1
00:00:00.000 --> 00:00:16.400
احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:16.450 --> 00:00:36.450
وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل

3
00:00:36.450 --> 00:00:56.450
كل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله اسعد الله جل في علاه هذه الوجوه. واسأله سبحانه وتعالى كما جمعنا في هذا المجلس المبارك ان يجمعنا انا في مقعد صدق عند مليك مقتدر. واسأله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه. وجوده وتوفيقه وامتنانه واحسانه. ان يبارك لنا في هذا

4
00:00:56.450 --> 00:01:16.450
المجلس وان يجعله خالصا لوجهه الكريم في صحائف اعمالنا اجمعين واعمال والدينا واعمال مشايخنا واسأله سبحانه وتعالى ان ان يرفع قدركم وان يعلي ذكركم وان يرزقني واياكم الاخلاص والفقه في الدين. وبعد ايها الاحبة في الله كما قدم اخونا يوسف حفظه الله. ان من

5
00:01:16.450 --> 00:01:35.450
علام توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده ان يسير على طريق العلم في طريقه الى الله سبحانه وتعالى العبد الموفق ايها الاحبة في الله هو الذي لا يستغني عن العلم بحال. ولا سيما ايها الاحبة في الله العلم المتعلق بالله جل في علاه

6
00:01:35.450 --> 00:01:54.800
والعلم المتعلق بالله اما ان يكون في العقيدة واما ان يكون في العبادات وان من علائم توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده انه اذا اقبل على الازمنة الفاضلة او الامكنة الفاضلة ان يتفقه

7
00:01:54.900 --> 00:02:13.750
قبل دخول هذه الاوقات الفاضلة وقبل دخوله الى الاماكن الفاضلة. فنحن مقبلون بحول الله سبحانه وتعالى ولعله في هذه الليلة على شهر عظيم شهر فضيل الا وهو شهر الصيام شهر رمضان. فمن توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده ان يتفقه

8
00:02:13.800 --> 00:02:31.950
فيما يتعلق بهذا الركن الركين من اركان من اركان الاسلام. لذلك اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم. على مذاكرة كتاب الصيام من اخسر المختصرات انه ولي ذلك والقادر عليه. طريقتنا ايها الاحبة في الله ستكون يقرأ اخونا حفظه الله

9
00:02:32.050 --> 00:02:52.450
شيئا من كلمات الماتن رحمه الله ثم نعلق عليها تعليقا نصور كلمات صاحب المتن ثم نذكر الخلافة ان وجد مع الترجيح وذكر الادلة على سبيل الاجمال. مع الترجيح وذكر الادلة على سبيل الاجمال

10
00:02:52.450 --> 00:03:06.700
ان المقام لا يتسع ايها الاحبة في الله للبسط. المقام لا يتسع لبسط الادلة والتطويل في تخريجها. وهذا محله الدروس المطولة فنسأل الله لنا ولكم الاعانة. استعن بالله. بارك الله فيك

11
00:03:07.600 --> 00:03:32.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين اجمعين خالد ابن بدران الدمشقي رحمه الله تعالى كتاب الصيام يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال ولو من عدل. او باكمال شعبان او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثاء

12
00:03:32.800 --> 00:04:01.400
وجبل وغيرهما. فهو للمقبلة. احسن الله اليكم. كتاب الصيام. الصيام ايها الاحبة في الله كما لا يخفى على شريف علمكم في اللغة يدور حول معان ثلاث الحبس والصبر والامساك الصيام في اللغة حبس وصبر وامساك. ولقد جمع الله سبحانه في هذه العبادة العظيمة اعني عبادة الصيام هذه الاشياء

13
00:04:01.400 --> 00:04:23.000
ثلاثة حبس للنفس وامساك لها وصبر اما في الاصطلاح الصيام الامساك عن اشياء مخصوصة الامساك عن اشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص مخصوص الامساك عن اشياء مخصوصة وهي المفطرات

14
00:04:23.200 --> 00:04:44.300
في زمن مخصوص وهو طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس من شخص مخصوص وهو المسلم المكلف القادر الذي سيأتي الحديث عنه وهذا الحد للصيام يا اخواني في الاصطلاح من احسن ما قيل في تعريف الصيام. الامساك عن اشياء مخصوصة

15
00:04:44.900 --> 00:05:03.900
في زمن مخصوص من شخص مخصوص زاد بعضهم زيادة جميلة وهي بقصد التقرب الى الله سبحانه وتعالى بقصد التقرب الى الله جل في علاه ولعلنا نتكلم عن ذلك في اشارة سريعة الى امر النية

16
00:05:04.100 --> 00:05:23.000
ثم بدأ المؤلف رحمه الله بذكر ما يدخل به الشهر يلزم الصيام ما الذي يلزم به الصيام؟ ويدخل به الشهر؟ نحن الليلة سنتراءى الهلال طرق دخول الشهر ايها الاحبة في الله

17
00:05:23.150 --> 00:05:46.650
ذكر المؤلف منها ثلاثة اما الاول رؤية الهلال رؤية هلال شهر رمضان كما قال المؤلف رحمه الله قال يلزم كل مسلم مكلف قادر برؤية الهلال. فاذا ما رؤي الهلال من شخص

18
00:05:46.700 --> 00:06:09.500
عدل كما سيأتي بيانه فان الشهر دخل وهذا باجماع العلماء ايها الاحبة في لا اعني الرؤية وليس موضوع العدد. فاذا ما رؤي الهلال بعيدا عن عدد الذين رأوه دخل الشهر اتفاق. والامر الثاني الذي يلزم به الصيام اكمال عدة شعبان. وسأفصل

19
00:06:09.500 --> 00:06:24.350
القول في هذا بحول الله سبحانه وتعالى. لكن قبل ذلك قال المؤلف رحمه الله يلزم كل مسلم مكلف قادر يقول المؤلف رحمه الله شروط لزوم الصيام اولا يا اخواني الاسلام

20
00:06:24.900 --> 00:06:44.850
فمن لم يكن مسلما لو امسك عن الطعام والشراب من الفجر الصادق الى غروب الشمس فلا يعد هذا الفعل صياما ولا يثاب عليه ودليل ذلك ايها الاحبة في الله قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

21
00:06:44.950 --> 00:07:04.950
فالصيام ايها الاحبة في الله الذي هو ركن من اركان الاسلام انما هو لاهل الايمان. ومن خرج عن احد اهل الايمان فليس صيامه صياما ولو امسك عن الطعام والشراب. وكذلك الدليل على شرط الاسلام للزوم الصيام. مؤلف هنا يتكرم تكلم عن شروط

22
00:07:04.950 --> 00:07:26.100
لزوم الصيام. الشرط الاول الاسلام دليله الاية ودليلها ايها الاحبة في الله حديث عمر بن الخطاب في الصحيحين بني الاسلام على خمس بني الاسلام على خمس. ذكر ايها الاحبة في الله منها الصيام. وهي هذه الاركان المذكورة في هذا الحديث المشهور تدل

23
00:07:26.100 --> 00:07:45.250
على ان ذلك انما يكون من المسلم وللمسلم واما قوله ايها الاحبة في الله مكلف المكلف عند الفقهاء اي الذي هو من اهل التكليف ويشتمل على امرين ان يكون بالغا عاقلا

24
00:07:46.350 --> 00:08:05.350
فلا يجب الصيام على من لم يكن بالغا او لم يكن عاقلا لا يجب الصيام على غير البالغ او غير العاقل لقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة

25
00:08:05.450 --> 00:08:23.100
عن الصغير حتى يبلغ لقول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المصاب وفي بعض الروايات عن المجنون حتى يفيق

26
00:08:23.300 --> 00:08:40.000
دل هذا يا كرام على شرط التكليف. فمن لم يكن مكلفا فان الصيام ليس بواجب عليه. ثم ذكر القيد طبعا وهذا الحديث يا اخواني المشهور جدا اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث ابن عباس

27
00:08:40.050 --> 00:09:03.450
وحكم بصحته الامام الالباني رحمه الله. حديث رفع القلم. وهو كما قال والقيد الثالث الذي ذكره المؤلف رحمه الله للزوم الصيام قال قادر معنى هذه الكلمة يا اخواني ان من لم يكن قادرا كان يكون مريضا او مسافرا فان الصيام لا

28
00:09:03.450 --> 00:09:27.100
يجب عليه وهذا باجماع العلماء هذه الشروط بالاتفاق لا خلاف فيها لقول الله سبحانه وتعالى فمن كان مريض او على سفر فمن كان منكم مريضا او على سفر. ومن كان مريضا او على سفر. فمن لم يكن قادرا لمرض او سفر او نحوهما مما سيأتي

29
00:09:27.100 --> 00:09:43.150
اشارة اليه من الاعذار فان الصيام لا لا يجب عليه. ثم انتقل الى ما اشرت اليه في مطلع كلامي وهو كيفية دخول الشهر عنوان صغير كيفية دخول الشهر؟ قال برؤية الهلال

30
00:09:43.400 --> 00:10:10.100
هذه الطريقة الاولى التي يدخل بها الشهر ويلزم الصيام ان يرى الهلال ايها الاحبة في الله وهذا باجماع العلماء اذا ما رؤي الهلال لزم الصيام لقول الله سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصمه. لقول الله سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه

31
00:10:10.250 --> 00:10:28.250
شهود الشهر رؤية الهلال شهود الشهر رؤية الهلال. ومن الادلة على ذلك ايضا على اثبات دخول الشهر بالرؤية ايها الاحبة في الله حديث ابي هريرة جزاك الله خير المخرج في صحيحي البخاري ومسلم

32
00:10:28.400 --> 00:10:58.650
قال النبي عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته كذلك ايها الاحبة في الله. حديث ابن عمر في الصحيحين اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا. هذي ادلة على ما ذكره المؤلف رحمه الله من دخول الهلال او دخول الشهر

33
00:10:58.650 --> 00:11:19.500
الاولى رؤية الهلال احسن الله اليكم. والحالة الثانية التي يدخل فيها الشهر بالاجماع اكمال عدة شعبان فاذا اكمل المسلمون عدة شعبان فجاء شعبان ثلاثين يوما عدة شعبان يا اخواني ثلاثين يوما

34
00:11:19.700 --> 00:11:45.000
فالليلة ان لم يعلن ان غدا رمضان فيكون غدا المتمم لشهر شعبان. فاذا اتممنا عدة شعبان الثلاثين دخلنا في رمضان بالاجماع بالاجماع والدليل على ذلك ايها الاحبة في الله كمال حديث ابي هريرة في صحيح البخاري. قال فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين

35
00:11:45.650 --> 00:12:06.150
فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذكر المؤلف رحمه الله يا اخواني حالة ثالثة ارجو ان تنتبهوا اليها سلم الله هذه الوجوه والمسامع يدخل فيها الشهر عند الحنابلة قال المؤلف رحمه الله

36
00:12:07.400 --> 00:12:22.200
بعد ان ذكر موضوع العدل وساتكلم عنه قال او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه. هذه صورة ايها الاحبة في الله يذكرها الحنابلة ساتكلم عنها بعد حديثي عن العدل

37
00:12:22.500 --> 00:12:43.250
نضع عنوان ما هو العدد المعتبر في اثبات رؤية الهلال ما هو العدد المعتبر في اثبات رؤية الهلال نحن قلنا يا اخواني ان الشهر يدخل برؤية الهلال كم عدد الذين اذا رأوا الهلال دخل الشهر

38
00:12:44.650 --> 00:13:06.750
الذي ذكره المؤلف ما هو عادل واحد عند الحنابلة ايها الاحبة في الله مذهب الحنابلة والشافعية وجمع من السلف مذهب الحنابلة والشافعية وجمع من السلف ان الشهر يدخل برؤية شاهد عدل

39
00:13:07.300 --> 00:13:29.450
مسلم عدل يشهد برؤية الهلال بانه رأى الهلال شاهد واحد ودليل المؤلف دليل الحنابلة والشافعية حديث ابن عمر قال ابن عمر تراءى الناس الهلال اخبرت رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه اني رأيته. من الرائي يا اخواني

40
00:13:29.750 --> 00:13:54.250
ابن عمر وحده قال ابن عمر فصام وامر الناس بصيامه فصام وامر الناس بصيامه. هذا الحديث رواه ابو داوود بسند صحيح كما قال الالباني رحمه الله ومنا الادلة عند الحنابلة والشافعية على ان العدد المعتبر في دخول الشهر شاهد واحد

41
00:13:54.300 --> 00:14:09.600
حديث ابن عباس المشهور جدا يا اخواني ان اعرابيا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني رأيت الهلال. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم

42
00:14:09.700 --> 00:14:25.250
قال النبي عليه الصلاة والسلام اتشهد ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال النبي قال الاعرابي نعم قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه قم يا بلال فاذن في الناس ان يصوموا غدا

43
00:14:25.900 --> 00:14:41.950
اعتبر النبي عليه الصلاة والسلام رؤية شاهد واحد وهذا الحديث ايها الاحبة في الله على شهرته رواه الخمسة بسند ضعيف كما قال جمع من الحفاظ النقاد من اخرهم الشيخ الالباني. فحديث الاعرابي الذي

44
00:14:41.950 --> 00:15:00.000
الهلال حديث ابن عباس ضعيف. لكن المعتبر حديث من يا اخواني ابن عمر حديث ابن عمر والقول الثاني في هذه المسألة والقول الثاني في هذه المسألة ان قول الاحناف وهو ان العدد الاحناف قالوا ان العدد المعتبر

45
00:15:00.650 --> 00:15:18.700
في الشهادة احسن الله اليكم اثنان في ليلة الصحو واحد في ليلة الغيب اثنان في ليلة الصحو واحد في ليلة الغيب. يعني اذا كانت السماء صافية فلا نقبل شهادة رجل

46
00:15:18.950 --> 00:15:35.150
واحد الحناف يقولوا لما السماء صافية لابد ان يراه اكثر من واحد فان كانت السماء ذات غيم عند الاحناف نقبل شهادة رجل واحد هذا مذهب الاحناف ايها الاحبة في الله

47
00:15:35.200 --> 00:15:53.100
وذهب المالكية الى ان العدد المعتبر في اثبات دخول الشهر رجلان فما فوق ما هي ادلة الاحناف والمالكية على اعتبار الشاهدين؟ قالوا ايها الاحبة في الله ان العدد المعتبر في الشهود في

48
00:15:53.100 --> 00:16:14.750
احكم اسمع نواه عادل منكم. دائما رجلان او رجل وامرأتان والراجح لا شك ايها الاحبة في الله هو مذهب الشافعية والحنابلة في حديث ابن عمر الصحيح والراجح من قولي العلماء او من هذه الاقوال الثلاثة المذهب وقول الشافعية

49
00:16:15.050 --> 00:16:29.450
ايها الاحبة في الله ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة الان الكرة وهي ثمة طريقة ثالثة يدخل فيها الشهر عند الحنابلة. هذه الطريقة حقيقة يا اخواني يقع فيها اشكال عند طلبة العلم

50
00:16:29.950 --> 00:16:47.750
خلط بين موضوع يوم الشك وغير يوم الشك قال المؤلف رحمه الله او هذا عطف على دخول الشهر على لزوم الصيام او وجود مانع من رؤيته ليلة الثلاثين منه كغيم

51
00:16:47.750 --> 00:17:07.650
جبل وغيرهما. هنا المؤلف ايها الاحبة في الله خلاصة كلامه. خلاصة مذهب الحنابلة. يقول الحنابلة يجب الصيام يدخل رمضان ان لم يرى الهلال في ليلة الثلاثين من شعبان ما رأينا الهلال

52
00:17:07.700 --> 00:17:26.100
لوجود مانع من غيم او غبار او نحو ذلك هذا اليوم ماذا يسمى عندنا معروف صار يوم الشك اليس كذلك؟ عند الحنابلة ليس يوم الشك فمن المسائل المهمة جدا وسأذكرها بعد قليل يوم الشك

53
00:17:26.250 --> 00:17:39.400
ثمة خلاف بين الفقهاء في تعريفه اصلا لذلك انتقد تتفاجأ ان تقرأ تقول يعني الحنابلة يوجبون الصيام يوم الشك؟ لا لا يوجبون صيام يوم الشك. طيب وهذا؟ هذا ليس يوم الشك عندهم

54
00:17:39.650 --> 00:17:58.750
هذا ليس يوم الشك عندهم. اصور المسألة من جديد. الحنابلة يقولون اذا لم يرى الهلال راقبنا الهلال في ليلة الثلاثين. من شعبان  على اعتبار انه قد يكون واحد رمضان. لم نرى الهلال لوجود سحاب او او غبار او نحو ذلك

55
00:17:58.950 --> 00:18:14.700
فاننا نصوم غدا بنية رمضان ليس نفلا وانما نصوم ايش؟ بنية رمضان. هل عند الحنابلة دليل على ذلك ايها الاحبة في الله؟ اقول طبعا هذا القول خلاف قول جمهور اهل العلم

56
00:18:15.050 --> 00:18:40.350
اذا انفرد به الحنابلة خلاف قول جمهور اهل العلم. الحنابلة استدلوا باية وحديث. واثر اما الاية ايها الاحبة في الله فهي قول الله سبحانه وتعالى ومن قدر عليه رزقه ما علاقة من قدر عليه رزقه بموضوع الصيام؟ قالوا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر المتقدم المخرج في الصحيحين قال لما

57
00:18:40.350 --> 00:18:55.850
بين لنا رؤية الهلال قال فاقدروا له يعني اذا ما رأينا الهلال ايش؟ قال فاقدروا له قالوا اقدر يعني ضيق. الله يقول فمن قدر عليه رزقه. من ضيق عليه رزقه

58
00:18:56.000 --> 00:19:20.750
فالقدر التضييق. فالله والنبي عليه الصلاة والسلام هنا ايها الاحبة في الله يأمرنا بالتضييق والتضييق على شعبان يكون ايش بجعل اخر يوم من رمضان وليس من شعبان. واضح يا اخواني؟ هذا من حيث الحديث الذي اشرت اليه. واستدلوا باثر جميل

59
00:19:20.900 --> 00:19:43.850
قد يخفى على كثير منا يا اخواني رواه ابو داوود عن ابن عمر وكذلك رواه الامام احمد قال ابن عمر وكان قال نافع وكان عبد الله يعني ابن عمر اذا مضى من شعبان تسع وعشرون يوما بعث من ينظر اليه. فان رآه فذاك

60
00:19:43.950 --> 00:20:04.800
يعني ان رأى هلال رمظان خلاص انا صائم. وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا اصبح مفطرا. ثلاثين شعبان وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صائما

61
00:20:05.500 --> 00:20:23.350
اصبح صائم. هذا ايها الاحبة في الله اثر عند ابي داوود حكم بصحته العلامة الالباني والشيخ احمد شاكر هذا عمدة الحنابلة في ايجاب دخول الشهر ان لم يرى والراجح ايها الاحبة في الله

62
00:20:23.450 --> 00:20:39.950
في هذه المسألة خلاف قول الحنابلة حيث ذهب الشافعية ايها الاحبة في الله وقبلهم الاحناف والمالكية الى ان هذا اليوم لا يصام. وانما نحن امرنا بان نراقب الهلال. فان لم نرى الهلال

63
00:20:39.950 --> 00:20:56.700
عدة شعبان وجاء التصريح باكمال عدة شعبان في الصحيح من حديث ابي هريرة اذا الراجح ايها الاحبة في الله مذهب الجمهور وليس مذهب الحنابلة. طيب يا اخواني واثر ابن عمر

64
00:20:56.750 --> 00:21:16.100
نقول اثر ابن عمر صحيح. لكن هل يدل على الوجوب هل يفهم من اثر ابن عمر الوجوب؟ نقول لا لا يدل ولا يفهم منه الوجوه. بل ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن خولف من جمع من الصحابة. وردت اثار عن الصحابة انهم كانوا يصبحون ايش

65
00:21:16.100 --> 00:21:33.950
مفطرين يصبحون مفطرين وكذلك ايها الاحبة في الله من ادلة الترجيح التي تذكر ويذكرها العلماء في سياق كلامهم عن يوم الشك الذي ساتكلم عنه الان ان شاء الله تعالى. حديث عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي

66
00:21:33.950 --> 00:21:48.650
يشك فيه فقد عصى ابا القاسم هذا الحديث وسأذكر لكم تخريجه بعد قليل من ادلة الترجيح. هنا انتقل الى مسألة الان لابد من ذكرها وان كان المؤلف ذكرها لاحقا. وهي حكم

67
00:21:48.650 --> 00:21:59.750
صيام يوم الشك غدا احتمال يكون يوم مش هيكتر غدا ان لم نصومه يمسك. هل نصوم ولا ما نصوم؟ نقول ايها الاحبة في الله. هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء على اقوال

68
00:22:00.950 --> 00:22:22.000
اختلف الفقهاء في حكم صيام يوم الشك على اقوال. القول الاول تحريم صيام يوم الشك وهذا مذهب الشافعية تحريم صيام يوم الشك وهذا مذهب الشافعية  والقول الثاني ايها الاحبة في الله

69
00:22:22.400 --> 00:22:49.400
كراهية صيام يوم الشك وهو مذهب المالكية وظاهر مذهب الاحناف مذهب المالكية وظاهر مذهب الاحناف والقول الثالث اباحة صيام يوم الشك اباحة صيام يوم الشك نسب هذا القول يا اخواني لابن للامام احمد رحمه الله. ذكره ابن تيمية رحمه الله. ان هذا القول

70
00:22:49.950 --> 00:23:13.950
نسب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والقول الرابع في المسألة استحباب صيام يوم الشك لاحظوا الاقوال فيها تضارب حرمة كراهة اباحة استحباب. استحباب صيام يوم الشك هذا القول ايها الاحبة في الله ايضا نسب للامام

71
00:23:13.950 --> 00:23:32.750
احمد رحمه الله نسب للامام احمد رحمه الله واذا اخذنا القول الذي تكلمنا عنه قبل قليل وهي الطريقة الثالثة اللي يدخل بها الشعر عند الحنابلة لقلنا ان القول الخامس وهو سيكون

72
00:23:32.950 --> 00:23:49.550
وجوب صيام يوم الشك. لذلك اذا قرأتم في كتب الفقه ستجد خمسة اقوال خمس اقوال ليوم الشكل الخامس حررناه وبينا ان كلام الحنابلة ليس عن يوم الشك عندهم هذا لا يسمى يوم الشك عندهم

73
00:23:49.650 --> 00:24:11.450
لذلك اقول الان محرر المسألة او محاولا تحرير المسألة. اقول ابتداء ايها الاحبة في الله وقع خلاف عند الفقهاء في مسمى يوم الشك اصلا  فالحنابلة يقولون يوم الشك ليلة ثلاثين من شعبان الليلة الصافية

74
00:24:12.150 --> 00:24:36.050
التي لا لا ريب فيه. هذا يبشرك وحكمها عند الحنابلة مكروهة كما سيذكر المؤلف وحكمه عند الحنابلة يكره صيام يوم الشك. ايها الاحبة في الله والجمهور على ان يوم الشك يوم الثلاثين

75
00:24:36.200 --> 00:24:54.600
من شعبه مطلقا يوم الثلاثين من شعبان والراجح اتكلم الان عن يوم الشك يا اخواني الراجح من اقوال الفقهاء في يوم الشك انه يحرم صيامه يحرم صيامه لحديث عمار المخرج عند الاربعة

76
00:24:54.950 --> 00:25:15.000
اصحاب السنن بسند صحيح حكم بصحته الالباني قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابى ابا القاسم. ومن الادلة على

77
00:25:15.250 --> 00:25:33.450
ترجيح مذهب الشافعية حرمة صيام يوم الشك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين لو نظرنا الى هذه الادلة مجتمعة

78
00:25:33.500 --> 00:25:45.950
نرى ان مذهب الشافعي ايها الاحبة في الله هو ارجح المذاهب في هذه المسألة والله تعالى اعلم هذه خلاصة فيما يتعلق بيوم الشك وما يتعلق به ايها الاحبة في الله

79
00:25:46.850 --> 00:26:04.950
ثم انتقل الى مسألة اخرى تتعلق برؤية الهلال نهارا. تفضل احسن الله اليك. هل بقي في اشكال او سؤال حول الشك يا اخواني؟ ارجو تكون الصورة واضحة احسن الله اليكم. لا بد حتى نضبط مذهب الحنابلة ان نعرف ما هو يوم الشك اصلا عند الحنابلة

80
00:26:05.800 --> 00:26:22.100
فيوم الشك عند الحنابلة يدور حكم الصيام بين الكراهة. وكذلك حتى قيل بالتحريم عند الحنابلة. لكن الذي ذكره المؤلف انه يكره وسيأتي ان شاء الله معنا بحول الله لكن وجوب الصيام هذا لا يسمى يوم الشك عندهم

81
00:26:22.150 --> 00:26:39.850
لكن على فرض كوني هذا اليوم يوم الشك عند الجميع فاننا نقول ايش يحرم صيامه بالشك فالادلة ظاهرة في حرمة صيامه. بعض الصحابة كان يقول لو صمت العام كله لافطرت في اليوم الذي يشك فيه

82
00:26:40.000 --> 00:26:53.900
يعني وصلت السنة كلها تطوعا فانني سافطر في يوم يوم الشكل لان النبي عليه الصلاة والسلام شدد في ذلك. عمار وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قال عصى ابا القاسم تفضل بارك الله فيك. نعم. احسن الله اليكم

83
00:26:54.350 --> 00:27:14.300
قال رحمه الله تعالى وان رؤي نهارا فهو للمقبلة وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافرا مفطرا او حائب نعم نقف عند قوله وان الرؤيا نهارا فهو للمقبلة. صورة المسألة التي يتكلم عنها المؤلف يا اخواني

84
00:27:14.850 --> 00:27:38.150
رؤية الهلال في النهار فرأينا الهلال في الليل ولم نره فاصبحنا مفطرين فرأينا الهلال في الليل فلم نره فاصبحنا مفطرين. ثم رؤي الهلال في النهار السنة الماضية هذا وقع معنا الساعة ثمانية او سبعة صور في اربد. هم

85
00:27:38.600 --> 00:27:57.550
ما الحكم؟ نقول ايها الاحبة في الاول ان رؤي بعد الزوال فهو للقابلة اتفاقا ان رؤي الهلال بعد الزوال فهو لليلة المقبلة. يعني هذا النهار الذي رأينا فيه الهلال ليس من

86
00:27:58.200 --> 00:28:20.800
ليس من رمضان باجماع العلماء باجماع العلماء ان رؤي بعد الزوال فهو لليلة المقبلة. ويكون النهار شعبان وليس رمضان انسان ليلة ما رأينا الهلال رأيناه الساعة ثنتين الظهر رأى الهلال ابو عبد الله رأى الهلال فان هذا الهلال ليس لهذا اليوم

87
00:28:21.050 --> 00:28:47.900
وانما لليلة باجماع العلماء يا اخواني  وان رؤي قبل الزوال  فالجمهور ومنهم الائمة الاربعة الجمهور ومنهم الائمة الاربعة يقولون ايضا هو لي ان رؤية بعد قبل الزوال فجمهور اهل العلم ايها الاحبة في الله

88
00:28:48.200 --> 00:29:15.550
يرون انه لليلة المقبلة ايضا  الزوال يا اخواني بارك الله فيكم الظهر الشمس تأتي من المشرق هكذا فتقف في كبد السماء في وقت الظهيرة الظل يكون قد بدأ بالتناقص فاذا ما بدأ الظل بالتمدد

89
00:29:15.850 --> 00:29:33.850
هذا يسمى الزوال وهو وقت صلاة الظهر  فاذا رؤي بعد الظهر اتفاقا هو لليلة القابلة. اذا رؤي قبل الظهر عند الائمة الاربعة ايضا لليلة يعني كما رأيناه السنة الماضية الساعة سبعة صباحا

90
00:29:33.900 --> 00:29:49.950
ما هو لليوم القاضي القادم عند عند الائمة الاربعة. طب ما الدليل على هذا ايها الاحبة في الله استدلوا بالعمومات استدلوا بالعمومات ان النبي عليه الصلاة والسلام علق الصيام بالرؤية ونحن ما رأيناه بالليل

91
00:29:50.050 --> 00:30:05.600
فاصبحنا مفطرين واحسن الله اليكم. من الادلة على ذلك اثر عن عمر اخرج البيهقي يا اخواني عن ابي وائل بسند صحيح كما قال ابن حجر وغيره. قال جاءنا كتاب عمر

92
00:30:06.200 --> 00:30:24.100
ان الاهلة بعضها اكبر من بعض. جاءنا كتاب عمر ان الاهلة بعضها اكبر من بعض. فاذا رأيتم الهلال اهارا فلا تفطروا حتى تمصوا هذا يتكلم عن اي يوم اخر رمضان

93
00:30:24.450 --> 00:30:42.050
والا ان يشهد رجلان انهما رأياه بالامس ما هو معنى كلام عمر؟ ان رؤية النهار غير  يقول اذا رأيتموه نهارا فلا تفطروا. يعني لو اننا في اخر يوم في رمضان رأينا الهلال في النهار

94
00:30:42.800 --> 00:30:56.250
ما نفطر ما يكون الهلال المعتبر يكون في الليل ايها الاحبة في الله وهذا الاثر صحيح الرؤية المعتبرة ايها الاحبة في الله هي التي تكون بعد بعد المغرب احسن الله اليكم

95
00:30:56.450 --> 00:31:16.500
اذا هذه صورة رؤية الهلال صورة رؤية الهلال في النهر  ننتقل الى مسألة اخرى احسن الله اليك تفضل  قال وان صار اهلا لوجوبه في اثنائه او قدم مسافر مفطرا او طهرت حائض امسكوا وقضوا. مسألة عند الحنابلة

96
00:31:16.500 --> 00:31:36.500
ايها الاحبة في الله. وهي مسألة من صار اهلا لوجوبه في اثنائه. يعني صار مكلفا بالصيام اثناء نهاره الصوم صار مكلفا بالصيام اثناء نهار الصوم. امثلة هذه المسألة يا اخواني ان يكون غير بالغ فيبقى

97
00:31:36.500 --> 00:31:51.600
في النهار او ان تكون حائضا المرأة فتطهر في النهار. ما الذي يترتب عليه على هذا وعلى هذه او انسان نسأل الله العافية ما كان مسلما ثم اسلم هذا صار اهلا للوجوب متى

98
00:31:51.650 --> 00:32:07.100
في نهار رمضان ما الواجب عليه ايها الاحبة في الله؟ ماذا قرر المؤلف امسكوا وايش وقضوا يقول لك المؤلف اذا الكافر اسلم اول مجنون عقل او المرأة طهرت من حيضها

99
00:32:07.450 --> 00:32:29.700
فانه يمسك بقية يومه هذا اول حكم عند الحنابلة ثم يقضي هذا والمسافر كذلك كان مسافرا فعاد من سفره ماذا ما الحكم عند الحنابلة؟ هو مفطر الان. يمسك بقية يومه. الكلام حول امساك بقية اليوم ايها الاحبة في الله. نقول سلمكم الرحمن

100
00:32:30.750 --> 00:32:46.900
الدليل على ما ذكره المؤلف رحمه الله من ان المكلف او من ان المسلم اذا صار اهلا للوجوب اثناء نهار الصوم فانه يمسك بقية اليوم الدليل عندهم ايها الاحبة في الله سلمكم

101
00:32:46.900 --> 00:33:02.100
الرحمن قول الله جل في علاه فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا شهد الشهر شهد بلغ شهد الشهر يجب عليه ان يصوم هذا اليوم يقضيه يعني. ويجب عليه ان يمسك بقية اليوم كمان

102
00:33:02.650 --> 00:33:19.800
امرأة شهدت صارت من اهل شهود الشهر في هذا اليوم. يجب عليها ان تمسك ويجب عليها ايش ان تقضي ايضا. نقول ايها الاحبة في الله كذلك قالوا هؤلاء يشملهم قول الله سبحانه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة

103
00:33:19.850 --> 00:33:36.700
من ايام اخرى قالوا يشملهم كذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين يا اخواني في قصة صيام يوم عاشوراء كان واجبا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام في ذات صباح قال من اصبح

104
00:33:37.100 --> 00:34:02.850
مفطرا فليتم صومه من اصبح مفطرا فليتم صومه. فقول المؤلف امسكوا عليه دليل النبي عليه الصلاة والسلام امر من اصبح مفطرا ان ان يمسك لكن نقول ايها الاحبة في الله الحنابلة استثنى. استثنوا من هؤلاء الذين يمسكون وايش؟ ويقضون فلنستذكر يا اخوان

105
00:34:02.850 --> 00:34:20.850
عليهم امران ما ما الامر الاول الامساك والامر الثاني القضاء مثل مسافر مثل الكافر مثل المجنون مثل الحار نقول استثنى الحنابلة من هذا الحكم الصغير الذي عقد النية من الليل

106
00:34:21.000 --> 00:34:39.750
انسان صغير صائم عقد النية من الليل. فبلغ اثناء النهار قالوا هذا لا يلزمه ايش لا يلزمه القضاء. لان عصر صومه صحيح ومثل هذا عند الحنابلة تصح منه النية الصغير المميز

107
00:34:39.800 --> 00:35:05.150
غير البالغ من هو الصغير المميز عند الحنابلة يا اخواني الحنابلة ومجموع الفقهاء قالوا اما الذي بلغ سبع سنين او هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب هذا ايش اسمه؟ مميز. مميز. وهذا يحسن بنا ان نعتني به. اعني نعتني بفقه المميز. يقطع الصف او ما

108
00:35:05.150 --> 00:35:23.750
اقطع الصف تصح منه النية او ما تصح منه النية الكلام مهم جدا. الحنابلة يقولون هذا تصح. المميز تصح نيته وصح منهنية وبالتالي صيامه صحيح. هذا القول الاول ايها الاحبة في الله وهو قول الاحناف مع الحنابلة

109
00:35:24.600 --> 00:35:45.950
واختاره الشيخ ابن باز رحمه الله اختار هذا القول تأملوا انهم يمسكون وايش؟ ويقضون ويقضون. والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم عدم وجوب الامساك واما القضاء بحسب المسافر يقضي لانه مو افطر الحائض تقضي لانها افطرت. عدم وجوب الامساك

110
00:35:46.350 --> 00:36:03.900
هذا القول الثاني وهو مذهب المالكية والشافعية ورواية عن الامام احمد مذهب المالكية والشافعية والرواية عن الامام احمد واختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله واختاره الشيخ ابن العثيمين رحمه الله لاحظوا الشيخ ابن باز

111
00:36:04.000 --> 00:36:21.100
يقول ايش فضلا عن القضاء. الشيخ ابن عثيمين يقول لا لا امساك عليهما اما القضاء فبحسب مسافر يقضي والمرأة تقضي والدليل دليل القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم عدم وجوب الامساك ما هو

112
00:36:21.450 --> 00:36:42.500
قالوا ان هذا الامساك لا اعتبار به لا ثمرة له لا اثر له هو اصلا مفطر فلماذا يمسك؟ واما حرمة الزمن واصحاب القول الاول قالوا الزمن معتبر. رمضان معظم. رمضان معظم

113
00:36:43.050 --> 00:37:00.900
اجاب اصحاب القول الثاني بقولهم يا اخواني قالوا حرمة الزمن قد زالت بفطره اول النهار واصلا كان مفطرا فزالت حرمة الزمان بفطره اول اول النهر. والراجح والله تعالى اعلم هو القول الثاني ايها الاحبة في الله

114
00:37:01.100 --> 00:37:22.100
هؤلاء لا يلزمهم الامساك لا يلزمهم الامساك. والله تعالى اعلم ثم انتقل الى مسألة تتعلق بي الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤه. تفضل اعذرونا على الاسراع من اجل انجاز ذلك يعني نحاول قدر المستطاع ان نتم ان شاء الله

115
00:37:22.300 --> 00:37:36.000
قبل ان يعني يدخل علينا المساء لانه اذا كان رمظان اغلب الاخوة سيصلون القيام نعم قال رحمه الله تعالى ومن افطر لكبر او مرض لا يرجى برؤه اطعم لكل يوم مسكينا

116
00:37:36.300 --> 00:37:52.400
المؤلف هنا يا اخواني يتكلم عن بعض اصحاب الاعذار الذين يعذرون بالفطر. ذكر منهم الكبير والذي لا يرجى برؤه. اما الكبير ايها الاحبة في الله فهو الذي تقدم به السن فصار عاجزا عن الصيام

117
00:37:54.550 --> 00:38:15.050
كبير تقدم به السن فصار عاجزا عن الصيام واما المريض مرضا لا يرجى برؤه يعني يا اخواني لا يرجى شفاؤه هذان الصنفان المريض مرض لا يرجى برؤه. يعني مرض يستمر معه. الاطباء يقولون هذا المرض في الغالب لا يشفى منه

118
00:38:15.250 --> 00:38:46.300
بل لعل حالته تسوء هذان الصنفان ايها الاحبة في الله يطعمان عن كل يوم مسكينا ولا صيام عليهما باتفاق الفقهاء  باتفاق الفقهاء لا يصومان بالاتفاق وعليهما الاطعام مع تفصيل بين المالكية والشافعية في حكم هذا الاطعام. لكن نقول بالاتفاق يطعمان ولا

119
00:38:46.500 --> 00:39:01.650
ولا يصومن طيب لماذا لا يقال لهما؟ فعدة من ايام اخر نقول ايها الاحبة في الله هؤلاء لن تأتي هذه الايام الاخرى هو اصلا كبير يسمى عند الفقهاء الشيخ الفاني

120
00:39:01.850 --> 00:39:17.750
والمرأة العجوز والمريض مرض لا يرجى برؤه. هذا متى؟ سيتيسر له الصيام. طيب ما هي الادلة ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن لهؤلاء. نقول احسن الله اليكم هذا المريض الذي مرظ لا يرجى برؤه

121
00:39:18.400 --> 00:39:39.700
فان فان الذي يلزمه ما هو قلنا الاطعام. اما هذي ننبه عليها ماذا كان المؤلف اما المريض مرض يرجى برؤه فحكمه القضاء اجماعا الذي من افطر لمرض يرجى برؤه فليس عليه الا القضاء في شرعنا ايها الاحبة في الله

122
00:39:41.500 --> 00:40:05.100
لقول الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى هذا بارك الله فيكم. فيما يتعلق بالمريض مرض يرجى برؤه اما اصحابنا اعني الشيخ الكبير والمرأة العجوز والمريض مرض لا يرجى برؤه فيلزمهما الاطعام ما الدليل على ذلك؟ اولا قول الله سبحانه وتعالى

123
00:40:05.100 --> 00:40:23.150
الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. اخرج البخاري عن ابن عباس في تفسير هذه الاية اخرج البخاري عن ابن عباس في تفسير هذه الاية قال ليست بمنسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم

124
00:40:24.100 --> 00:40:44.050
هي للكبير الذي لا يستطيع الصوم. احفظ هذا الدين في صحيح البخاري والدك كبير امك كبيرة لا شيء عليهما سوى الاطعام  وكذلك يا اخواني اخرجت دار قطني بسند صححه الدار قطني والالباني. عن ابن عباس انه قال

125
00:40:44.350 --> 00:41:13.900
رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء عليه. رخص للشيخ الكبير ان يفطر ويطعما عن كل يوم مسكينا وثبت عند الدار قطني عبد الرزاق ان انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه والذي اصابته دعوة رسول الله عليه الصلاة والسلام فطال عمره رضي الله تعالى عنه حتى بلغ من

126
00:41:13.900 --> 00:41:32.250
حتى كان يعجز عن الصوم. قال قتادة عن انس ان انسا ضعف قبل موته فافطر. وامر اهله ان يطعموا مكان كل يوم مسكينا. واسناده صحيح ايها الاحبة في الله كما قال شيخ الالباني رحمه الله. اذا هذان

127
00:41:32.500 --> 00:41:53.150
صنفان من اصحاب الاعذار ذكر المؤلف رحمه الله حكمهما ايها الاحبة في الله. اما المريظ مرظ يرجى برؤه فما حكمه اجماعا احسن الله اليكم. نعم. تفضل. قال وسن الفطر لمريض يشق عليه ومسافر يقصر. وان افطرت حامل او

128
00:41:53.150 --> 00:42:18.950
احسن الله اليك. نأخذ حكم افطار المريض والمسافر. المؤلف ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن. هنا يتكلم عن المسافر والمريض فنقول اولا المسافر والمريض يباح لهما الفطر بالاجماع بعض الناس قد يثرب ترى على المسافر انه افطر

129
00:42:19.500 --> 00:42:41.900
ينكر على المسافر انه افطر. اخواني له الفطر بالاجماع للمريض والمسافر استدلالا بقول الله جل في علاه الاية فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ولحديث انس بن مالك

130
00:42:42.750 --> 00:42:59.100
قال اتيت رسول الله عليه الصلاة والسلام فدعاني الى طعامي فقلت اني صائم فقال ادنو اخبرك عن ذلك هذا حديث مهم قال النبي عليه الصلاة والسلام لانس انس جاء كان صائم. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:42:59.400 --> 00:43:17.450
قال ادنو اخبرك عن ذلك. ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ان الله وضع عن المسافر الصوم شطر الصلاة. رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجه وحسنه ابن حجر والشيخ الالباني رحمه الله الجميع

132
00:43:21.600 --> 00:43:41.950
هذا ايها الاحبة في الله فيما يتعلق بحكم ايش فطرهما حكم فطرهما نقول ما الافضل ما الافضل لهم الفطور اتفاقا اليس كذلك لكن ما هو الافضل؟ انبه فقط تنبيه يعني حتى نحرر مسألة تحرير جيدا

133
00:43:42.000 --> 00:44:02.800
الظاهرية خالفوا الائمة الاربعة فقالوا بوجوب الفطر لهؤلاء قالوا يجب عليهما ايش ان يفطر. هذا قول بعيد جدا يا اخوان للادلة التي ساذكرها. فالخلاف الان دائر عندنا ما هو الافضل. نقول احسن الله اليكم. هذه المسألة لها احوال

134
00:44:03.500 --> 00:44:27.150
الحالة الاولى ان يجد المسافر مشقة شديدة. تكلم عن المسافر ما هو الافضل للمسافر يفطر او لا يفطر. له الفطر اجماعا اليس كذلك طيب ما الافضل؟ كثير من الناس ينكر على من يراه مفطرا؟ ذاهبين الى العمرة ومفطر؟ طيب ما المشكلة؟ هل هذا فعله خلاف الاولى؟ خلاف الافضل او لا؟ نقول

135
00:44:27.150 --> 00:44:51.800
اولا الحالة الاولى للمسافر يا اخواني بارك الله فيكم ان يجد مشقة والذي يجد مشقة في سفره الفطر افضل باتفاق الاربعة افضل الفطر له باتفاق الائمة الاربعة. لم؟ ما الدليل؟ الدليل ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر. لما افطر النبي عليه الصلاة والسلام لان الناس

136
00:44:51.800 --> 00:45:10.950
شق عليهم الصيام فخالفه بعضهم فصاموا فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام اولئك العصاة اولئك العصاة لاحظوا اولئك العصاة اولئك العصاة. اذا قالوا ان الفطر لمن يشق عليه هذا هذا مكروه. المستحب له ماذا

137
00:45:11.250 --> 00:45:27.550
ان يفطر للذي يشق عليه الصورة الثانية يا اخواني وهي التي نسأل عنها الان من يستوي عنده الفطر والصيام؟ وهذا غالب حال المسافرين انا اسافر العمرة في رمضان وشايف نفسي مرتاح

138
00:45:27.950 --> 00:45:42.750
ما ما السنة؟ انا ابحث عن السنة اريد ان احقق هدي النبي عليه الصلاة والسلام. هذه المسألة يا اخواني اختلف فيها الفقهاء على قولين مشهورين اما القول الاول قول الائمة الثلاثة. ابو حنيفة ومالك والشافعي

139
00:45:42.850 --> 00:46:03.800
ابو حنيفة ومالك والشافعي. قالوا ايها الاحبة في الله ان الصوم افضل جمهور اهل العلم الذين اشرت اليهم واخذ بقولهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال الصوم افضل في حق المسافر

140
00:46:03.950 --> 00:46:20.450
الذي لا يشق عليه. استدلالا بقول الله سبحانه وان تصوموا خير لكم وقالوا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم كان يصوم وهو مسافر كما في حديث ابي الدرداء في الصحيحين

141
00:46:22.450 --> 00:46:50.800
وايضا قالوا يا اخواني  ان الذي يصوم وهو مسافر ادرك زمن الصوم الفاضل صم مع المسلمين وبادر بابراء ذمته. بادر بايش؟ بابراء الذمة. اسقط فرض الصوم عنه والقول الثاني ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قول المؤلف ماذا قال المؤلف في هذه الحالة

142
00:46:52.100 --> 00:47:15.800
سنة ما الذي عند الحنابلة يصل له ماذا؟ الفطر القول الثاني يا اخواني المذهب. مذهب الحنابلة وهو رواية عند الشافعي كذلك ان الفطرة افضل في حق المسافر الفطر افضل في حق المسافر. هذا مذهب الحنابلة يا اخواني. واختاره الشيخ ابن باز رحمه الله

143
00:47:16.400 --> 00:47:33.000
استدلالا بجمع من الادلة. من اشهرها الاية طب ما وجد دليل في الاية يريد الله بكم اليسر الله جل في علاه قال فعدة من ايام اخر. قال يريد الله بكم اليسر. قالوا ان اليسر هو

144
00:47:33.250 --> 00:47:53.150
ان اليسر هو الفطر وايضا ايها الاحبة في الله استدلوا بحديث جابر في الصحيحين ليس من البر الصيام في السفر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر. وايضا ايها الاحبة في الله

145
00:47:53.300 --> 00:48:07.350
استدلوا بحديث حمزة بن عمرو هذا حديث مشهور جدا وهو ولله الحمد والمنة في صحيح مسلم. قال هذا الرجل يا رسول الله اجد بي قوة على الصيام في السفر فهل

146
00:48:07.350 --> 00:48:21.800
علي جناح فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن. ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فلا جناح عليه. لاحظوا الصحابي الاول اصحاب القول الاول

147
00:48:22.150 --> 00:48:37.550
الان اصحاب القول الثاني الحنابلة قال من اخذ بها فحسن ومن احب فلا جن عليه. قالوا اذا هو يفطر وايضا ايها الاحبة في الله النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس بن مالك في الصحيح ذهب المفطرون اليوم

148
00:48:37.750 --> 00:48:57.950
بالاجر لذلك ايها الاحبة في الله حقيقة هذان القولان قويان جدا ببعض اهل العلم المحققين تفصيل جميل قال ان الامر يتعلق بالشخص نفسه انت من اقرب اليك ما الذي تجد فيه قلبك ونفسك وروحك

149
00:48:58.200 --> 00:49:14.450
ان تصوم مع الناس او ان تفطر وتقضي بعض اهل العلم ذكر هذا. وهذا ليس خارجا عن قولين ليس خارجا عن هذين القولين فالمؤمن يصنع الأرفق به. من جميل ما حدثني به احد مشايخنا

150
00:49:14.600 --> 00:49:28.300
عن شيخه الشيخ ابن باز رحمه الله. انه كان في الطائرة وكان صائما في الرياض فقبل ان تقلع الطائرة ايها الاحبة في الله كان صائما. فلما اقلعت الطائرة بقي على غروب الشمس ساعة طلب ماء

151
00:49:28.550 --> 00:49:46.550
فقيل له يا شيخ باقي ساعة فقال السنة الانسان اذا اعتقد امرا ودان الله به فليعظمه ايها الاحبة في الله تقرب الى الله جل في علاه لذلك اذا هذه خلاصة مسألة ما هو الافضل؟ الخلاف بين الجمهور والحنابلة

152
00:49:46.650 --> 00:50:05.300
والخلاف قوي وقوي جدا والله تعالى اعلم. نعم. ننتقل الى مسألة. اتفضل. احسن الله اليكم حامل او مرضع خوفا على انفسهما قضتاه فقط او على ولديهما فمع الاطعام ممن يمون الولد. هذه مسألة

153
00:50:05.300 --> 00:50:33.350
مهمة يسأل عنها الاخوة والاخوات حكم الحامل والمرضع ساجعل هذه المسألة على نقاط اولا يباح للمرأة الحامل والمرضع الفطر في رمضان باتفاق الائمة الاربعة الفطور مباح يباح للمرأة الحامل والمرأة المرضعة خافتا على نفسيهما او على ولديهما

154
00:50:34.450 --> 00:50:58.900
من الادلة على ذلك ايها الاحبة في الله ان الله وضع المسافر شطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم وعن الحبلى والمرضع الصوم. وهذا الحديث عند الخمسة بسند صحيح كما قال الالباني. الخمسة من هم؟ الائمة الاربعة والامام احمد. اذا قلنا الخمسة اصحاب السنن عفوا الاربعة والامام احمد

155
00:50:59.050 --> 00:51:18.250
هذا الحديث يا اخواني ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم ثم انتقل الى مسألة ثانية ما الذي يلزم المرأة الحامل والمرضع اذا افطرت؟ اقول

156
00:51:18.550 --> 00:51:46.300
ان افطرتا خوفا على نفسيهما يعني تتعب هي ان ان صامت فنقول عليها القضاء بلا فدية عند عامة اهل العلم عليها القضاء بلا فدية عند عامة اهل العلم. وقد حكي الاجماع على ذلك

157
00:51:48.550 --> 00:52:05.550
قال ابن قدامة احب ان اذكر لكم الاجماع وانقل لكم كلمة من قدامى المرأة الحامل والمرضع ان افطرت خوفا على نفسها تتعب هي فعليها القضاء لا غير ولا يجزئها الفدية

158
00:52:05.700 --> 00:52:25.200
عند عامة اهل العلم قال ابن قدامة المقدسي يا اخواني وجملة ذلك ان الحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما فلهما الفطر وعليهما القضاء فحسب لا نعلم فيه بين اهل العلم خلافا

159
00:52:26.150 --> 00:52:47.400
وابن قدامة ترى امام اذا جاءك الاجماع عنه امسك وايضا استدلوا بقول الله سبحانه وتعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وساذكر لكم ذلك اه استدلوا بقول الله فمن كان منكم مريضا او على سفر. قالوا المرأة هذه في حكم

160
00:52:47.400 --> 00:53:06.800
ايش يا اخواني؟ المريض احسن الله اليكم  وقال ابن عباس كما عند ابي داود بسند حسنه النووي وضاعفه الالباني قال ابن عباس كما عند ابي داود بسند حسنه النووي وقال عنه الشيخ الالباني شاذ

161
00:53:06.950 --> 00:53:20.900
قال ابن عباس في تفسير قول الله فمن كان منكم مريضا او على سفر. قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم

162
00:53:21.000 --> 00:53:43.900
مسكينا والحبلى والمرضع لاحظوا. اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا افطرتا واطعمتا. هذا الكلام سنذكره الان ايها الاحبة في الله اذا خافتا على ولديهما. قال المؤلف رحمه الله او على ولديهما

163
00:53:44.500 --> 00:54:09.000
مع الاطعام. الصورة الثالثة او الثانية ان تخاف المرأة ايها الاحبة في الله الحامل على من على الولد فيلزمها عند الحنابلة فيلزمها عند الحنابلة ماذا القضاء والاطعام الصورة الاولى واضحة يا اخواني؟ خافت على نفسها ماذا عليها عند الائمة الاربعة

164
00:54:09.050 --> 00:54:29.500
فقط الصورة الثانية خافت على الجنين حاملا او مرضعا فيلزمها عند الجمهور. جمهور اهل العلم قالوا يلزمها مع القضاء اطعام استدلالا بما سبق ذكره من اثر ابن عباس والحبلى والمرضع

165
00:54:29.600 --> 00:54:50.050
اذا خافتا على اولادهما افطرتا واطعمتا افطرتا واطعمتا اخرجه ابو داوود وقال النووي حسن الامام الالباني قال سنده صحيح لكنه شاذ وسنناقش هذه المسألة باذن الله تعالى. اقول ايضا استدلوا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن

166
00:54:50.550 --> 00:55:06.850
بان ابن عباس لم يذكر القضاء لان القضاء معلوم. القضاء حاصل. حاصل حاصل فاثر ابن عباس ذكر موضوع الاطعام زيادة ايها الاحبة في الله. الاثر السابق احسن الله اليكم وكذلك قالوا احسن الله اليكم

167
00:55:07.100 --> 00:55:27.850
مما يدل على هذا الحكم ما رواه عبدالرزاق بسنده عن نافع قال ان ابن عمر سئل عن المرأة الحامل. اذا خافت على ولدها قال تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينة استدلوا بهذه الادلة. طيب هذه الادلة هل فيها ذكر القضاء

168
00:55:28.500 --> 00:55:41.700
قالوا القضاء ايش؟ متفق عليه عندهم حتى لما نناقش القول الثاني في مسألة نتصور ذلك جيدا احسن الله اليكم. هذا اذا القول الاول ما هو؟ يلزم المرأة الحاملة والمرضعة الاطعام

169
00:55:41.700 --> 00:56:00.050
قضى امران والقول الثاني ايها الاحبة في الله وهو مذهب الاحناف القول الثاني وهو مذهب الاحناف. ليس عليها الا القضاء المرأة الحامل والمرضع افطرت خوفا على ولدها ليس عليها الا ايش

170
00:56:00.250 --> 00:56:30.300
للقضاء اما مالك فصل الامام مالك فصل فرق مالك بين المرضع والحامل فالمرضع عليها الاطعام والقضاء عند مالك والحامل عليها ايش القضاء نتصور مذهب مالك يا اخواني يقول الامام مالك المرأة الحامل عليها ماذا؟ القضاء في حكم المريض

171
00:56:30.750 --> 00:56:54.650
الاطعام. واما المرضع فكذلك عفوا المرأة الحامل عند الامام مالك عليها القضاء احسن الله اليكم لانها في حكم من المريض واما المرضع فعليها القضاء والاطعام. لم فرق الامام مالك يا اخواني؟ الامام مالك قال المرأة هي تستطيع ان تستأجر من يرضي عنها

172
00:56:55.350 --> 00:57:15.200
لذلك يلزمها ايش الفدية اذا افطرت يلزمها الاطعام وهذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن قول الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين قول الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين اعني مذهب الاحناف انه عليها ايش

173
00:57:15.750 --> 00:57:33.750
القضاء عليها ماذا؟ القضاء نصور المسألة من جديد نقول يا اخواني بارك الله فيكم جمهور اهل العلم اعني بالجمهور هنا الشافعية والحنابلة قالوا المرأة الحامل والمرضع يلزمها الاطعام والقضاء المالكية فرقوا بين الحامل والمرضع والاحناف قالوا ايش

174
00:57:33.900 --> 00:57:49.750
القضاء رجح ابن باز وابن العثيمين رحمه الله رحمة الله عليهم ماذا القضاء قالوا ايها الاحبة في الله حديث انس بن مالك ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع ايش

175
00:57:49.800 --> 00:58:12.800
وما عندنا دليل على الجمع بين الامرين احسن الله اليكم  وفي المسألة قول ثالث. احسن الله اليكم وهو قبل ان اذكر القول الثالث في اثر جميل يا اخواني. رواه عبد الرزاق في مصنفه

176
00:58:13.400 --> 00:58:34.150
عن ابن عمر قال تفطر الحامل والمرضع في رمضان وتقضيان ولا تطعمان هذا من ادلة من؟ الاحناف والشيخ ابن باز وابن عثيمين القول الثالث في هذه المسألة قول جمع من السلف ابن عباس ابن عمر اختاره من المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله

177
00:58:34.650 --> 00:58:54.650
وهو ان المرأة الحامل والمرضع عليها الاطعام دون القضاء عليها ماذا الاطعام دون القضاء. ما هي ادلة هؤلاء ايها الاحبة في الله؟ اولا قالوا الاية تناولتهما. وعلى الذين يطيقونه طعام

178
00:58:54.800 --> 00:59:17.150
مسكي وكذلك احسن الله اليكم قالوا ان الاثار التي ذكرتموها يا اصحاب القول الاول كلها ذكرت الاطعام ولم تذكر القضاء فنحن نستدل بها على ايش على الاطعام دون القضاء. وهذا القول حقيقة يا اخواني قوي جدا

179
00:59:17.800 --> 00:59:41.400
هذا القول من حيث الاثار والادلة قوي جدا والخلاف في هذه المسألة قوي هل على المرأة فدية وقضاء ام عليها القضاء فقط؟ ام عليها الاطعام فقط؟ الذي نميل اليه ونستغفر الله سبحانه وتعالى ان كنا قد اخطأنا ان المرأة تطعم

180
00:59:41.550 --> 01:00:05.400
ان المرأة تطعم للاثار المذكورة في هذا في هذا الباب والله تعالى اعلم. والقول قول الشافعية والمذهب يا اخواني في الجمع حقيقة يحتاج الى دليل صريح في ذلك يحتاج الى دليل صريح في ايجاد امرين على هذه على هذه المرأة. والله تعالى اعلم. مع ان ابن قدامة ذكر هذا القول

181
01:00:05.400 --> 01:00:19.650
والقول الثالث واجاب عنه اجابة. ابن تيمية له كلمة انقلها لكم. قال ابن تيمية رحمه الله ان خافت الحامل على نفسها او جنينها من صوم رمضان افطرت وعليها القضاء فقط

182
01:00:20.400 --> 01:00:43.100
شأنها في ذلك شأن المريض الذي لا يقوى على الصوم. او يخشى منه على نفسه مضرة. قال الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر الا وكذا المرضع اذا خافت على نفسها ان ارضعت ولدها في رمضان او خافت على ولدها ان صامت لم ترضعه افطرت وعليها وعليها القضاء فقط. مسألة

183
01:00:43.100 --> 01:00:56.800
حقيقة مرة سألت عنها وهي من الاشياء التي قد يغفل عنها بعض من وفقه الله للفتية وهو ان المرأة تتصل او تسأل تسألك المرأة التي تقول لك انا مرضع فماذا علي

184
01:00:57.000 --> 01:01:15.550
افطرت في رمضان فماذا علي؟ نقول اولا نسألها يا اخواني هي افطرت لاي شيء للرضاع ام للنفاس ان كانت المرأة قد ولدت في نهار رمضان فهي مفطرة لنفاسها لا لرضاعها

185
01:01:16.300 --> 01:01:36.300
وليس لها ولا تبرأ ذمتها الا ايش؟ الا بالقضاء. هذه اصلا لا يجوز لها الصيام. لقد اجمع المسلمون على حرمة صيام من؟ حائض احسن الله اليكم. هذي مسألة الحائض والنفساء. مسألة ارجو ان تكون واضحة عندكم. ذكر المؤلف رحمه الله قال ممن يمون الولد. من الذي يطعم؟ عن

186
01:01:36.300 --> 01:01:59.150
مرأة الزوج الذي يمون هذا الولد الذي تلزمه مؤنة الولد. تلزمه مؤنة الولد. طب لم لم يقل الزوج؟ لان المؤنة النفقة تنتقل بعد ذهاب الزوج الى غيره. من الورثة اليس كذلك؟ لذلك قال ممن يموت. ثم انتقل الى صورة المغمى عليه والمجنون. نعم

187
01:01:59.800 --> 01:02:19.800
قالوا من اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح قومه ويقضي المغمى عليه. ولا يصح صوم فرض الا بنية معينة بجزء من الليل ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهارا مطلقا. احسن الله اليكم. قال ومن اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح

188
01:02:19.800 --> 01:02:42.650
نقول يا اخواني بارك الله فيكم المغمى عليه والمجنون. اذا افاق المجنون لا يلزمه قضاء ما فاته زمن الجنون انسان كان مجنون نسأل الله العافية  افاق في رمضان نقول لا يلزمه القضاء عند الشافعية

189
01:02:43.450 --> 01:03:08.550
والحنابلة واختار هذا مشايخنا المعاصرون والمؤلف ها هنا بين ان الذي يغمى عليه يا اخواني او يجل لا يصح صومه بشرط ان يستغرق الجنون او الاغماء جميع النهار يعني صورة المسألة يا اخواني اغمي عليه قبل الفجر واستمر اغماؤه الى ايش

190
01:03:08.600 --> 01:03:25.900
الى غروب الشمس. هذا لا يصح منه صوم وعليه القضاء كما سيذكر المؤلف لكن الدليل على عدم صحة صومه انسان اغمي عليه قبل الفجر ثم استفاق صومه صحيح ليس صحيحا عند الحنابلة لم

191
01:03:26.700 --> 01:03:42.150
ما في نية احسنتم انما الاعمال بالنيات. لانه لم تنعقد له نية الصيام لذلك لا يصح صومه احسن الله اليكم. وسنتكلم عن موضوع النية بعد قليل ان شاء الله قال ويقضي المغمى عليه

192
01:03:42.350 --> 01:03:58.850
الان من الذي يلزمه القضاء الذي يلزمه القضاء على المذهب ايها الاحبة في الله المغمى عليه. وليس المجنون المجنون لا يصح منه صوم ولا ولا قضاء عليه اما المغمى عليه فله صورتان يا اخواني

193
01:03:59.300 --> 01:04:18.700
المغمى عليه له صورتان. كالذي يجري عملية ويدخل تحت البنج او التخدير نقول اخواني العلماء يقولون له صورتان الصورة الاولى ان ينوي الصوم ثم يغمى عليه جميع النهار ان يستوعب الاغماء جميع النهار

194
01:04:19.300 --> 01:04:39.600
هذا لا يصح صومه وعليه قضاء هذا اليوم لا يصح الصوم وعليه القضاء. وقد يقع انسان يجري عملية ويدخل تحت التخدير والى غروب الشمس هذا قول جمهور اهل العلم يا اخواني. من المالكية والشافعية والحنابلة. بل حكي الاجماع على ذلك

195
01:04:40.000 --> 01:05:04.500
طيب ما هو الدليل عندهم يا اخواني النية موجودة صحيح ما هو الدليل؟ الدليل يا اخواني عندنا ركن من اركان الصيام وهو الامساك هذا ما امسك واصلا ايش خارج الوعي وبالتالي لو نوى ثم اغمي عليه فانه لم يمسك عن المفطرات وبالتالي ليس له صوم عند جمهور اهل العلم

196
01:05:04.500 --> 01:05:25.800
وقد وجب عليه القضاء لانه مريض. تفضل شروط الصيام تكفير. والمجنون تبعه التكليف. كيف يقض؟ كيف  ما يقضي نعم. ويقضي من؟ المغمى عليه. المغمى عليه. المغمى عليه ما انتفعني بالتكليف وانما المجنون فتح الله عليك

197
01:05:25.800 --> 01:05:48.550
نعم الصورة الثانية للمغمى عليه الذي يغمى عليه جزء من النهار. لم يستغرق الاغماء جميع انها اغمي عليه دخل عملية خدر ثم افاق جزءا من النهار ولو لحظة طبعا اتفقنا انه نوى او لم ينوي

198
01:05:48.700 --> 01:06:06.700
نوى ولو لحظة هذا صوم صحيح ولا قضاء عليه هذا صومه صحيح ولا قضاء عليه. اذا لاحظوا اخواني الفرق بين الامرين  اغمي علي جميع النهار عند جمهور العلماء لا صوم عليه وعليه

199
01:06:06.750 --> 01:06:30.800
طبعا نوى فاغمي عليه وافاق قبل الغروب بلحظة فصومه صحيح عند الشافعية والحنابلة صومه صحيح عند الشافعية والحنابلة استدلالا ايها الاحبة في الله بالحديث السابق ذكره من حديث علي رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى

200
01:06:30.800 --> 01:06:46.500
حتى يكبر حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل. هذا رواه ابو داوود بسند صحيح. ثم انتقل الى مسألة النية. وارجو ان تنتبهوا يا اخواني بارك الله موضوع النية مهم ومهم جدا. اذ لا تقبل الاعمال الا بنية صالحة

201
01:06:46.550 --> 01:07:02.800
وان النية الصالحة ايها الاحبة في الله هي التي ينبغي ان يهتم بها كل واحد منا وكثير من الناس قد يغفل شأن النيات يا اخواني. اسأل الله ان يعيذنا واياكم من فساد النية وسوء الطوية. اسأل الله ان يطهر قلوبنا من كل ما لا يحبه. فامر النية

202
01:07:02.800 --> 01:07:14.950
ايها الاحبة في الله عظيم وعظيم جدا لا يقبل العمل الا بنية صحيحة الا بنية سالمة المؤلف قال ولا يصح فرض او صوم فرض الا بنية معينة بجزء منه. اقول اولا

203
01:07:15.200 --> 01:07:38.050
لا يصح الصوم بلا نية باتفاق المذاهب الاربعة وحكي الاجماع على ذلك لحديث عمر انما الاعمال بالنيات  ولحديث حفصة  من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا فلا صيام لهم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا

204
01:07:38.150 --> 01:07:55.000
فلا صيام لهم حديث حفصة يا اخواني رواه الخمسة وحكم بصحته ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والالباني والبيهقي والنووي حديث حفصة لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل لا صيام لمن لم يجمع النية الفاظ كثيرة يا اخواني

205
01:07:55.400 --> 01:08:12.400
اذا لا يصح الصوم بلا نية. طب هل يتصور صوم بلا نية؟ نعم يتصور كثير من الناس يصوم خوفا ممسك من الصباح للمساء عاصي لا يصلي لا يعرف شيئا فقط خجلا لا يأكله ولا يشرب هذا له صوم هذا ليس له صوم

206
01:08:12.400 --> 01:08:28.650
فلا يصح صوم بلا بلا نية ايها الاحبة في الله. المسألة الثانية المؤلف ماذا ذكر في وقت النية؟ بارك الله فيكم. جزء من الليل. نقول ايها الاحبة في الله. لا يصح صوم الفريضة

207
01:08:28.950 --> 01:08:45.650
الا بنية من الليل يعني نستطيع ان نضع عنوان فرعي سريع نقول وقت النية. للفريضة جزء من الليل لابد ان ينوي قبل الفجر قبل الفجر وهذا مذهب جمهور اهل العلم

208
01:08:46.500 --> 01:09:04.100
فلا يصح الصوم عند الجمهور ان لم ينوه في الليل، فلو نواه في النهار  لا صيام له. خلافا للاحناف. الاحناف يا اخواني بارك الله فيكم جوزوا وقوع النية في النهار

209
01:09:04.350 --> 01:09:21.500
تجاوزوا وقوع النية في النهر. والراجح قول جمهور اهل العلم للادلة التي سبق ذكرها منها حديث حفصة من لم يجمع الصيام قبل الفجر لا صيام لها هذا قول جمهور اهل العلم احسن الله اليكم. اما النفل

210
01:09:21.550 --> 01:09:45.900
فماذا قال عن النفل؟ ماذا قال عن النفل يا اخواني؟ ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا بنية نهار مطلقا. يقول لك المؤلف رحمه الله المتنفل ايها الاحبة في الله الانسان الذي لم يتناول شيئا من مفسدات الصوم. ثم نوى الصيام في النهار ولم يبيته من الليل فصيامه

211
01:09:45.900 --> 01:10:07.800
صحيح عند جمهور اهل العلم. عند الحنابلة والجمهور خلافا للمالكية المالكية يا اخواني يشترطون وقوع النية قبل الفجر في النافلة ايضا المالكية يشترطون وقوع النية في النافلة ايضا قبل قبل الفجر

212
01:10:08.850 --> 01:10:20.900
الجمهور قالوا لا ما الراجح في هذه المسألة؟ لا شك اخواني قول الجمهور لما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل علي رسول الله

213
01:10:20.900 --> 01:10:37.900
صلوات ربي وسلامه عليه. ذات يوم فقال هل عندكم شيء قلنا لأ فقال اني صائم قال اني اني صام هذا الحديث في صحيح مسلم وثمة اثار كثيرة ايها الاحبة في الله عن الصحابة انهم كانوا يمسكون

214
01:10:38.000 --> 01:11:00.100
في النهار يعني ينوون عفوا الصيام في النهار وهذا هو الراجح. ثم انتقل الى المفطرات احسن الله اليك. نعم. احسن الله اليكم قال فصل ومن ادخل في جوفه او مجوف في جسده كدماغ وحلق شيئا من اي موضع كان غير احليله او ابتلع نخامة بعد

215
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
وصولها الى فمه او استقاء فقاء. او السمن او باشر دون الفرج فامنى. او امدى او كرر النظر فامنى او نوى افطار او حجم او احتجم عاملا مختارا ذاكرا لصومه افطر. لا ان فكر فانزل او ادخل ماء او دخل ماء مضمضة

216
01:11:20.100 --> 01:11:33.900
او استنشاق الحلقة ولو بالغ او زاد على ثلاث. احسن الله اليكم. هنا نقول هذا الفصل عقده المؤلف للكلام عن مفسدات الصيام ايها الاحبة في  اول مفسد من مفسدات الصيام يا اخواني

217
01:11:34.000 --> 01:11:51.550
الكرام الذي ذكره ان يدخل الى جوفه المعتاد شيئا عبارة دقيقة جدا ادخل الى جوفه او مجوف الجوف الجوف المعتاد الذي ينفذ منه الطعام الى المعدة وقوله شيئا يشمل الطعام

218
01:11:52.100 --> 01:12:07.250
والشراب وهذا باجماع العلماء. من ادخل طعاما او شرابا الى جوفه افطر بالاجماع ولا تحتاج منا الى تفصيل لكن الذي يحتاج منا الى تنبيه من ادخل ما لا يؤكل عادة

219
01:12:08.900 --> 01:12:35.900
بلع حصاة افطر او ما افطر؟ نقول ايها الاحبة في الله من ادخل ما لا يؤكل عادة كحديدة او خيط افطر عند الائمة الاربعة افطر عند الائمة الاربعة كما هو مذهب جماهير اهل العلم استدلالا باثر ابن عباس المخرج عند ابن ابي شيبة وعلقه البخاري بالمناسبة الفطر مما

220
01:12:35.900 --> 01:12:57.850
دخل هذا الاثر جميل جدا في الصيام. جعله جعله العلماء قاعدة. الفطر مما دخل وليس مما خرج الشيء الذي يدخل يفطر الانسان نعم يدخل في هذا. يدخل في هذا. كل ما يدخل جوف الانسان. ولو لم يكن طعاما او شرابا فانه ايش

221
01:12:58.000 --> 01:13:18.650
ولاحظوا يدخل جوف الانسان المعتاد كما نبهنا. ثم ذكر مسألة اخواني قال بارك الله فيكم لا يفطر فقط بادخال جوفه بل بادخال اي شيء الى اي مجوف في جسده؟ كل شيء من جسم الانسان فيه تجويف لو ادخلت اليه

222
01:13:18.750 --> 01:13:38.850
شيئا افطرت. مثل ماذا يا اخواني بارك الله فيكم؟ الدماغ والحلق. الدماغ هذا ليس بطنا عند الحنابلة لو ادخل اليه شيئا الى رأسه طعاما او شرابا فانه يفطر. وهذا قد تستغربونه ايها الاحبة في الله. اعيد فاقول لو ادخل لرأسه

223
01:13:39.000 --> 01:13:58.550
او الى بطنه ليس من الفم وانما بواسطة بربيش او اي شيء. اي فتحة ادخل بها شيئا الى مجوف في بدنه فانه افطر بذلك ايها الاحبة في الله. استثنى شيئا واحدا. طبعا هذا عند الفقهاء جميعا بالمناسبة

224
01:13:58.850 --> 01:14:18.400
المسألة ما فيها خلاف عند العلماء استثنى شيئا واحدا وهي الاحليل. المعذرة منكم عضو الرجل لو ادخل منه شيئا فانه لا يفطر بذلك. عند الحنابلة بل هو قول جمهور اهل العلم. خلافا للشافعية

225
01:14:18.650 --> 01:14:36.100
الجمهور يقولون لو ادخل شيئا الى من بواسطة الاحليل فانه لا يفطر بذلك فلو قطر باحليله ماء ما افطر بذلك عند الجمهور ما هو الدليل عندهم ايها الاحبة في الله؟ قالوا لانه لا ينفذ الى المعدة

226
01:14:36.250 --> 01:14:57.400
قالوا انه ليس بنافذ الى الى المعدة ثم ذكر احسن الله اليكم او ابتلع نخامة اكرمكم الله بعد وصولها حكم بلع النخامة ايها الاحبة في الله. ابتلاع النخامة اذا لم تصل الى الفم خرجت في جوف حلقك ومرئك ثم رددتها لا

227
01:14:57.400 --> 01:15:24.300
فطروا بالاجماع اما اذا وصلت الى الفم فردها الانسان. اخرجها يعني داخل تجويف الفم. ثم ردها فانه لا يفطر عند الاحناف والمالكية واحمد في رواية عند الاحناف والمالكية لا يفطر

228
01:15:24.750 --> 01:15:44.200
وذهب الى هذا الامام احمد في رواية واختاره الشيخ ابن عثيمين. خلافا المذهب. مذهب ماذا قال؟ يفطر بعد وصولها الى ايش الى فمه. فالاحناء فالحنابلة والشافعية يقولون يفطر والاحناف والمالكية وابن العثيمين يقولون لا يفطر وهو الراجح

229
01:15:44.200 --> 01:16:04.400
انه لا يفطر بذلك   الادلة في هذا ايها الاحبة في الله بين الفقهاء قالوا ان هذا صار مثل الطعام والشراب وادخله الى الى جوفه احسن الله اليكم وخالف في ذلك اصحاب القول الثاني

230
01:16:04.450 --> 01:16:22.200
قالوا قياس البلغم على الدم وغير ذلك هذا قياس مع الفارق وكذلك قياس مع قيء كذلك قياس مع الفارق فالراجح عدم الفطر والله والله تعالى اعلم. ثم ذكر قال استقاء فقاء

231
01:16:22.800 --> 01:16:41.500
من مفسدات الصوم عند الحنابلة ايها الاحبة في الله. بل هو قول الائمة الاربعة القيء عمدا والفقهاء ذكروا صورتان اكرمكم الله. ان يخرج القيء دون ارادة منه هذا صومه صحيح بالاجماع

232
01:16:42.150 --> 01:17:01.300
اذا خرج القيء من المسلم دون ارادة ذلك فانه صائم على صومه وصيام لا حرج فيه. لا لا ليس بفاسد. اما اذا استقاء فقاء استقاء هذه صيغة استفعال اخرج القيء باي باي وسيلة

233
01:17:01.500 --> 01:17:13.850
ليس شرط ان يضع يد اصبعه. بعض الناس مثلا هكذا يقوم بحركة بضغط على معدته ليخرج. هذا يا اخواني افطر عند الائمة الاربعة افطر عند الائمة الاربعة بل حكي الاجماع

234
01:17:13.900 --> 01:17:32.850
على ذلك مستدلين بقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه الخمسة وقال الالباني صحيح من زرعه القيء فليس عليه قضاء من زرعه القيء فليس عليه قضاء. ومن استقاء عمدا فليقضي

235
01:17:33.050 --> 01:17:58.600
ومن استقاء عمدا فليقضي واخرج مالك بسند صحيح عن ابن عمر قال من استقاء وهو صائم فعليه القضاء. عندنا حديث اثر في افطار المتقيئ عمدا ثم ذكر موضوع الاستمناء احسن الله اليكم وعافانا الله واياكم. نقول الاستماع اخواني الاستمناء اخراج المني بلا جماع باي وسيلة كانت

236
01:17:58.850 --> 01:18:14.650
الاستمناء مفسد للصوم عند الائمة الاربعة بل حكي الاجماع على ذلك دل عليه حديث ابي هريرة الصوم لي وانا اجزي به. يدعو شهوته واكله وشربه من اجلي. فقالوا العلماء يدعو شهوته. والمستمني لا يدع

237
01:18:14.650 --> 01:18:35.700
لذلك قالوا افطر قياسا على الجماع هذا عند الائمة الاربعة وحكي الاجماع عليه ايها الاحبة في الله خالف في ذلك بعض العلماء كابن حزم والشيخ الالباني وقالوا بعدم الفطر به. والاظهر يا اخواني قول عامة اهل العلم

238
01:18:35.900 --> 01:18:50.600
انه يفطر بذلك. انه يفطر بذلك. ونقل الاجماع حكاه جمع من العلماء انه لا خلاف عند العلماء في فطر المستمعين. قال او اشار دون الفرج فاملى باشر اخواني مقدمات الجماع

239
01:18:50.950 --> 01:19:10.450
اذا باشر الرجل اهله فنزل منه المني خرج منيه. افطر عند عامة اهل العلم افطر عند عامة اهل العلم. السورة الثالثة او امدى باشر لم يمني وانما امضى. ما خرج منه المني

240
01:19:10.450 --> 01:19:33.350
وانما خرج منه المذي. هذا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن اختلف فيه الفقهاء اختلف فيه الفقهاء. فذهب الحنابلة الى انه يفطر الى انه وهو مذهب المالكية مالكي والحنابلة قالوا يفطر

241
01:19:33.650 --> 01:19:47.400
لو خرج منه المذي والقول الثاني وهو الراجح يا اخواني القول الثاني وهو الراجح انه لا يفطر مذهب الاحناف والشافعية وهو رواية عن الامام احمد اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

242
01:19:47.950 --> 01:20:08.350
مستدلين بادلة مباشرة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يباشر وهو صائم كما في الصحيحين ومباشرة مظنة خروج المذي والمذي الله يكرمكم حكم حكم البول لا يوجب غسلا ولا شيء لذلك كيف يحكم بفطر من اخرج المنية؟ احسن الله اليكم

243
01:20:09.100 --> 01:20:31.900
الذي امثى لا يفطر بخلاف الذي باشر دون المرء الفرج فامنه. كذلك يذكر الحنابلة يا اخواني من كرر النظر فامنى. اذا انسان الله يعافينا واياكم لا يتقي ربه وينظر الى ما حرمه الله كرر النظر كرر النظر فحصل منه خروج مني فانه افطر عند الحنابلة والمالكية ورجحه ابن العثيمين

244
01:20:32.300 --> 01:20:56.200
افطر عند الحنابلة والمالكية ورجحه ابن العثيمين ايها الاحبة في الله لكن قيدوا قيدوا ان يكون النظر مكررا وليس مرة واحدة لان المرة الواحدة معفو عنها كما في حديث علي عند ابي داوود بسند صحيح يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة

245
01:20:56.400 --> 01:21:16.050
والقول الثاني في مسألة تكرار النظر انه لا يفطر ولو امنا وهو مذهب الاحناف الشافعية ايها الاحبة في الله لانه انزال بلا مباشرة وانزال بلا مقدمات ولا شيء. مجرد نظر

246
01:21:16.500 --> 01:21:37.650
وقاسوه على الاحتلام قاسوه عن الاحتلام. والقول الاول احوط انه يفطر ان كرر النظر فامناه نرتبها لانها مهمة تلزم الرجال والنساء من استمنا بيده او بمباشرة افطر عند عامة اهل العلم

247
01:21:38.450 --> 01:22:04.000
من باشر فامذى لا يفطر على الصحيح من قوله العلماء قول الاحناف والشافعية من باشر فامنأ فامذى بالذات ومن نظر فامنى افطر على قول الاحناف والمالكية المني ايها الاحبة في الله الذي يكون منه الولد. الماء الذي يخرج من الرجل دفقا

248
01:22:04.050 --> 01:22:25.200
بشهوة بخلاف المذي السائل الغليظ الذي لا يكون ايها الاحبة في الله منه الولد ولا يخرج دفقة ولا يعقبه فتور يخرج عند المداعبة ونحوها من ثوران الشهوة والله تعالى. نعم. ثم ذكر ايضا من المفطرات قال او نوى الافطار. تنبهوا اخواني. بعض الناس

249
01:22:25.750 --> 01:22:42.650
يقع بينه وبين الثاني خصومة فيقول انا بدي افطر هذا ما حكمه من نوى الافطار افطر وهو مذهب المالكية ووجه عند الشافعية حنابل والمالكية والشافعية في وجه قالوا بافطار من نوى الفطرة

250
01:22:42.900 --> 01:22:58.400
بعض الناس اعطيني اعطيني يقول لك اعطيني دخان بدي ادخن هذا نوى الفطر يا اخوان هذا عازم على الفطر نسأل الله العافية هذا افطر عند الاحناف عند المالكية وعند الحنابلة والله المستعان. واختاروا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. خلافا للاحناف والشافعية

251
01:22:58.450 --> 01:23:17.200
مذهبهم في هذه المفطرات ايسر. قالوا لا يفطر. لان قطع نية الصوم لا اعتبار لها لكن يا اخواني بارك الله فيكم الراجح ان من نوى الفطر افطر لان استصحاب النية لابد ان يوجد فيه نهار رمضان

252
01:23:17.450 --> 01:23:36.850
لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل. وانما الاعمال بالنيات. وانما الاعمال بالنيات والله تعالى اعلم. ثم ذكر مفسدا من مفسدات الصيام وهي الحجامة بكسر الحاء وهي اخراج الدم ايها الاحبة في الله بالمحجم

253
01:23:37.150 --> 01:23:59.350
من مفسدات الصيام عند الحنابلة الحجامة للحاجم والمحتجم يفسد صومهما وهذا مذهب الحنابلة وحدهم. اختاره ابن تيمية والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ادلتهم حديث شداد ابن اوس المخرج عند الخمسة. صححه البخاري والالباني. افطر الحاجب والمحجوب

254
01:24:01.050 --> 01:24:17.800
والقول الثاني قول جمهور اهل العلم ان الحجامة لا تفطر  وقد استدل هؤلاء بما اخرجه البخاري في صحيحه ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو صائم. احسن الله اليك احتجم وهو

255
01:24:17.850 --> 01:24:39.300
صائم واخرج البخاري من حديث انس هل كنتم سئل انس هل كنتم تكرهون الحجامة فقال لا الا من اجل الضعف الا من اجل الضعف. واخرج ابو داوود حديثا صححه الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المواصلة

256
01:24:39.350 --> 01:24:56.800
والحجامة للصائم ولم يحرمها ولم يحرمها. الاحناف ليسوا غافلين عن هذه الاحاديث بالمناسبة. الحنابلة ليسوا غافلين عن هذه الاحاديث يا اخواني. وانا اتعمد دائما ذكر الاقوال كي يعظم اهل العلم

257
01:24:57.000 --> 01:25:11.250
ولا ينظر الواحد منا ايها الاحبة في الله الى ان هؤلاء تعمدوا خلاف السنة لا يا اخواني يعرفون هذا الحديث والامام احمد لا شك انه يعرف حديث ابن عباس. لكن الامام احمد يقول عن هذه الاحاديث ايها الاحبة في الله انها نسخت

258
01:25:11.650 --> 01:25:26.000
انا ايش؟ نسخت خلافا لقول الجمهور الذين يقولون افطر الحاجب والمحجوم هذا اصلا نسخ. لان النبي عليه الصلاة والسلام رخص فيها فيما بعد. والنبي عليه والسلام عندهم احتجم في حجة الوداع

259
01:25:26.300 --> 01:25:39.100
يعني في اخر حياته وهو صائم والحنابل الامام احمد يقول لا لم يحتجم النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. الراجح يا اخواني قول جمهور اهل العلم ان الحجامة ليست مفطرة

260
01:25:39.250 --> 01:25:56.400
وقال الجمهور كلمة جميلة جدا. قالوا افطر الحاجم والمحجوم اقترب من الفطر. ما معناها افضل والدليل على هذا طيب الذي احتجم افطر طب الذي حجمه؟ ما علاقته بالفطر ما علاقته بالفطر؟ شيخ الاسلام له كلمة جميلة

261
01:25:56.450 --> 01:26:13.850
في رسالة حقيقة الصيام ناقش المسألة وانتصر لقول الحنابلة. والامام وشيخ الاسلام ترى حنبلي يا اخواني التأصيل والتأصيل العلمي ليس عيبا فيه ان تتأصل على مذهب فقهي ابدا. بل ان المذهب يجمع لك المسائل كما تسمعون. يسردها لك سردا

262
01:26:13.850 --> 01:26:32.650
احسنوا تأليف وتكوينك الفقهي يضبطك يجعلك تحت مظلة السلف. فالسلفية يا اخواني عقيدة وفقه نحن سلفيون في عقيدتنا وسلفيون في ايش في فقه هنا احسن الله اليكم. لذلك يا شيخ الاسلام تأصيل سلفي

263
01:26:32.700 --> 01:26:49.950
وتأصيله حنبلي. انتصر فرجح الفطرة. لكن ذكر كلمة جميلة جدا عن موضوع الذي يحجم الحاجب قال وان تغير الطريق الحجم كانوا يمصون الدم بالفم الله يكرمكم. هم. قال اذا استخدمت الات اخرى في المستقبل لا يفطر الحاجب

264
01:26:50.050 --> 01:27:09.000
لأ سبحان الله! وهذا من عميق فقهي رحمه الله. فالراجح ان الحجامة لا تفطر لكنني انصح نفسي واخواني فان الجمهور القائلين لعدم  قالوا بكراهيتها للصائم قالوا ايش؟ تكره للصلاة حديث انس في البخاري

265
01:27:09.200 --> 01:27:25.300
من اجل الضعف من اجل ايش تضعف الانسان. فالانسان يا اخواني الاحوط انصح نفسي دايما واخواني بعض الافعال تبطل صلاتك عند بعض الفقهاء وتبطل صيامك عند بعض الفقهاء. لا تتعمد فعلها

266
01:27:25.800 --> 01:27:54.300
ولو قال بها من تجل من العلماء اجعل صلاتك وعبادتك ايش اعني الكمالات واحسنت واحسن الدرجات والله المستعان. ثم انتقل ذكر شروطا لهذه المفسدات. تفضل بارك الله فيك. عامدا  قال او حجم او احتجم عامدا مختارا ذاكرا لصومه افطر. لا ان فكر فانزل او دخل ماء مضمضة او

267
01:27:54.300 --> 01:28:15.650
انشاق حلقه ولو بالغ او زاد على ثلاث. يقول المؤلف لابد حتى نحكم في فطره بجميع المذكورات ان يكون عامدا  فلو نسي او اكره خرج منه الفعل عن غير قصد فصومه صحيح ايها الاحبة في الله. وهذا قول جمهور اهل العلم

268
01:28:16.300 --> 01:28:40.650
لان الناسي غير القاصد صومه صحيح. استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان. ورفع عن او رفع القلم عن ثلاث وكذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين يا اخواني من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم المالكية قالوا لا

269
01:28:40.850 --> 01:28:58.600
المالكية خالفوا الجمهور قالوا من نسي فاكل او شرب ايش افطر والجمهور يقولون صومه صحيح وحديث ابي هريرة فيصل بين الفريقين. فمن اكل او شرب ناسيا فرضا او نفلا عند جمهور العلماء صيامه صحيح ولا

270
01:28:58.600 --> 01:29:19.400
ولا شيء ولا شيء عليه. نعم ثم ذكر مسألة استثناء وتقييد للعذر. قال لا ان فكر فانزل مسألة الانزال والاملاء تكلمنا عنها ايها الاحبة في الله. يقول اذا فكر بما يحرك شهوته فحصل بهذا التفكير انزال فلا يفطر بذلك

271
01:29:19.400 --> 01:29:37.550
لماذا ايها الاحبة في الله؟ لانه لم يكرر النظر ولم يباشر ولم  لذلك لا يفطر عندهم في مثل هذه الصورة وهذا هو الصحيح والله تعالى اعلم. ثم ذكر استثناء ثانيا ايها الاحبة في الله وهو دخول الماء

272
01:29:37.550 --> 01:29:57.150
الى فمه على اثر المضمضة والاستنشاق اخواني بالاجماع بالاجماع المضمضة والاستنشاق يبقى منهما شيء من الماء يعني لا يمكن ان يجف الماء او يخرج كل الماء لابد ان يبقى شيء. هذا الماء الباقي

273
01:29:57.250 --> 01:30:23.200
ليس مفسدا ليس مفسدا للصلاة ليس مفسدا للصوم كما قال المؤلف رحمه الله نعم طبعا يستدلون بحديث لقيط بن صابرة بالغ الاستنشاق ما لم تكن صائما وهي مشروعة بالاجماع للصائم مع كراهية المبالغة. نعيد يا اخواني المضمضة والاستنشاق

274
01:30:23.200 --> 01:30:40.050
للصائم مشروعة وتكره المبالغة باتفاق الفقهاء ثم انتقل الى مسألة الفطر بالجماع احسن الله اليك. نعم. احسن الله اليكم. قال ومن جامع برمضان نهارا بلا عذر بلا عذر سبق ونحو

275
01:30:40.050 --> 01:31:00.050
فعليه القضاء والكفارات مطلقا. ولا كفارة عليها مع العذر كنوم واكراه ونسيان وجهل وعليه القضاء السلام عليكم. يتكلم الان عن مسألة المجامع في نهار رمضان. من جامع افطر اجماعا ايها الاحبة في الله. افطر باجماع اهل

276
01:31:00.050 --> 01:31:20.050
العلم استدلالا بقول الله سبحانه احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم واستدلالا بحديث ابي هريرة في الصحيحين في قصة الرجل الذي وقع على اهله في رمضان ارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى الكفارة الى الكفارة وهذا بالاجماع

277
01:31:20.600 --> 01:31:42.850
باجماع العلماء افطر باجماع العلماء افطر. قوله بلا عذر ايها الاحبة في الله عذر شبق يقول الفقهاء اذا خشي الانسان ان ترك الجماع ان يحصل له ضرر والمعذرة منكم كضرر في آآ فرجه او نحو ذلك فانه يفعل الشيء

278
01:31:43.650 --> 01:32:04.250
وليس بمفسد لصيامه. لماذا؟ يقولون ذلك ايها الاحبة في الله لانه مضطر لانه مضطر واما ما يترتب على المجامع في نهار رمضان يترتب عليه الكفارة بالاتفاق والقضاء عند الائمة الاربعة

279
01:32:06.400 --> 01:32:21.300
يترتب عليه الكفارة بالاجماع اما القضاء فعامة اهل العلم يقولون ايش؟ عليه القضاء. طب هل في حديث ابي هريرة فكر القضاء مشهور قصة الرجل لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام القضاء

280
01:32:21.400 --> 01:32:40.200
وهذي من الغرائب اجاب العلماء قالوا لان القضاء تحصيل حاصل واجابوا برواية عند ابي داود في كتابه المراسيل حكم بحسنها الالباني رحمه الله قال له النبي عليه الصلاة والسلام صم يوما

281
01:32:40.400 --> 01:32:55.050
قال له صم يوما وهذا هو الراجح ايها الاحبة في الله قول الائمة الاربعة انه يقضي هذا اليوم يقضي هذا اليوم والله تعالى اعلم ثم انتقل الى الكلام عن المرأة. تفضل

282
01:32:55.550 --> 01:33:17.150
لا شك  قال ولا كفارة عليها مع العذر مذهب الحنابلة والشافعية يقولون يا اخواني المرأة لا كفارة عليها اذا كانت معذورة مثل للعذر ان تكون نائمة او مكرهة او جاهلة او ناسية

283
01:33:17.950 --> 01:33:32.700
المرأة التي وقع عليها زوجها في نهار رمضان لا كفارة عليها. بشرط ان تكون معذورة في ذلك احسن الله اليكم. وقال المؤلف رحمه الله مطلقا  خلاف الرجل الذي قال عنه مطلقا. الرجل عليه القضاء وايش

284
01:33:32.950 --> 01:33:52.850
والكفارة احسن الله اليكم  طيب نقول احسن الله اليكم ما هو دليل المذهب والشافعية على عدم الكفارة عن المرأة قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكرها البت ولم يرشده الى

285
01:33:53.050 --> 01:34:09.450
ان تكفر زوجته وهذا هو الظاهر والله تعالى اعلم ان المرأة لا شيء عليها لا شيء عليها بالشرط الذي ذكرته لكم ان تكون معذورة في ذلك والله ثم ذكر ان عليها القضاء

286
01:34:10.250 --> 01:34:23.450
وهذا كما ذكرت لكم باتفاق الفقهاء ثم بين مقدار هذه الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وهذا الذي دل عليه حديث

287
01:34:23.450 --> 01:34:40.450
ابي هريرة ايها الاحبة في الله. ثم قال فان لم يجد سقطت اذا لم يجد هذا المجامع في نهار رمضان كفارة ماذا يصنع؟ عامة اهل العلم قالوا بسقوط  لان الرجل لم يجد شيئا

288
01:34:41.050 --> 01:34:57.500
ولم يلزمه النبي عليه الصلاة والسلام بشيء في قول للشافعي انها لا تسقط. لكن اكثر اهل العلم عامة اهل العلم ليس معتمد مذهب الشافعية يا اخواني. قول للشافعي انها عامة قول

289
01:34:57.750 --> 01:35:16.250
العلماء انها تسقط الله جل في علاه قال لا يكلف الله نفسا الا ثم انتقل الى مكروهات الصيام وشيء من السنن. تفضل قال رحمه الله تعالى وكره ان يجمع ريقه فيبلعه. فيبتلعه

290
01:35:16.350 --> 01:35:44.200
وذق طعام ومطب علك لا يتحلل. وان وجد طعمهما في حلقه افطر. والقبلة ونحوها ممن تحرك شهوته وتحرم ان ظم انزالا ومض علك يتحلل وغيبة ونميمة وشتم ونحوه بتأكد وسنة تعجيل فطر وتأخير سحور وقول ما ورد عند فطر وتتابع القضاء فورا. احسن الله اليك. بدأ المؤلف رحمه الله ايها الاحبة في الله

291
01:35:44.200 --> 01:36:01.150
ببيان شيء مما يكره للصائم. اولا جمع الريق بعد اه بلع الريق بعد جمعه في الفم يقول اخواني بلع الريق دون جمع المعذر منكم الريق شيء والنخامة التي تكلمنا عنها شيء اخر

292
01:36:01.350 --> 01:36:22.400
بلع الريق لا يفسد الصوم بالاجماع ويكره بعد جمعه في الفم خروجا من الخلاف خروجا من الخلاف. يا اخواني الحنابلة عندهم شيء في المذهب اذا المسألة فيها خلاف احيانا يقولون بالكراهة يكره هذا الشيء لما

293
01:36:22.500 --> 01:36:41.500
خروج من الخلاف خروجا من ابرأ للذمة نقول لك لا تفعله فالحنابلة قالوا بعد ان تجمع ريقك يكره لك البلع خروجا من الخلاف فان فان بعض اهل العلم فطر المسلم ببلع ريقه بعد جمعه

294
01:36:41.600 --> 01:36:59.350
الحنابلة طبعا عامة اهل العلم قالوا لا يفطر. عامة اهل العلم قالوا لا يفطر. الحنابلة خروجا من الخلاف قالوا ماذا يا اخواني؟ يكره لك هذا الاول الثاني ذوق الطعام كذلك يكره. لماذا ايها الاحبة في الله؟ طبعا يكره باتفاق الائمة الاربعة

295
01:36:59.550 --> 01:37:15.400
المكروهات شبه متفق عليها. علل الحنابلة ذلك ايها الاحبة في الله بانه مظنة وصوله ايش الى الحلقة وانت ممنوع من ذلك. ممنوع من الطعام والشراب طبعا الدليل على انه ليس بمحرم

296
01:37:16.800 --> 01:37:41.800
قالوا اثر ابن عباس بارك الله فيكم لا بأس ان يتطعم القدر علقه البخاري ووصله ابن ابي شيبة وحسنه الالباني. لا بأس ان يتطعم يعني تذوق طعم القدر. اثر عن ابن عباس دل على ان الامر ليس بارك الله فيكم. ليس بمحرم. اذا مرة اخرى احسن الله اليكم

297
01:37:41.800 --> 01:38:01.450
قالوا ما يجوز او يكره النبي عليه الصلاة والسلام قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما هذا دليل على الكراهة انه لا تكثر لا تفعل شيء قد يبطل صومك. والمكروه الثالث يا اخواني لكن لا لا يتحلل. العلكة على نوعين. عندهم

298
01:38:01.450 --> 01:38:22.400
علك جامد لا يتحلل وعلك يتحلل. اما الذي لا يتحلل فهذا لا يجوز. واما الذي لا يتحلى فيكره مظنة وصول شيء الى الحلق خوفا من وجود شيء في وصوله للحق وهذا كما قلت لكم عند الفقهاء كلهم

299
01:38:22.650 --> 01:38:41.000
قال وان وجدا طعمهما في حلقه. الكلام عائد على ماذا يا اخواني؟ احسنتم على ذوق الطعام وايش؟ اذا وجد الطعم افطر لم طعام دخل الى جوفه افطر بذلك وهذا عند

300
01:38:41.250 --> 01:38:59.850
الفقهاء بلا خلاف. ثم ذكر موضوع القبلة. القبلة عند الحنابلة مكروهة. عند من تحرك شهوته ايها الاحبة في الله وهذا مذهب الجمهور سلمكم الرحمن القبلة ونحوها من شم وضم وغير ذلك مكروهة للصائم

301
01:39:00.200 --> 01:39:19.150
مع اتفاقهم على ايش على جوازها على شيء من التفصيل عند الفقهاء. لكن الجمهور يقولون مكروهة لاحظوا قالوا مكروهة شافعية قالوا خلاف الاولى. المالكية قالوا مكروهة مطلقا والحنابلة قالوا مكروهة. بخلاف الاحناف قالوا لا تكره

302
01:39:19.300 --> 01:39:34.600
لكن لاحظ انه قال لمن لا تحرك شهوته. ما الدليل الدليل ايها الاحبة في الله ان عائشة قالت كان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم والحديث في الصحيحين لكن ماذا قالت في اخره

303
01:39:34.600 --> 01:40:04.000
ااملككم لاربيل. هذه جملة جعلتهم يقولون الكراهة احسن الله اليكم. وكذلك استدلوا بجملة من الاثار الواردة عن السلف في النهي عن القبلة وفي في عدم الترخيص فيها للشاب الكبير في حديث ابي هريرة عند ابي داوود يا اخواني ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن المباشرة للصائم فرخص له

304
01:40:04.200 --> 01:40:20.250
اتاه اخر فنهاه. فاذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب. هذا دليل على موضوع التفريق بين من تحرك شهوته. ومن لا تحركوا شهوته والله تعالى اعلم. ثم قال ويحرم ان ظن انزالا

305
01:40:20.550 --> 01:40:38.950
القبلة تصبح محرمة اذا ايش؟ ان ظن ازل. وهذا باتفاق الفقهاء المعذرة منكم كثير من الناس يظن ان القبلة جائزة للصائم مطلقا لا يا اخواني من ظن انزالا ولم يأمن جماعا فهي محرمة عند العلماء. بالاجماع

306
01:40:41.200 --> 01:41:04.600
لان النبي عليه الصلاة والسلام فرق كما سمعتم بين الشاب  وكذلك ورد اثر عن ابن عمر انه كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم عند ابن ابي شيبة وابن عباس كان ينهى عن القبلة للصائم. قالوا هذه تدل على ان الذي لا يملك نفسه لا يجوز له احسن الله

307
01:41:04.600 --> 01:41:23.900
اليكم وكذلك ذكر من الاشياء بارك الله فيكم. المعذرة انتقل الى المحرمات يعني انتهينا من المكروهات. تقي المحرمات. المحرم الاول القبلة لمن لا يأمن نفسه الانزال او الوقوع في في ما هو اعلى من ذلك. موضع العلك الذي يتحلل محرم يقينا لماذا

308
01:41:24.150 --> 01:41:45.500
طعام ادخله الى جوفه وهذا بالاجماع. والكذب والغيبة وقول الزور لقول النبي عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به. فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ومن العجائب يا اخواني ان هذا قول عامة اهل العلم. وذهب بعض الظاهرية الى ان قول الزور يفسد الصوم

309
01:41:46.100 --> 01:42:08.500
انا دايما اقول لنفسي كلمة يا اخواني لو كان الامر بيدي لطلبت من المسؤولين كتابة هذا الحديث وتعليقه في الطرقات في رمضان نحتاج الى صيام حقيقي ليس الصيام امساك عن الطعام والشراب يا اخواني. وعن الشهوة بل الصيام صيام قلب عن الحرام. وصيام سمع عن الحرام صيام بصر عن

310
01:42:08.500 --> 01:42:27.000
وصيام اللسان الحرام. لذلك الفرق بيننا وبين صيام غيرنا اننا نمسك عن الطعام والشراب والامر سهل كما اننا نصلي ونولي وجوهنا القبلة والامر سهل لكن الله قال ليس البر ان تولوا وجوهكم. قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله

311
01:42:27.000 --> 01:42:39.850
ان البر من اتقى الى غير ذلك. فايها الاحبة في الله مقبلون على شهر الصيام لابد من الحفاظ على كل ما يعكر صفو الصيام ليس لله حاجة في ان يدع طعام وشراب

312
01:42:41.050 --> 01:42:55.400
الصيام الحقيقي صيام القلب صيام السمع صيام البصر كثير من شبابنا اخواني احيانا اجد في العشر الاخير يبدأ النقاش وحتى المجادلات العلمية حافظ على صيامك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا

313
01:42:55.400 --> 01:43:26.150
واياكم بقيت عندنا السنن لعلنا نتمها ندرك بين الاذان والاقامة ولا عشرة احسن الله اليك. طيب نستمع للاذان نأخذ خمس دقائق ثم نمضي الى الصلاة واسأل الله الاعانة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لعلنا ايها الاحبة في الله نتم ما بقي لنا يعني مسائل سريعة جدا نذكرها. احسن الله اليكم. من ذلك قال

314
01:43:26.150 --> 01:43:41.750
سنة تعجيل فطري. السنة الاولى هنا يذكر المستحبات والسنن. وهي متفق عليها ولله الحمد والمنة. الاولى تعجيل الفطر. وذلك لقول النبي عليه الصلاة سلام كما في حديث سهل بن سعد في الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا

315
01:43:42.400 --> 01:43:59.400
الفطرة. والسنة الثانية قال تأخير السحور فيستحب لك ايها الصائم واحرص على ذلك. ان تؤخر السحور ما استطعت الى ذلك سبيلا دل على هذا حديث زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين

316
01:43:59.800 --> 01:44:15.150
قال تسحرنا مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم قمنا الى الصلاة يعني صلاة الفجر قال كم كان بينهما؟ قال قدر خمسين اية وهاي مدة يسيرة جدا وهذا وقت وقت مستحب ايها الاحبة في الله وقت تنزل الرب جل جل في علاه

317
01:44:15.150 --> 01:44:32.050
احرص على اصابة السنة في ذلك وهذا باجماع العلماء. والسنة الثالثة ان تقول ما ورد من الاثار والاذكار الواردة في ذلك اصحها ان تقول ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله

318
01:44:32.100 --> 01:44:46.150
هذا اصح ما ورد من الاذكار ايها الاحبة في الله. اخرجه ابو داوود بسند صحيح. احسن الله اليكم. نعم ثم ذكر مسألة تتابع القضاء ذكر التتابع والفورية احسن الله اليكم

319
01:44:46.250 --> 01:45:08.000
تتابع القضاء ان لا يفصل بين الايام التي يصومها وهذا مذهب عامة اهل العلم. استحباب تتابع القضاء. فالاخت المسلمة والرجل الذي يفطر يستحب له ان يتابع الا يفصل بين الايام وهذا استحبابا لا وجوبا ايها الاحبة في الله. ويستحب له المبادرة ايضا

320
01:45:08.050 --> 01:45:21.650
هذا معنى قوله فورا يعني الفورية المبادرة لقول الله سارعوا وسابقوا والانسان ما يدري لا يدري ماذا يعرظ له قد يتوفاه الله قبل القضاء والعاقل دائما هو الذي يبادر قبل ان يبادر

321
01:45:21.700 --> 01:45:41.700
العاقل دائما يبادر قبل قبل ان يبادر. لكن يا اخواني لو اخر ولم يبادر ليس بمفرط بالاجماع. فان عائشة كانت تؤخر قضاءها الى شعبان. كما صح بذلك الخبر في الصحيحين عنها رضي الله تعالى عنها. دل فعل عائشة على عدم

322
01:45:41.700 --> 01:45:58.350
وهذا كما قلت لكم مذهب عامة اهل العلم احسن الله اليكم. وكذلك من الادلة على سنية التتابع اثر ابن عباس احسن الله اليكم. قال معلقا عند البخاري ووصله ابن حجر بسند صحيح قال لا بأس ان يفرق

323
01:45:58.700 --> 01:46:17.900
لا بأس ان يفرق بين هذه الايام التي يقضيها. ثم قال وحرم تأخيره الى اخر بلا عذر. المسلم اذا اخر القضاء وهذا يقع للنساء بكثرة تفطر فيأتي ينتهي رمضان وتترك يدخل رمضان. هذا محرم باجماع العلماء

324
01:46:18.600 --> 01:46:36.700
الله قال ولتكملوا العدة من لم يقض ما اكمل العدة يا اخواني من لم يقض معك من العدة وماذا عليها ان ان صنعت ذلك وماذا عليه؟ قال فان فعل يعني اذا اخر الى ان جاء رمضان الثاني وجب وجب

325
01:46:36.700 --> 01:46:56.500
القضاء اطعام ماذا عليه قضاء واطعام وهذا ايها الاحبة في الله مذهب جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة. الى انه يلزمه ماذا ايها الاحبة في الله؟ لكن افصل فاقول

326
01:46:56.750 --> 01:47:11.500
اذا اخر القضاء بلا عذر حتى دخل رمضان التالي هذا عليه الفدية. كما سمعتم دليل ذلك يا اخواني اثر صحيح عن ابن عباس. عند الدار القطني والبيهق قال من فرط

327
01:47:11.600 --> 01:47:30.950
في صيام شهر رمضان حتى يدركه رمضان اخر فليصم هذا الذي ادركه ثم ليصم ما فاته ويطعم مكان كل او مع كل يوم مسكينا وايضا جاء اثر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال في رجل افطر

328
01:47:31.000 --> 01:47:48.650
دخل عليه رمضان الثاني قال يصوم الذي ادركه ويطعم عن الاول لكل يوم مدا من حنطة لكل مسكين وهذا ايها الاحبة في الله قال يحيى ابن اكثم وجدته وجوب الاطعام على المفرط

329
01:47:49.050 --> 01:48:04.500
عن ستة من صحابة رسول الله لم اجد لهم مخالفا صلوات ربي وسلامه عليه لذلك مسألة ما هي سهلة احسن الله اليكم لذلك انا عن نفسي اذا سئلت افتي فورا بالقضاء والاطعام

330
01:48:04.600 --> 01:48:16.950
هذا مفرط اذا تركناه هكذا مشكلة كبيرة. اسأل الله السلامة والعافية. ثم قال وان مات المفرط ولو قبل اخر اطعم عنه كذلك من رأس ماله. نقول اولا من كان عليه صوم واجب ولم

331
01:48:16.950 --> 01:48:34.300
تمكن من القضاء لعذر حتى مات لا شيء عليه باتفاق الائمة الاربعة كان عليك صوم واجب. ما تمكنت من القضاء. دخل رمضان افطر مرض ثم مات. لا شيء عليه باجماع او باتفاق الائمة الاربعة

332
01:48:34.750 --> 01:48:54.350
اما المفرط الذي لم يقضي ما عليه فمات سواء قبل رمضان الثاني او بعده يلزم الاولياء الاطعام من رأس المال اذا مكان له تركه احسن الله اليكم والصيام بعد  يصوم رمضان طبعا ثم يقضي بعد ذلك

333
01:48:54.600 --> 01:49:08.100
قال ولا يصام عنه هذا المفرط ايها الاحبة في الله لاحظوا لا يصام عنه هذا قول جمهور اهل العلم طب ما الدليل انه لا يصام عنه؟ اثر عن ابن عباس عند ابي داود صححه الالباني

334
01:49:08.200 --> 01:49:28.200
الذي فرط ولم يقض ما عليه فمات لا يصام عنه. قال اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه ولم لم يكن عليه قضاء وان نذر قضى عنه وليه. قضى عنه وليه. خلافا للشافعي ايها الاحبة في الله. وابن العثيمين قال

335
01:49:28.200 --> 01:49:43.300
قالوا له ان يقضي لوليه ان يصوم عنه. لوليه ان يصوم عنه. والراجح القول الاول والله تعالى اعلم. هذا مفرط. نسأل الله السلامة والعافية. ثم ختم او قال وان كان على الميت نذر

336
01:49:43.300 --> 01:50:06.350
الان عليه نذر. النذر اخواني الصيام واجب ليس باصل الشرع. انت اوجبت على نفسك الصيام ثم مت ماذا على اوليائك يقول يسن لا يجب على اوليائه القضاء يسن وهذا المذهب الشافعية والحنابلة واختاره ابن تيمية وابن عثيمين

337
01:50:06.700 --> 01:50:31.450
من مات وعليه صيام واجب غير رمضان يسن لك ان تقضي عليه ان تصوم ان تصوم عنه لحديث يرحمك الله ابن عباس ان امرأة قالت امي ماتت وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ قال نعم النبي عليه الصلاة والسلام اخرجه البخاري اخرجه البخاري ومسلم والله تعالى ثم قالوا مع تركة يجب

338
01:50:31.500 --> 01:50:50.700
يعني يا اخواني اذا كان هذا الميت قد ترك ميراثا فيجب احسن الله اليك يستحب القضاء بنفسك وان ترك تركة يجب ان تدفع من ماله ايش هذا من؟ الذي نذر

339
01:50:51.100 --> 01:51:08.150
اذا كان ترك مال فتدفع من ماله كفارة الصيام والله تعالى اعلم لا هو هو ظرب مثالا على على يعني جمع مع الحج او مع الصيام غيره. وتكلم عن الصلاة والصيام والحج. فمع التركة يجب يعني اذا ترك

340
01:51:08.150 --> 01:51:23.700
كالميت الذي نذر صوما. ما لم تكفر عنه من ايش من ما له بذلك نكون قد فرغنا ايها الاحبة في الله يبقى عندنا فصل في الايام المشرورة لعل الله يهيئ نلتقي في شوال ولعلنا نتذاكره هذا وعد باذن الله

341
01:51:23.700 --> 01:51:42.950
وتعالى اختم يا اخواني قطرة العين على الصحيح لا تفطر وقطرة الاذن لا تفطر والانف عند الاربعة تفطر والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اي نعم