كذلك هل يجوز النية مترددة مترددة تقدم في رمضان انها لا تجوز الا لمن لم يعلم فان النية تتبع العلم اما قول الاخ يعني من الجواب او ما توجيه فعل بعض صلاة ابن عمر وعائشة

107
00:37:15.850 --> 00:37:28.050
ما ادري ماذا يريد الاخذ بالظبط من هذا اذا كان يقصد الاخ يعني ان ابن عمر كان يصوم يوم الشك ابن عمر كان يصوم يوم السبت اذا كان في ذلك غيب

108
00:37:28.450 --> 00:37:50.600
الصحوة فانه يصبح مفطرا. وفي نفس الوقت الاحاديث الصحيحة الاخرى مغايرة لهذا بل قال صلى الله عليه وسلم فاكملوا عدة شعبان وفي رواية اكملوا ثلاثين يوما. ولهذا قال عمار من صام اليوم الذي شكوا فيه فقد عصى ابا

109
00:37:50.600 --> 00:38:07.350
قاسم صلى الله عليه وسلم رواه الخمسة وغيرهم بسند قوي. فلا يجوز صيام يوم الشك وان كانت غيما او لم يكن غيما. لقوله صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم. هذا اصل صحيح لو وجد غيب. فاكملوا عدة شعبان آآ ثلاثين

110
00:38:08.050 --> 00:38:20.250
اذا كان اللي معنا رمظان فمنهي عنه نعم ورد عن ابن عمر وسند الصحاح عن ابن عمر انه كان يصوم يوم الشك اذا كانت غيمة ولكن هذا اجتهاد منه تقدم الجواب عن هذا في بابه والحديث عن صيام يوم

111
00:38:20.250 --> 00:38:35.950
صريحة صحيحة في النهي عن صيام يوم آآ الشك نعم قلت لك يعني في طائفة من العلماء يطعنون في حديث العلاء عن ابيه. منهم الامام احمد وابو حاتم وابن معين وغير هؤلاء من

112
00:38:36.100 --> 00:38:53.350
ومنهم من يصحح ويحمل على ما ذكر. وما الحديث الاخر هو حديث آآ عبد الرحمن ابن الهادي عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيتني من تابعين لشعبان ورمضان هذا الصواب ايضا انه معلول

113
00:38:58.900 --> 00:39:18.350
من العلل هذا؟ من العلل المحفوظ ما جاء في الصحيحين حديث سالم عن ابي سلمة عنه عن ابيه عن ابي هريرة معلوم ولكن حين يصح هذا او ذاك نوجه ما رأيته انه سيصوم شهرين متتابعين لشعبان ورمضان على الاغلب

114
00:39:19.200 --> 00:39:41.800
خرج الاغلب في شعبان الادلة ورمضان بقي على الاصل وحديثان على اذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا يحمل على ما قاله جمع من العلماء وان يظهر استقبال رمظان بصيام على نية الاحتياط لرمظان

115
00:39:44.100 --> 00:39:59.100
هو الاصل ان القول يقدم الفعل هذا قول الاصولية الاخ يسأل عن آآ المسألة هذي هل يقدم القول على الفعل هل يصدق هذا يقول على قيام الليل مثنى مثنى يقدم على فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة

116
00:39:59.300 --> 00:40:13.200
اولا ليس اطلاقا يقول يقدم على الفعل. الامر الاخر انا ذكرت عن جمع من العلماء طبعا هو قول الجمهور في هذا الباب. ولكن في مسألة معينة وليس على قاعدة مطاردة في كل قضية

117
00:40:13.350 --> 00:40:33.850
الامر الثالث انه في قيام الليل ليس في تنافي بين القول وبين الفعل حين قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والخبر متفق على صحته لا ينافي قول عائشة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا بغيره على احدى عشرة ركعة. هل يمكن يقال ان حديث صلاة العيبة مطلق

118
00:40:33.850 --> 00:40:46.800
عائشة مقيد كيف ما نطلق على مقيد يزول الاشكال وحمل مطلقا على ذاك وجدي فيما اتحد حكم والسبب ويمكن يقال ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجي في رمضان وهو في غيره على احدى عشرة ركعة على الافضل

119
00:40:46.900 --> 00:41:03.850
بخلاف قوله على الجواز ولهذا حكم عبد البر في الاستذكار الاجماع على انه يجوز الزيادة في رمضان على احدى عشرة ركعة. ولا زاد في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه كان يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة

120
00:41:04.000 --> 00:41:17.450
هذا فيه زيادة على حديث عائشة وحكم الاتفاق ابن تيمية وانما الخلاف ايهما؟ او اي هذه الاقوال افضل؟ منهم من يرى ان الانسان يصلي في احدى عشر منهم يصلي بثلاث عشرة ومنهم يصلي

121
00:41:17.450 --> 00:41:41.050
اه اكثر من عشرين ممكن يصلي باكثر من ثلاثين ومنهم كان يصلي باكثر من اربعين هذا الاختلاف اختلاف وليس اختلاف حلو آآ حرمة والصواب من هذا آآ الصلاة في احدى عشرة ركعة لان عمر رضي الله عنه كان يقوم بالصحابة باحدى عشرة ركعة. والرواية الواردة ان عمر

122
00:41:41.050 --> 00:41:59.750
كان يقوم بثلاث وعشرين كلها معلولة ومن زاد على احدى عشر ركعة فلا تثريب عليه لان طائفة من العلماء يحكون الاجماع نازع في ذلك بعض المتأخرين ولكنه آآ يقال احد امرين اما انه مسبوق بالاجماع

123
00:41:59.950 --> 00:42:19.950
طبعا اهو الادلة على خلاف قوله ان الاعرابي حين اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خفت الصبح هل لو كان يعرف المطلق من المقيد او كان ما اتى يسأل. الا يصح يقال الاعرابي. فحين قال له من صلى صلاة الليل مثلا كان ارشد الى الاقلاب

124
00:42:20.050 --> 00:42:40.700
لانه لا يعرف المقيد الصبح عشرين ثلاثين اربعين. اوتر بواحدة. وبقي فعله على الاولوية والافضلية من هذا القبيل الاشارة الى الجمع بين النصوص وانه ليس دائما يرجح القول على الفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما

125
00:42:40.800 --> 00:42:52.650
والحديث في هذا الصحاح وفي نفس الوقت شرب النبي صلى الله عليه وسلم قائما. والحديث هذا صحاح في البخاري وغيره. منهم من حمل تربة النبي صلى الله عليه وسلم قائما على الخصوصية

126
00:42:52.650 --> 00:43:09.250
لانه يرى ان الفعل اذا خالف معه خصوصية وهذا احد الاخوان عند الموصلين وهذا في نظر ومنهم من قد يقدم القول على الفعل يأخذون بالتحريم. ويلغون الفعل. ولا على الاطلاق في نظر. ومنهم من قال

127
00:43:09.300 --> 00:43:28.150
يمكن الجمع بين النصوص كما قال في المراقي وربما يفعل للمكروه مبينا انه للتنزيل وصار في حقه من القرب كالنهي يشرب من فم القربة. حينئذ يحمل صلى الله عليه وسلم على التنزيل

128
00:43:28.250 --> 00:43:51.150
وفعله على الجواز. اذا يكون الاولى ان تشرب جالسا ومن شرب قائما فلا حرمة في هذا. والرواية الواردة في مسلم من شرب قائما فليستقي بالاحاديث الاخرى  يحمى ان ابو حاتم لم يضاعفه مطلقها

129
00:43:51.550 --> 00:44:11.550
ابو حاتم رحمه الله تعالى لن يضاعف العلى مطلقا وقول آآ ابي حاتم الصالح يحتمل احد الامرين اي صالح في نفسه بمعنى انه لا يتقصد الكذب ولكنه يغلط. ولكن حين قال روى عنه الثقات ولكنه انكر من حديث اشياء علم ان بعض احاديث لم تنكر

130
00:44:11.550 --> 00:44:29.300
فيما روى عنه الثغاث آآ الحفاظ. فابو حاتم ينكر على بعض الاحاديث وهذا صواب اخطأ العلاء في بعض الاحاديث من ذلك حديث الباب. ووافقوا على ذلك جمع غفير من الحفاظ. منهم يحيى بن معين الامام احمد وجماعة من الحكم

131
00:44:29.300 --> 00:44:50.600
مسلسلات في رمضان يكون الرجل شاهد النساء هذا حرام مطلقا يعني في رمضان وفي غيره. ان الرجل لا يجوز ان يرى المرأة عارية كاشفة متبرجة فاتنة هذا حرام في رمظان وفي غيره ولكنه في رمظان اشد حرمة تقدم في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

132
00:44:50.600 --> 00:45:06.150
من لم يدع قول الزور والعمل بكفر والجهل فالانسان لا حاجة يضع طعامه وشرابه يشاهدوا المسلسلات مرتكبون لاثام متعددة من رؤية النساء المتبرجات ومن تضييع الوقت فيما حرم الله ومن استماع النغمات

133
00:45:06.150 --> 00:45:25.200
اه الموسيقية من وجود اه الحب والغرام في هذه المسلسلات. وقد تكون في بعض اشياء تحارب الشريعة يوجد في بعض الالفاظ الشركية كبعض القسم بغير الله حقيقة احيانا نجتهد في احصاء بعض آآ او المحرمات في بعض

134
00:45:25.200 --> 00:45:51.900
ستصل الى المئات ومطاردة هذه اه المسلسلات ومحاربتها في رمضان وفي اه غير وهذا من الامر بالمعروف والنهي عن اه المنكر. وقد كان ائمة السلف يحفظون صيامهم والرجال كانوا يجلسون في المساجد حتى لا يغتابوا احدا فكيف بالانسان الذي يذهب ويأتي بالفساد الى بيته

135
00:45:52.600 --> 00:46:06.200
هذا الحقيقة غاش لرعيته. يجب عليه التوبة الى الله والاستغفار. من يفسد صومه ويفسد صوم غيره. وبعض الناس قد يجلس في المسجد ويقرأ القرآن ولكن ادب الدشم او بالتلفاز لاولاده ليفسدهم

136
00:46:06.500 --> 00:46:30.600
هم يعكفون على التلفاز وفي الصباح وفي الظهر وفي العصر فهم يمسكون عن الاكل والشرب وعن الجماع ولكن لا يمسكون عن الغيبة وعن النميمة وعن مشاهدة المحرمات والموبقات وقد يكون في ذلك تنمية سيئة للاولاد. من الحب والغرام والتعلق بالنساء والمردان. من الحلف بغير الله من الاستهزاء بالدين وبالصالحين

137
00:46:30.600 --> 00:46:50.000
وبغير ذلك هذه امور محرمة يجب مطاردتها وحربها واجتنابها وتحذير الاخرين من ذلك. وهذا من الغزو الفكري المسلمين وللفتيات ومن يجب ان تكون لهم عندهم حرص وحماية للكوابت الشريعة ولما امر الله به

138
00:46:50.050 --> 00:47:10.050
وانتهاء عما نهى الله عنه. ولا تكن لهم استجابة وسرعة للمحرمات التي يريدها العلمانيون وابناء آآ العلمانيين. يريدها التغريبيون والمفسدون في الارض على ان المخططات فان بعض الناس يشتغل متابعة البرامج او مطاردة ومشاهدة

139
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
اللاعبين وهم يطاردون جلدا منفوخا في الليالي ويقضون في ذلك الساعة والساعة والنصف والساعتين هي تمتد المباراة الى اوقات وغير ذلك وهذا كله مما حرم الله الماء عنه يجب الاجتهاد في البعد عن هذا الاخ يقول ما حكم المرأة اذا فرغت من عمرتها

140
00:47:30.050 --> 00:47:49.400
واخرت قص شعرها حتى عادت الى اه الفندق يقول فنسيت وجامعها زوجها فماذا عليها؟ ولا حرج ان المرأة تؤخر قص الشعر ولا حرج الى مرأة تقص الشعر في مكة او في جدة او في الطائف. ما بقيت على احرامها

141
00:47:49.550 --> 00:48:08.050
فاذا نسيت ان تقص شعره وجامع زوجها وكان هذا عن النسيان فان الله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فاذا ذكرت وجب عليها الخوف اذا ذكرت في حال الجماع يجب عليها النزع

142
00:48:08.100 --> 00:48:26.100
فاذا سكتت وهي قد ذكرت على الجماع فتجب عليها الكفارة في قول الجمهور فاذا ذكرت ونزعت فلا شيء عليها واذا لم تذكر الا بعد الجماع فالصواب من قوله العلماء انه لا شيء عليها في ذلك ويجب عليها المبادرة

143
00:48:26.100 --> 00:48:49.700
والى اه القص الله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس العشرون في شرح كتاب الصيام من جامع ابي عيسى الترمذي

144
00:48:49.850 --> 00:49:08.300
لفضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلواني وموضوع هذا الدرس ما جاء في ليلة النصف من شعبان وباب ما جاء في صوم المحرم وقد القي في اليوم السادس والعشرين من شهر شعبان من عام الف واربع مئة واربعة وعشرين

145
00:49:08.500 --> 00:49:27.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب الصيام الباب التاسع والثلاثون باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان

146
00:49:27.950 --> 00:49:58.450
وقد جاء في فضلها احاديث كثيرة. وقد ضعفها اكثر الائمة وصحح بعضها ابن حبان كان بعض الائمة يعظمون هذه الليلة ويجتهدون فيها بالعبادة حكي هذا عن خالد ابن معدان ومكحول وجماعة. وتلقى ذلك عنهم جماعة من عباد اهل

147
00:49:58.450 --> 00:50:24.800
وانكر ذلك اكثر الائمة حكموا على هذا العمل بانه بدعة منهم فقهاء اهل مكة وعلماء اهل المدينة مالك واصحابه؟ وحكي في هذا الباب عن علماء الشام قولان. ولا يختلف العلماء

148
00:50:24.850 --> 00:50:56.400
ان العبادات لا تثبت الا بادلة صحيحة. ونتعرف على ذلك حتى يكون الحكم على المسألة وواضحة. وقد ذكر الامام ابو عيسى رحمه الله حديثا. واشار الى اخر لقوله وفي الباب عن ابي بكر الصديق قال حدثنا احمد بن منيع اخبرنا يزيد

149
00:50:56.400 --> 00:51:19.250
ابن هارون اخبرنا الحجاج ابن ارطاه عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة. قالت فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع فقال اكنت تخافين

150
00:51:19.300 --> 00:51:39.300
ان يحيف الله عليك ورسوله. قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعظ نسائك. فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى سماء الدنيا. فيغفر لاكثر من عدد شعر

151
00:51:39.300 --> 00:52:04.950
صنم كلب. وفي الباب عن ابي بكر الصديق حديث ابي بكر الصديق رواه البزار وغيره عن عبدالملك عن مصعب ابن ابي عن القاسم ابن محمد عن ابيه او عمه عن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:52:04.950 --> 00:52:37.850
اذا كان ليلة النصف من شعبان ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيغفر لعباده الا ما كان من مشرك او مشاحن لاخيه قد ضعفه البزار والعقيري واخرون وقال العقيلي رحمه الله تعالى وفي النزول في ليلة النص من شعبان احاديث فيها لين والرواية في النزول

153
00:52:37.850 --> 00:53:03.250
في كل ليلة احاديث ثابتة صحاح. وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له

154
00:53:03.450 --> 00:53:23.450
وهذا الحديث يشمل ليلة النصف من شعبان ويعم غيرها. قال ابو عيسى حديث عائشة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث الحجاج وسمعت محمدا اي البخاري يقول بضعف هذا الحديث قال الامام احمد رحمه الله تعالى

155
00:53:23.450 --> 00:53:46.700
الحجاج كان من الحفاظ قيل كلمة ليس هو عند الناس بذاك قال لان في حديث زيادة على حديث الناس ليس يكاد له حديث الا فيه زيادة قال النسائي ليس بالقول

156
00:53:46.850 --> 00:54:08.450
قال يعقوب وهي الحديث في حديث اضطراب كثير وهو صدوق. العلة الاولى في الخبر سوء حفظ الحجاج والعلة الثانية في الخبر ان الحجاج ابن ارطاه لم يسمع هذا الحديث من يحيى ابن ابي كثير

157
00:54:08.450 --> 00:54:31.650
وقد قال جماعة من الائمة عن الحجاج بانه مدلس قال الامام البخاري رحمه الله تعالى والحجاج لم يسمع من يحيى ابن ابي كثير العلة الثالثة يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة قاله البخاري واشار الى ذلك

158
00:54:31.650 --> 00:54:57.450
الحافظ المجزي في تهذيب الكمال العلة الرابعة جاء الحديث في صحيح مسلم طريق حجاج بن محمد قال حدثني ابن جريج عن عبد الله رجل من قريش عن محمد ابن قيس ابن محرمة عن عائشة دون اخره ان الله ينزل

159
00:54:57.450 --> 00:55:14.100
ليلة النصف من شعبان وهذا موافق لقول الامام احمد عن الحجاج في حديث زيادة على حديث الناس. ليس له حديث الا وفيه زيادة. قد زادت في هذا الخبر على رواية الحفاظ

160
00:55:14.150 --> 00:55:34.850
هذه اربع علل في هذا الخبر والاحاديث الواردة في الاجتهاد في العبادة ليلة النصف من شعبان او تخصيص هذه الليلة بقيام من بين الليالي او تفضيل هذه الليلة على غيرها من الليالي لا يصح

161
00:55:34.850 --> 00:55:57.350
من ذلك شيء ولا يصح تحسين ذلك بمجموع الطرق. لان اكثر الطرق في هذا الباب من كرة. وجاء بعضها عند ابن حبان لينة ولا ترتقي بمجموعها الى درجة الحسن. لان الحديث الضعيف لا يرتقي بمجموع طرقه الى درجة

162
00:55:57.350 --> 00:56:23.700
الحسن اذا كان اصلا في الباب. بل ذهب كثير من الائمة لانه لا يقبل حديث الصدوق اذا تفرد باصل من الاصول. وحينئذ نقبل الحديث الظعيف في هذا الباب ولو كان له اكثر من طريق في اصل من الاصول. وليس في ليلة النصف من شعبان اصل يرجع اليه

163
00:56:23.700 --> 00:56:46.500
حتى نقول بان هذه الاحاديث ترتقي بمجموعها الى درجة حسنة العلماء ان الله جل وعلا ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فلا بذلك او فلا تختص بذلك ليلة النصف من شعبان

164
00:56:46.550 --> 00:57:08.650
ولهذا ذهب اكثر الائمة من اهل مكة ومن اهل المدينة ومن البلاد الاخرى الى انه لا يصح في ليلة النصف من شعبان حديث سواء كانت الاحاديث الواردة بان الله يطلع على عباده في ليلة النصف من شعبان

165
00:57:08.700 --> 00:57:26.200
ولا حديث الواردة الاجتهاد في العبادة في ليلة النصف من شعبان ومن قال لان المعنى في قول الله جل وعلا فيها يفرغ كل امر حكيم هي ليلة النصف من شعبان فهذا غلط

166
00:57:26.450 --> 00:57:47.750
واكثر الائمة على خلاف هذا القول ظاهر القرآن بل صريح القرآن لان هذه الليلة هي ليلة القدر وهي التي انزل فيها القرآن وهي التي يفرق فيها كل امر حكيم في حديث عائشة

167
00:57:48.100 --> 00:58:04.900
قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة خشية عائشة رضي الله عنها ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعض نسائه. وهذا من شدة غيرتها وهذا الجزء من الحديث جاء في صحيح الامام مسلم

168
00:58:05.350 --> 00:58:29.400
يؤخذ من ذلك جملة من الفوائد. الفائدة الاولى في مشروعية زيارة المقابر واكثر زيارة النبي صلى الله عليه وسلم للمقابر كانت ليلا لان الزيارة ليلا اكثر تأثيرا. واكثر تخويفا وزيارة المقابر على اقسام. القسم الاول الزيارة مشروعة

169
00:58:29.400 --> 00:58:51.300
وهي زيارة قبور المسلمين التذكر الاخرة والدعاء لهم. وهذه الزيارة مختصة بالرجال في اصح قولي العلماء. فان المرأة ممنوعة من زيارة المقابر لحديث عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهم

170
00:58:51.500 --> 00:59:10.300
من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور. وهذا حديث جيد وقد صححه ابن حبان وجماعة الفقهاء لا يرون زيارة المقابر على وجه الدوام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا

171
00:59:10.600 --> 00:59:28.950
ولا يرون تخصيص يوم من بين الايام. فان هذا من المحدثات. النوع الثاني زيارة محرمة. فزيارة المغفر لتحري الدعاء عند القبور هذا بدعة قول قراءة القرآن في المقابر فهذا بدعة

172
00:59:29.550 --> 00:59:51.550
او ما هو اكبر من ذلك كدعاء اصحابها فهذا شرك اكبر. لا يغفره الله الا للتوبة القسم الثالث الزيارة المباحة. كزيارة قبور المشركين. واهل الفترة ونحوهم قد زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه

173
00:59:51.600 --> 01:00:10.850
والحديث في الصحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنت ربي ان ازور قبرها فاذن لي. رواه مسلم في صحيحه

174
01:00:10.950 --> 01:00:34.750
هذا دليل على جواز زيارة قبور غير المسلمين ذلك للاتعاظ والتذكر معرفة فضل الله عليك. ويؤخذ من هذا المقطع الغيرة الموجودة عند النساء. وان كانت المرأة صالحة فقد خرجت عائشة من بيتها ليلى

175
01:00:34.850 --> 01:00:53.250
يرصد رسول الله صلى الله عليه وسلم تظنه اتى بعظ نسائه حين رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله عليك ورسوله؟ فيحصل فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يظلم احدا

176
01:00:53.250 --> 01:01:19.400
ولا يفظل زوجة على زوجة في القسم واما امر القلب لا يملكه احد. يؤخذ من هذا الحديث انه لا حرج من خروج المرأة من بيتها اذا امنت الفتنة قد يقول قائل ان عائشة خرجت بدون اذن من زوجها. وهذا صحيح وهو يحتمل احد امرين. الامر الاول ان عائشة حين غلبت

177
01:01:19.400 --> 01:01:36.550
عليها الغيرة خرجت بدون اذن. وحين رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعنفها فهذا عفوا عن حقه. والا فالاصل ان المرأة لا تخرج الا باذن زوجها. ويحتمل انها عايش تعلم ان خلق

178
01:01:36.550 --> 01:01:51.650
خلقه صلى الله عليه وسلم انه لا يخالف في مثل هذا يؤخذ من ذلك نفي الظلم عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وما ظلمناهم. وقال تعالى وما ظلمهم الله؟ وقال تعالى وما كنا

179
01:01:51.650 --> 01:02:11.650
ظالمين في الحديث القدسي قال الله تعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. رواه الامام مسلم رحمه تعالى في صحيحه من حديث ابي ذر. قد قال الامام احمد وغيره هذا افضل حديث لاهل

180
01:02:11.650 --> 01:02:30.900
الحديث التعدد وذلك من قول عائشة ظننت انك اتيت بعظ نسائك ففيها التعدد الامة مجمعة على ان احد الناس لا يتزوج باكثر من اربع. ويختص النبي صلى الله عليه وسلم بالزيادة

181
01:02:31.350 --> 01:02:50.600
وقوله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الثابت في الاحاديث المتواترة ان الله تعالى تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة ثلث الليل الاخر

182
01:02:50.750 --> 01:03:16.450
واهل السنة يثبتون نزول الرب. باتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل يؤخذ من هذا اثبات العلو لله جل وعلا لان النزول لا يكون الا من اعلى ولا يختلف اهل السنة في اثبات العلو. علو القدر وعلو الشرف وعلو الذات. وهذا الذي يختلف فيه اهل السنة مع

183
01:03:16.450 --> 01:03:42.550
والمعتزلة والاشاعرة وطوائف اهل البدع والضلال قال تعالى اامنتم من في السماء اليه تعرج الملائكة وقال صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء وقال صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. رواه مسلم والذي قبله حديث صحيح. روى البخاري

184
01:03:42.550 --> 01:04:03.300
البخاري وغيره قوله فيغفر في اثبات صفة المغفرة لله جل وعلا. ولا يختلف اهل السنة في اثبات صفة المغفرة  واثبات صفة الرحمة واثبات صفة العفو لله تعالى. ولا يختلف اهل السنة ان الله تعالى لا يسمى ولا يوصف

185
01:04:03.300 --> 01:04:21.800
بما سمى او وصف به نفسه او سماه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح ولا يدخل القياس في هذا الباب. وقد ذكر بعض المتكلمين ان القياس يجدد هذا الباب وهذا غلط

186
01:04:21.850 --> 01:04:41.100
وحكاه بعض العلماء قولا لاهل السنة وهذا غرض اخر. ليس هذا قولا لاهل السنة انما هو قول لبعض الناس حكاه جميعا بعض الناس واذا قيل عن بعض الناس من قول اهل السنة فغلط بعض المتأخرين فحكاه قولا لاهل السنة وهذا غلط. هذا من اقوال المتكلمين

187
01:04:41.400 --> 01:05:03.200
الاعتماد في هذا الباب على الكتاب وعلى السنة الصحيحة قول لاكثر من عدد شعر غنم كلب. اي قبيلة بني كلب. وخصهم بانهم اكثر غنما من سائر العرب ففي ضرب الامثال للتقريب للافهام

188
01:05:03.550 --> 01:05:23.750
وفي دخول الاعمال في مسمى الايمان هذا لا يقترب في اهل السنة والادلة في هذا كثيرة جدا دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع الصحابة وائمة السلف ملخص هذا ان حديث الباب فيه اربع علل

189
01:05:24.250 --> 01:05:41.950
قد جاء اوله في صحيح الامام مسلم ولم يثبت في ليلة النصف من شعبان حديث واما عفو الله ومغفرته لعباده هذا ثابت بالكتاب والسنة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

190
01:05:42.150 --> 01:06:00.000
ان الله يغفر الذنوب جميعا. وقال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن. وعمل صالحا ثم اهتدى والذين لا يدعون مع الله لانا اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى ثامة يضاعف له العذاب. يوم

191
01:06:00.000 --> 01:06:23.600
ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيمة قال تعالى ورضوان من الله اكبر. قال تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. قال الامام ابو عيسى رحمه الله

192
01:06:23.600 --> 01:06:52.500
باب ما جاء في صوم المحرم. هذا الباب الاربعون. من كتاب الصيام اي هذا باب ما جاء اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوم المحرم اي شهر الله المحرم. وانه افظل ما تطوع به من الصيام المطلق. ولا

193
01:06:52.500 --> 01:07:13.600
من ذلك تفضيل كل يوم من صيام محرم على كل يوم من الشهور الاخرى. فقد جاء فضل صوم يوم عرفة وانه يكفر سنتين قال الحسن البصري رحمه الله تعالى ان الله تعالى

194
01:07:13.850 --> 01:07:41.200
افتتح السنة في شهر حرام وختمها بشهر حرام فليس شهر في السنة بعد شهر رمضان اعظم عند الله من المحرم والاشهر الحرم اربعة. الاشهر الحرم اربعة ما هي رجب ذو القعدة في ذي الحجة ومحرم اكيد

195
01:07:41.350 --> 01:08:11.600
الحرم اربعة قال الله جل وعلا منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة. واعلموا ان الله مع المتقين قال ابو عيسى رحمه الله تعالى

196
01:08:11.650 --> 01:08:30.100
حدثنا قتيبة اخبرنا بعوانة عن ابي بشر عن حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان

197
01:08:30.550 --> 01:08:49.350
شهر الله المحرم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن بمعنى انه جاء من غير وجه وليس في رواته لا كذاب ولا متهم لم يكن شاذة. وهذا الخبر رواه الامام مسلم رحمة الله تعالى في الصحيح بمثل

198
01:08:49.500 --> 01:09:16.500
هذا الاسناد قال حدثني قتيبة قال اخبرنا وعوانا الى اخره ورواه في صحيحه عن زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن عبد الملك ابن عمير عن محمد ابن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ورواه من طريق زائدة عن عبدالملك بمثله

199
01:09:16.700 --> 01:09:42.000
ورواه النسائي من طريق شعبة عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية انه سمع حميد بن عبد الرحمن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النسائي ارسله ثعبة. وقد وصله ابو عوانة ومحمد ابن المنتشر

200
01:09:42.100 --> 01:10:08.150
اورده الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ذهب اليه اكثر الائمة وان افضل الصيام بعد صيام شهر رمضان وصيام شهر الله المحرم قوله افضل الصيام افضل مبتدع وخبره شهر الله المحرم وقد جاز الابتداء بالنكرة

201
01:10:08.150 --> 01:10:28.400
بالاضافة الى المعرفة. ولا يختلف العلماء لانه لا يجب صيام شهر من الشهور الا اخوان وذهب اكثر العلماء الى ان افضل الشهور بعد رمضان هو شهر الله المحرم وان لم يكن واجبا

202
01:10:28.450 --> 01:10:44.400
وهذا لا ينافي اكثاره صلى الله عليه وسلم من الصيام في شعبان وقد قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بفضل شهر الله المحرم الا متأخرا. وهذا الجواب فيه نظر

203
01:10:44.650 --> 01:11:04.400
وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من شعبان تذكيرا للناس ولان هذا الشهر يغفل فيه الناس. بخلاف شهر الله المحرم فقد نبه على فضله بقوله ولم ينقل عنه انه كان يصوم ذلك وعدم النقل

204
01:11:04.650 --> 01:11:24.650
ليس نقلا للعدم ولا سيما ان عائشة تقول كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول ليصوم وهذا متفق على صحته ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهر الله المحرم لوجود موانع واعذار تمنع من

205
01:11:24.650 --> 01:11:46.100
كالسفر والمرض ونحو ذلك ويحتمل غير ذلك. والذي عليه الاكثر ان صيام شهر الله المحرم افضل من صيام شعبان. بدليل ان يوما واحدا من شهر المحرم يكفر سنة كاملة وهذا لم يرد في صيام شعبان

206
01:11:46.300 --> 01:12:02.550
ثلاثنا في حينئذ بين فعله صلى الله عليه وسلم وبين قوله. فيحمل هذا على وجه وذاك على وجه اخر تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم شهرا كاملا قط. الا رمضان

207
01:12:02.950 --> 01:12:23.400
يؤخذ من هذا الحديث ان الواجب افضل من المستحب. وهذا واظح لقوله افظل الصيام بعد صيام شهر رمظان. لانه لم يذكر واجبا اخر فقد ذكر شهرا مستحبا وفي تفصيل بعض الشهور على بعض. فان الله جل وعلا فضل بعض الشهور على بعض

208
01:12:23.750 --> 01:12:42.050
يفظل بعظ الايام على بعظ وفضل بعظ الساعات على بعظ. كاخر ساعة من يوم الجمعة كما انه جل وعلا فضل الرجال على النساء اي جنس الرجل على جنس المرأة وما وفرق بين الرجال وفضل بعضهم على بعض وفرق

209
01:12:42.050 --> 01:13:06.800
النساء تفضل بعضهن على بعض وتفضيل جنس الرجل على جنس المرأة لا يلزم منه ان يكون كل رجل افضل من كل امرأة فهذا غلط. عائشة تزن الملايين من الرجال هذا تفصيل الجنس على الجنس كتفظيل العرب على العجم. لازم يكون كل عربي افظل من كل اعجمي. فسلمان اذا يزن الملايين

210
01:13:07.400 --> 01:13:24.450
ومن ذلك ايضا تفضيل شهر الله المحرم لا يلزم تفصيل كل يوم من صيام محرم على كل يوم من بقية الشهور لان الصيام صيام يوم عرفة يكفر سنتين بخلاف يوم عاشوراء يكفر سنة واحدة

211
01:13:24.650 --> 01:13:44.950
قال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مزهر عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن نعمان ابن سعد عن علي قال سأله رجل فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمظان؟ فقال له ما سمعتك

212
01:13:44.950 --> 01:14:02.550
واحد يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمظان؟ قال ان كنت صائما بعد شهر رمظان فصم المحرم

213
01:14:02.550 --> 01:14:30.800
فانه شهر الله. في يوم تاب الله فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقد تفرد به عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد ولا يختلف الحفاظ في تضعيف عبدالرحمن. قال عنه الامام احمد رحمه الله ليس بشيء

214
01:14:30.800 --> 01:15:01.700
منكر الحديث. وقال ابن معين ليس بشيء ضعفه البخاري وابو زرعة والنسائي واخرون واما خاله النعمان ابن سعد فلم يروي عنه سوى ابن اخته عبدالرحمن وقد ذكره ابن حبان في ثقاته ولم يخارج له احد من اصحاب الكتب الستة سوى الترمذي. وقد اتفق الحفاظ

215
01:15:01.700 --> 01:15:19.050
على ان هذا الخبر ضعيف قد تفرد به عبد الرحمن ابن اسحاق وهو متفق على ظعفه. وفي علة اخرى انه لم يروي عن علي الا نعمان ابن سعد وهو غير معروف

216
01:15:19.100 --> 01:15:47.150
ولم يرو عنه سوى عبد الرحمن الظعيف فلا يقبل تفرد النعمان عن علي ولا تفرد بين اخته عن خاله. وهذا الحديث يفيد فضيلة شهر الله المحرم ولم يذكره الامام ابو عيسى رحمه الله تعالى اصلا في الباب فقد اورد قبله حديث ابي بكر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة

217
01:15:47.150 --> 01:16:05.850
والخبر وارد في صحيح مسلم. وان افضل الصيام بعد شهر رمضان هو شهر الله المحرم وقوله في هذا الحديث الظعيف في يوم تاب الله فيه على قوم وهم قوم موسى وقد نجاهم الله جل وعلا من فرعون

218
01:16:05.850 --> 01:16:27.300
واغرقه ويتوب فيه على قوم اخرين وهذا لم يثبت في شيء من الاحاديث وقد ذكر غير واحد لشراح جامع ابي عيسى من الترمذي رحمه تعالى حسن هذا الخبر. يحكون عن المنذر في الترغيب

219
01:16:27.550 --> 01:16:50.250
انه نقى تحصين الترمذي واقره. وهذا في نظر من وجوه. الوجه الاول ان الترمذي ظعفه ولم يحسنه لانه قال حسن غريب وهذا تضعيف الامر الثاني من الاصطلاح المشهور عن الترمذي في تعريفه للحسن اذا لم يقرن معه لفظ اخر. فقال ابو عيسى حسن غريب

220
01:16:50.300 --> 01:17:10.100
الوجه الثالث ان في اسناد الخبر عبدالرحمن بن اسحاق ولا اختلف الحفاظ في ضعفه وهذا غير خاف على ابي عيسى رحمه الله تعالى وحينئذ لا يمكن لابي عيسى ان يحسن وفيه هذا الراوي. الامر الرابع

221
01:17:10.150 --> 01:17:31.300
ان بعض العلماء نازع كلام ابي عيسى في الحديث الحسن هل هو بمعنى المقبول؟ او بمعنى التعريف الذي لا يجيد لا قبولا ولا ردا  حين قال عنه بانه ما جاء من غير وجه. ولم يكن في رواته لا كذاب ولا متهم ولم يكن شاذا. ولكن جاء في في جامعة عيسى في كتابه

222
01:17:31.300 --> 01:17:53.950
وهذا الذي يقبله الناس على كل الحفاظ يتنازعون في هذا لان هذا التعريف ليس هو الضابط الدقيق لتعريف الحديث الحسن ولان تعريف الحديث الحسن بالمعنى والصلاحي لم يكن معروفا قبل ابي عيسى وان كان جاء اخو الحسن

223
01:17:54.050 --> 01:18:11.300
قبل ابي عيسى ولكن لم يكن على وجه التحديد والمعنى الاصطلاحي وعلى كل حديث الباب ضعيف بالاتفاق. ولم يحسنه ابو عيسى بل ضعفاه في امر مهم انبه عليه ان جماعة من المتأخرين

224
01:18:11.950 --> 01:18:28.700
ينقلون الخبر عن جامعة بعيسى وقد اشار الى ضعفه ولا يحكون تضعيفه فيقول رواه ابو عيسى وهذا غلط حكاية كلام ابي عيسى بانه قد ظعف اللهم الا نقد قد يغتفر

225
01:18:28.900 --> 01:18:43.950
من له امام وعلم واسع بعلم الحديث فيرى ان الخبر صحيح احكي الكلام او يحكي الحديث يقول روى بعيسى ثم يشير الى صحته باعتبار انه يخالف ابا عيسى فهذا قد يقال به

226
01:18:44.050 --> 01:18:57.100
كنت ارى ان الانسان يشير الى تضعيفه في عيسى ثم بعد ذلك يبدي رأيا كان من اهل الرأي اما كونه يحكي عن ابي عيسى بانه قد رواه يقول ابو عيسى قد انكر فلا يشير الى هذا فهذا غلط

227
01:18:57.500 --> 01:19:17.400
من ذلك الذين يحكون او يروون الاحاديث عن جامع بعيسى ويقولون حديث صحيح وقد صححه الترمذي ولا يثيرون لتصحيحه من الادب في علم الحديث اذا خرجت الحديث عن كتاب ان تشير الى قول صاحب الكتاب لانه احق بهذا من غيره

228
01:19:17.500 --> 01:19:32.650
اذا كان حديث جامع ابي عيسى وقد حكم عليه الصحة اذكر قوله ثم بعد تنثر رأيك. ان كان هذا الذي يتحدث من اهل هذا العلم. والمصيبة ان بعض الناس قد لا يكون من اهل هذا الاختصاص وليس من اهل هذا العلم

229
01:19:32.650 --> 01:19:58.150
ويقدم رأيه على رأي ابي عيسى على رأي الائمة ولا يشير الى كلام ائمة هذا الشأن على وفي الحكم على هذه الاحاديث من الاخطاء الموجودة في المنهج وفي الادب في التعامل مع الائمة رحمهم الله تعالى. ومن الاخطاء في هذا الباب ان ابا عيسى رحمه تعالى كثيرا ما يحكي اتفاق الحفاظ على

230
01:19:58.150 --> 01:20:20.100
في هذا الخبر فيأتي بعض المتأخرين فيقول قلت وهذي غفلة او هذا غلط او له طريق اخر لمن اطلع ابو عيسى او نحو هذه العبارات وهذا كله غلط ان متقدمين حين يتفقون على ظعف خبر فلا تأكل ان تجده من طريق صحيح

231
01:20:20.400 --> 01:20:42.750
فهم اهل الشأن في هذا الباب. وفي نفس الوقت يتفقون على تصحيح حديث فلا يمكن ان تجده ضعيفا اتفاق حجة بهذا الباب. وليس لاحد ان ينازعهم فيه ولا يمكن للشخص ان يقول ان هذا من التقليد. فيريد ان يجتهد فيأتي بالطواف كصنيع كثير من المعاصرين

232
01:20:42.800 --> 01:21:05.200
كانوا يخالفون الائمة في منهجهم ويخالفون الحفاظ في احكامهم يأتون بالعجائب ويقع منه من التخليط ما الله به عليم. يصححون الاحاديث المنكرة ويظاعفون الاحاديث الصحيحة. ويأتون الى الافراد والغرائب زيادات الواردة على ما في الصحيحين فيحكمون عليها بصحتها

233
01:21:05.300 --> 01:21:25.750
وهذا كل بلاد الحقيقة على الغرض في المنهج لهؤلاء باصول هذا الباب وائمة الحديث حين يختلفون في حديث انه لا حرج من كون العالم يميل الى احدهما بناء على ما تحصل له

234
01:21:25.800 --> 01:21:48.100
من الادلة والقرائن على ترفيه هذا القول على الاخر. والويل ثم الويل لمن يصحح بالهوى او يضعف بالهوى. اذا كان الحديث هواه حكم عليه بالصحة تمشية لمذهب او لرأيه اذا كان الحديث لا يوافقها وطعن فيه ولو بمجرد الظن فلا يجوز هذا

235
01:21:48.300 --> 01:22:07.900
لان الانسان الا ويقدم على هذا الا اذا حصل عنده اليقين وعلاقة تقدير غلبة الظن ان هذا الخبر ضعيف وذاك صحيح اقف على قول ابي عيسى باب ما جاء لصوم يوم الجمعة

236
01:22:08.650 --> 01:22:23.550
ربما ان الدرس يتوقف ان شاء الله تعالى ما بعد رمضان ان شاء الله بعد رمظان نواصل شرح جامعة العيسى لان كان الوقوف على كتاب الطهارة ولكن حين اتى رمظان كانت فرصة لاخذ كتاب

237
01:22:23.550 --> 01:22:47.650
الصيام ويكون في فرصة ان شاء الله نكمل ايظا بقية كتاب الصيام ليكون مستوفى مع كتاب آآ الطهارة  الاسئلة الان الاخ هذا السائل من مصر يسأل عن حديث الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة. تزيد في العقل وفي الحفظ

238
01:22:47.950 --> 01:23:10.650
احتجموا على بركة الله يوم الخميس يوم الاربعاء والجمعة والسبت. هذا الحديث الصواب انه ضعيف وهذا الذي ذهب اليه الاكثر من اهل هذا الشأن من الاخ يقول يريد تفسيرا لهذا الحديث عند اجتناب الحجامة الاربعة والجمعة والسبت

239
01:23:10.750 --> 01:23:33.050
هل اذا كان ثابتا ولكن انه ضعيف وعلى قول الذين يصححون يقولون ما يترتب على ذلك ظرر وان الحجامة آآ لا تصلح في هذه الايام لان الدم لا يهيج. في هذه الايام. والحجامة لا تصلح الا عند هيجان آآ الدم

240
01:23:33.350 --> 01:23:56.200
هذه السائلة تقول صلينا مع امام نسي ان يبدأ بتكبيرة الاحرام. ونحن بدأنا بها فهل نعيد الصلاة من قبل ان يكون في ذلك تنبيه للامام. لانه لن يدخل في الصلاة. ومن تابع وكبر تكبيرة الاحرام

241
01:23:56.400 --> 01:24:21.400
فان صلاته صحيحة في اصح قولين العلماء في المستقبل حين تحدث مثل هذه الحادثة يجب على المأموم ان ينبه آآ الامام ويحتمل تقول السائل صلين مع امام الامام قد كبر سمع يوم الخلف ولم يسمعه البعيد باعتبار ان المرأة تكون خلف آآ الرجال. وعلى كل هي تسأل عن

242
01:24:21.400 --> 01:24:37.700
السؤال سواء كان واقعيا او افتراضيا من صلى خلف امام نسي يكبر تكبيرة الاحرام يجب عليه ان ينبه. ولكن اذا كان قد انتهت ولا سيما اذا مضى الوقت وانتهى فان الصلاة تكون آآ صحيحة

243
01:24:37.850 --> 01:24:47.850
هذا هذه السائلة من الرياظ تقول روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عراف سأله عن

244
01:24:47.850 --> 01:25:00.600
كيف صدق لم تقبل له آآ صلاة اربعين يوما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال متى كان يتصدق بما يقول فقد كفر وينزل على محمد صلى الله عليه وسلم

245
01:25:00.650 --> 01:25:15.100
رواه ابو داوود يقول كيف تقول الاخت كيف نجمع الكفر وعدم قبول الصلاة لا تنافي بين الخبرين. فان حديثا تقبل له صلاة اربعين يوما هذا على الذي يسأل في بعض الامور

246
01:25:15.200 --> 01:25:34.750
الماضية ان اتى الي وسأله عن بعظ الامور الماظية اما الذي يسأل يسأله عن الغير المطلق او عن الامور المستقبلية التي لا يعلمها الا الله فهذا كافر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

247
01:25:34.950 --> 01:25:49.100
هذي هذا السائل رمز لاسمي بزورق من القاهرة يقول هل تمني الشخص تعجل رحيله عن الدنيا ابتغاء النجاة من المدح والتزكية تحوطه من الناس حوله هل يعتبر هذا يتناوله النص

248
01:25:49.600 --> 01:26:11.600
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. هذا نص عنه. فان كان متمنيا لا محالة فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي

249
01:26:11.800 --> 01:26:29.650
وهذا الخبر في الصحيح منهم من اجاب عن هذا الخبر قال اي من الامور الدنيوية ومن المصائب اما اذا خشي على نفسه الفتنة في الدين فلا حرج ان يتمنى الموت

250
01:26:29.700 --> 01:26:51.350
وكان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يقول اللهم اني اسألك قتلا في سبيلك وشهادة في بلدي رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا صحيحا عمر رظي الله عنه. فمنهم من ذهب الى القول الاول وهم الجمهور. فانه لا يجوز تمني الموت مطلقا

251
01:26:51.350 --> 01:27:09.200
سواء كان لمصيبة دنيوية او خشية الافتتان في الدين. وان الانسان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني. اذا كانت الوفاة خيرا لي فهذا دعاء جامع مانع ومنهم من قال لا يجوز تمني الموت اذا كانت الامور الدنيوية

252
01:27:09.250 --> 01:27:28.950
واما اذا خشى على الناس من الوقوع في الفتنة فقد صنع ذلك كثير من ائمة آآ السلف يقال في الحقيقة في آآ اه العموم الدينية او في امور الدنيا اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم

253
01:27:28.950 --> 01:27:47.500
اه من طال عمره وحسن عمله هذا حديث جيد دائما يسأل الله جل وعلا الثبات وان الله جل وعلا يعين على ذكره وشكره وحسن اه عبادته وهذا ايضا سؤال من القاهرة مرموز للاسم باشواق

254
01:27:48.250 --> 01:28:07.950
تقول ما حكم ان يجيب او من يجد حرارة الشوق في قلبه؟ الى شيء معين الجوارح والمطلوب. اقصد عن المحرم عبودية القلب حين ذلك الاصل ان يكون القلب متوجها الى الله جل وعلا

255
01:28:08.600 --> 01:28:35.050
والا يكون في شعبة الى المخلوق الا بالمحبة الطبيعية التي لا تختلف او لا تقتضي فعل الحرام ولا ترك الواجبات. طبيعة المسلم الذي شوقا الى من يحب ولا لوم في ذلك ما لم يكن هذا الشوق مقتضيا لفعل

256
01:28:35.100 --> 01:29:01.300
حرام او لترك واجب او يكون هذا الشوق يخرج عن الاداب الشرعية او يكون في القلب تعلق محرم. كتعلق شركي كالعشق الذي الانسان يتلذذ بالمعشوق ماذا تلذذ بذكر الله ولا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. نشرت لهذه القضية في كتاب التوحيد

257
01:29:01.550 --> 01:29:20.200
في كلام ابن القيم رحمه الله تعالى حينما ذكر قصة اسلم. كيف حصل له من الضلال والانحراف؟ حين كان تعلقه بغير اله وعلامة ذلك ان الانسان لا يتأذى يعني اذا كان يحب لله حقيقة ولا يعشق اوليس هذا من باب العشاب آآ المحرم انه ليس

258
01:29:20.200 --> 01:29:41.500
بمفارقة هذا ما دام يحبه لله. وان كان يحصل في القلب شيء يسير من ذلك ولكن شرعان ما يتجاوزه وما اذا كان العشق لغير الله من الامور المحرمة فلا يحصل له من الهم والغم ما يجعله يتأذى فيما لو فاتته الصلاة ما حصل له من

259
01:29:41.500 --> 01:30:01.800
كما حصل له بفوات محبوبة الاخ يقول اه من الزلف يقول هل الاجماع يستقل بنفسه عن الكتاب والسنة او انه لا اجماع الا له دليل خاص او عام من الكتاب او السنة. الاجماع نوعان يمكن ان

260
01:30:01.800 --> 01:30:24.350
الاجماع الى قسمين النوع الاول الاجماع الضروري القطعي الذي لا يختلف فيه احد من العلماء كالاجماع لان عدد صلاة الظهر اسمعوا ركعات وان صلاة المغرب ثلاث وان صلاة الفجر ركعتان. هذا اجماع قطعي لا يختلف فيه العلماء رحمهم الله

261
01:30:24.350 --> 01:30:46.350
الله وهذا هو الذي قال عنه العلماء بان مخالفه يكفره. طبعا بشروط آآ التكفير النوع الثاني الاجماع الظني يا جماعة قطعي يعتمد على الكتاب وعلى السنة يوجد اجماع قطعي ليس عليه دليل لا من الكتاب ولا من السنة

262
01:30:46.750 --> 01:31:04.650
وهذا لا بد ان يكون دليل صريحا لما ما بني على الفهم يوم بني على الاستنباط هذا يلحق بالاجماع الظني اذا الاجماع القطعي ما دل عليه دليل من الكتاب او من السنة او من كليهما

263
01:31:04.700 --> 01:31:23.300
يا جماعة يضع تحريم الزنا الاجماع تحريم اه الخبر اجمع على تحريم الربا الاجماع على تحريم الغيبة تحريم النميمة وغير ذلك من الامور القطعية. وان كان في تفصيل في بعض مسائل الغيبة الجملة

264
01:31:23.900 --> 01:31:41.250
اما الاجماع الظني وهو الذي لم يحق في الباب غير هذا القول. وهذا الذي يعبر عنه بعض العلماء لا يعلم في ذلك خلافا. كصنيع الامام ابن قدامة المغني. وهذا جيد

265
01:31:41.250 --> 01:31:59.600
اعلم في الباب خلافا. لا احفظ عن احد من اهلي العلم. هذا الاجماع الظني هو عدم العلم بالمخالف وعدم العلم بالمخالف ومثل هذا كثيرا ما يحكى ويعلن في الباب خلاف

266
01:32:00.050 --> 01:32:21.000
يجب التفريق بين مسألة قتلت بحثا في عصر السلف ولا يعلم في الباب مخالف هذا نعم يحثى فيه الاجماع. وبين مسألة لم تكن متداولة بين ائمة السلف وانما حكي عن الواحد وعن الاثنين. فيأتي من جاء بعد هؤلاء ويبحث المسألة ولا

267
01:32:21.000 --> 01:32:35.800
مخالفا فيقول اجمع العلماء باعتبار انه وجد واحدا واثنين ولم يجد مخالفا لهما وحكاية الباب غلط قال ولا الاجماع الذي لا يعتمد لا على دليل لا من الكتاب ولا من السنة

268
01:32:35.900 --> 01:32:56.250
الدم هذا مجمع الظني في ذلك اه دليل واضحة الاجماع على ان الماء اذا خالطته نجاسة تنجس هذا من الجماعات الظنية. الحقيقة في من خالف كابي ثور وجماعة. وان كان الشافعي والجماعة يحكون الجماع في هذا الباب

269
01:32:56.250 --> 01:33:16.250
الظنية هذا لا يكفر المخالف حقيقة ايظا ولا يبدع ما دام يعتمد في نقظ وهذا الاجماع على ادلة واضحة او ظواهر ادلة او نقل عن الائمة يخرق هذا الاجماع. حين يقولون مثلا الاجماع نجلس ويحك له الاجماع عليه

270
01:33:16.250 --> 01:33:33.000
عسى يحصون الجماع على ان الدم نجس كم له من جهة زوجها واحدة الدم له جهة طهارة الدم ان شاء الله في باب احنا نتحدث عنها لكن اريد فقط نقظ الاجماع وان هذا الاجماع ليس بصحيح

271
01:33:33.200 --> 01:33:47.700
يا جماعة من الائمة يحكون الاجماع عن جس الدم ويعممون ومنهم يحكي الاجماع عن جلسة دم الادمي وهذا اولا محل الحديث حقيقة ليس بذلك اجماع لان الدم ليس له الا جهة واحدة

272
01:33:47.750 --> 01:34:07.750
يرى ان دماء المعارك او ان الدماء في المعارك طاهرة. ليست طاهرة في المعارك الطاهرة في غير المعارك. لان الدم ليس له الا جهة وحدة له جهتان حتى نقول فيها نجسة وجهة طاهرة. اه امر اخر الامام احمد رحمه الله تعالى يقول عندما الشهيد بانه طاهر

273
01:34:07.750 --> 01:34:25.600
اذا ما في اجماع في المسألة على ان بعض العلماء يحكي قولا ان الدم طاهر مطلقا. فليس في المسألة اجماع ولعل هذا هو الذي حدا بالامام احمد الى ان يقول من ادعى الاجماع فقد كذب

274
01:34:26.250 --> 01:34:47.000
وما دليل على ما اختلفوا هذه دعوة المريسي واضرابه احمد الذي يحكم الجماع في العقائد بدون مسوغ كان البدع والظلال اه المنحرفين وهذا السائل مستعجل اجيب عليه يقول قصة ذبح آآ القسري للجعد

275
01:34:47.200 --> 01:35:09.400
يقول هل تصح؟ الاسانيد في ذلك ليست بذات القوية في بعضنا عيسى ابن ابي عمران وفي بعض ايوب ابن سويد ولكن الاسانيد في الحكايات والقصص لا تعتمد على الاسانيد تصحيح الاحاديث

276
01:35:09.600 --> 01:35:31.800
والاخبار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم هذه قصة تاريخية ولا يزال الائمة في تعاملهم ومنهجهم يتسمحوا ويتساهلون في هذا الباب تارة الحكاية والنقل المعروف عن ائمة هذا الشأن صحة الاسناد كما اشار ذاك ابن عبد البر وغيره هذه الحكاية ذكرها الامام

277
01:35:32.150 --> 01:35:47.850
آآ الدارمي في رد على الجهمية وليس بين الامام الدارمي وبين وخالد القصد يعني سوى ثلاثين عاما ومع هذا يحكي عن الائمة ويحكي عن مشايخه وعن العلماء في هذا الباب

278
01:35:48.000 --> 01:36:04.400
القصة مشهورة وفي نفس الوقت اه ليس الاعتماد في الادب على هذه القصة فان الامام مالك مثلا يرقص المبتدع الداعي الى بدعته وطائف من العلماء لا يرون هذا وانه يحبس ويعزر كصنيع عمر في صبيغه

279
01:36:05.450 --> 01:36:23.750
في هذا الباب انه اذا وجد مبتدع يدعو الى بدعته انه يعزر بما يراه اهل الحل والعقد الذين لا يخالطهم الهوى في هذا الباب يرونه رادعا له ولغيره سواء كان بحبس

280
01:36:23.850 --> 01:36:41.050
وسجن او بقتل. وقد الباب في وقت ووقت بالذات في هذا العصر. لان الاهواء تتلاعب وقد يشير العلماء الصادقون تحت غطاء بين هؤلاء يثيرون الفتن لكن اقول للحاكم مسلم مطبق لشرع الله

281
01:36:41.850 --> 01:36:58.850
وعنده علماء يقولون الحق حيثما توجهت رسائله لا يخافون في الليل لومة لائم ويتفقون على ان هذا مبتدع ويدعو الى بدعة ويثير الفتن  وانه استتيب فلم يفد ورد عليه فلم ينتصح

282
01:36:59.000 --> 01:37:18.250
ومنع فابى انه قد يكون هذا الباب ان يقتل مراعاة للمصلحة ودار اهل المفسدة فاذا هذا الباب تراعى فيه المصالح والمفاسد. اما اذا كان حاكم ظالما ومنحرفا او جائر او ان العلماء يفتون بما يقول لهم

283
01:37:18.250 --> 01:37:40.300
السلطان وفتوى حسب الطلب في اجل اغلاق هذا الباب نهائيا اول شيء نحن نعرف ان في القرون الاولى عفوا في القرن الثالث والرابع عشرات المئات من البدع والدعاة الى البدع ولم يكن مثل السلف يذهبون الى قتلهم كشباب ابن شوار لان الستة يخرجون له واحد آآ

284
01:37:40.300 --> 01:38:02.250
الدعاة الى المذاهب البدعة فلا ينبغي التفريق اولا بين مبتدع داعي ومبتدع داعي اخر مبتدع يريد التشويش وليس عنده علم وبينه مبتدع عنده علم وعنده تقوى وورع ولكن هذا اجتهاده في هذه المسألة فهذا لا يجوز الاعتداء عليه بخلاف الاول الامر الثالث

285
01:38:02.250 --> 01:38:23.800
التفريق بين حاكم يريد ان يقتل آآ لامور سياسية آآ او لان هذا مثلا لا يرتضي سياسته فيريد ان يقتل سيف الاسلام ينبغي ان نمنع من هذا الباب حاكم مسلم مطبق لشرع الله عنده علما يفتون في هذا الباب اذا هذا الباب يحتاج له ظوابط آآ

286
01:38:23.800 --> 01:38:37.000
قيود ولكن لم يكن من العلماء اصلا. وليس من الفقهاء من اهل العلم ومن اهل التقوى ومن اهل الورع هذا الامر الاول. الامر الثاني اننا ندعو الى نقض الاجماع القطعي

287
01:38:37.150 --> 01:38:58.650
يقول بان الله لم يتكلم الادلة القطعية من الكتاب ومن السنة. هو الحقيقة الناقض الاجماعات القطعية التي يعلمها صبيان اهل التوحيد الامر الثالث سواء قتل بسيف السياسة كما يقال او قتل سيف الاسلام

288
01:38:58.700 --> 01:39:21.550
فنحن لا ندخل في النيات في نية القصر معروفهم القصري معروف سياسة القصر ليس هذا تزكية للقصر ولكنه في الحقيقة قد ان كانت القصة ثابتة قد اصاب في هذا الباب لان الجعد ابن خالف الكتاب والسنة واجماع الصحابة والائمة ودعا الى بدعته وليس من اهل

289
01:39:21.550 --> 01:39:41.550
علم الذين ان يلزم اسلام العذر في هذا الباب. اما لو كان من اهل العلم ومن اهل التقوى ومن اهل الورع. يلتمس له الباب البعض المسائل واذا اصر ذلك قد يلجأ الى سجن دون قتله وعلى كل الظابط في هذا الباب مراعاة مراعاة مصالح ودرءه

290
01:39:41.550 --> 01:40:01.550
المفاسد وعدم فتح الباب للحكام الظلمة في هذا الباب واعتذر اعتذارا كثيرا لان الاسئلة اليوم كثيرة اذا لعل اسئلة التواصل مع الاخوة ناخذ الان درس التوحيد ولعل يجيب بعد درس التوحيد على ما تبقى من بعظ

291
01:40:01.550 --> 01:40:07.500
اه الاسئلة والله اعلم نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد