1
00:00:01.400 --> 00:00:40.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم وسلم رسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد   فقد توقفنا عند قول المصنف رحمه الله باب ما يكره ويستحب في الصوم وحكم القضاء

2
00:00:41.000 --> 00:01:10.550
سيذكر في هذا الباب امور على حسب ما ترجم له وان كان سيستطرد احيانا. والا الاصل ان هذا الباب معقود لثلاث تمور. الامر الاول الامور المكروهة المكروهات في حق الصائم. الثاني المستحب في حق الصائم

3
00:01:11.100 --> 00:01:27.900
الثالث ما يتعلق باحكام القضاء. قضاء الفريضة. هذه الامور الثلاثة الرئيسية التي سيتحدث عنها مصنف. وقد يستطرد اذكر بعض المحرمات والى الباب معقود لهذه الامور الثلاثة. قال اي قضاء الصوم

4
00:01:28.000 --> 00:01:55.900
اولا قال يكره لصائم جمع ريقه فيبتلعه للخروج من خلاف من قال بفطره الامر الاول يكره للصائم ان يجمع الريق. والريق معروف وهو ماء الفم. ويسمى بالرظاب فهذا لو جمعه ثم تلعه فانه آآ يفطر فانه يكره له ذلك ولا يفطر لكن هذا الامر

5
00:01:55.900 --> 00:02:25.050
والمكروه كما ذكرنا سابقا وهو ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب هذا من باب التقريب في تركه ثواب اذا تركته تؤجر. واذا فعلته لا تأثم لا تأثم. السلام عليكم. والمستحب هو الذي المستحب ما في فعله

6
00:02:25.050 --> 00:02:47.950
في ثواب وليس في تركه ليس في تركه عقاب. الا هو المستحب. اذا لماذا كره الحنابلة للصائم ان يجمع الريق في فمه ثم قال للخروج من خلاف من قال بفطره. لانه يوجد من الفقهاء

7
00:02:48.250 --> 00:03:08.250
انه يوجد من الفقهاء من غير الحنابلة. من قال ان من فعل هذا الامر يفطر. فالحنابلة قالوا ما دام يوجد من يقول بانه يفطر فنحن نكره هذا الامر حتى يخرج الصائم من الخلاف. وهذا يوجد كثيرا في كتب الفقه وعندنا بالذات

8
00:03:08.250 --> 00:03:37.300
كثيرا ما يعلدون كراهة الشيء بالخروج من الخلاف في حدا يوجد كثيرا الثقال ويحرم على الصائم بلع النخامة. النخامة معروفة وهو البلغم اللزج هذا. آآ والنفوس تستقذر هذا الامر لكن بغض النظر عن هذا لو ان انسانا ابتلعه المصنف يقول الان قبل ان يتكلم عن قبل يتكلم هل هو

9
00:03:37.300 --> 00:04:01.500
ويفطر او لا يفطر يتكلم عن حكم هذا البلاء. يقول يحرم الحجاوي قال يحرم بلع النخامة المقاومة حرام. يعني حتى على غير الصائم لكن جهود يقال على الصائم قيده بالصائم. في الحاشية رقم واحد قال ابن ذهلان الظاهر تحريمه مطلقا للصائم وغيره

10
00:04:01.500 --> 00:04:21.500
يعني بعض الفقهاء يرى ان بلع النخامة محرم. مطلقا سواء كنت صائما ام لم تكن صائما لماذا؟ لما فيه من يعني من استقذار ان هذا امر مستقذر. قال وبحث مرعي ومرعي الكظم من الحنابلة

11
00:04:21.500 --> 00:04:41.500
وعلى غيره وعلى غير الصائم كذلك لاستقذارها وهو ظاهر كلام الشارح في حاشته في حاشته على المنتهى طيب لكن على كل حال قيده بكونه التحريم على الصائم. سواء كانت من جوفه او صدره او دماغه ويفطر بها فقط. اذا بلع النخامة

12
00:04:41.500 --> 00:04:57.600
اكرمكم الله. اذا بلعها افطر افطر اي ناب الريق اما اذا بلع الريق فانه لا يفطر. ان وصلت الى فمه لانها من غير فم. اذا هذه هي العلة لماذا فطرنا من بلع النخامة

13
00:04:57.600 --> 00:05:23.900
لانها لانها من غير من غير الفم. فاذا وصلت هذه الفخامة تخرج من الجوف او من الصدر او من فاذا وصلت الى فمه فانه يفطر بها وكما قلنا ان هذا من ما تستقذره النفوس. طيب ثم ذكر مجموعة من الفروع نتجاوزها ننتقل الى

14
00:05:23.900 --> 00:05:43.900
المتن قال ويكره ذوق طعام بلا حاجة. هذا يحتاجه من يطبخ كثيرا خصوصا النساء. يسألن عن هذا حكم ذوق الطعام. فالمصنف يقول ذوق الطعام بلا حاجة مكروه. بلا حاجة. طيب مفهوم المخالفة من كلامه

15
00:05:43.900 --> 00:06:03.900
لو كانت هناك حاجة للذوق هل فيه كراهة؟ ليس فيه كراهة هذا مفهوم المخالف من كان مصنف والفقهاء يقولون تزول عند ادنى حاجة. عند ادنى حاجة تزول الكراهة. طيب اذا ذوق الطعام بلا حاجة مكروه. اذا كانت هناك حاجة ليست هناك

16
00:06:03.900 --> 00:06:26.450
قال المجد المنصوص عنه انه لا بأس به لحاجة ومصلحة. المنصوص عنه يعني عن الامام انه لا بأس به وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس. طيب قال ويكره مضغ علك قوي. العلك سيقسمه المصنف الى قسمين. العلك معروف

17
00:06:26.900 --> 00:06:47.250
العلك معروف وهو نوع من الصمغ في السابق كان يستعملونه آآ الان طبعا انواع كثيرة لكن آآ في السابق العلك عندهم نوع من صمغ الشجر كاللبان يمضغ وجمع العلك ما هو

18
00:06:48.000 --> 00:07:18.000
نعم علوك علوك والعامة يقلبون الكاف جيما. ومن يمارس من من يمتهن بيع العلك يقال له عند العرب علاك. علاك كخباز وسماك ونحو ذلك. المهم العلك سيقسمه الى قسمين علك قوي لا يتفتفت ولا يتحلل صلب. يابس يعني موجود هذا الى الان بعض انواع العلو

19
00:07:18.000 --> 00:07:38.000
العرق اللبان هذا يكون صلبا. والعلك الثاني علك يعني يتفتت او يتحلل تتحلل اجزاؤه لو حكم هذا لو حكم؟ بدأ بالاول فقال ويكره مضغ علك قوي. هذا مكروه ان الانسان يمضغ علكا قويا يعني لا يتحلل تتحلل اجزاؤه

20
00:07:38.000 --> 00:07:58.000
وهو الذي كلما مرضه صلو وقوي. لماذا مكروه؟ لماذا هذا مكروه؟ مع انه لا يصل الى الفم. بل ربما لا يكون له طعم. بعض انواع العلوم ليس له طعم اصلا. فلماذا كرهوا الفقهاء؟ قال لانه يجلب البلغم. ويجمع

21
00:07:58.000 --> 00:08:16.800
وقلنا قبل قليل جمع الريق مكروه. ويورث العطش ثلاث علل لكراهة هذا الامر ثم قال وان وجد طعمهما اي طعم الطعام والعلك في حلقه افضل. هذا الذي قلنا انه يكره ذوق الطعام بلا حاجة

22
00:08:16.800 --> 00:08:40.550
الانسان ذاق الطعام فوصل الى حلقه ثم من حلقه طبعا الى الجوف. او انسان علك علكا فوصل الى فمه ثم الى جوفه. فانه عفوا طعم العلك ووجد طعم العلك وجده في حلقه ثم الى جوفه فهذا يفطر به

23
00:08:40.600 --> 00:09:00.600
الكلام فيما في مكانه فقط في الفم. قال ويحرم مضغ العلك المتحلل. اما العلك المتحلل الذي يتحلل اجزاؤه ليس بقوي فهذا محرم مضغوع الصائم اجماعا. قاله في المبدع ان بلع ريقه اي اذا كان هذا الريق يعني الريق الذي

24
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
ينتج عن اختلاطه بهذا العلك المتحلل فاذا اه بلع هذا الرق فانه يفطر والا فلا يحرم عليه ذلك والا فلا. هذا معنى ما ذكروه في المقنع والمغني والشرح. لان المحرم ادخال ذلك الى جوفه. ولم يوجد يعني فاذا لم يرد

25
00:09:20.600 --> 00:09:43.750
طيب قال في الانصاف الصحيح من المذهب انه يحرم مضغ ذلك ولو لم يبتلع ريقه وجزم به الاكثر انتهى. المسألة فيها خلاف بين الحنابلة. على كل حال قال ويكره ان يدع بقايا الطعام بين اسنانه. يعني اذا تسحرت حاول ان تزيل بقايا الطعام. يكره ان تترك

26
00:09:43.750 --> 00:10:03.750
شيئا من بقايا الطعام في بين الاسنان. خشية من ان يبتلع الانسان شيئا عن طريق الخطأ. وكذلك يكره انه شم ما لا يؤمن ان يجذبه نفس مسك سحيق المسك يعني هذا المسحوق من المسك يكره له ان يشم وان يشمه ان يشم

27
00:10:03.750 --> 00:10:34.450
بقوة خشية ان ينفث شيئا هذا مكروه. ثم قال وتكره القبلة ودواعي الوطئ لمن تحرك شهوته. هذا بالنسبة اه مقدمات الجماع او يتعلق بالتلذذ بالزوجة ونحو ذلك. اه كالقبلة مثلا وكذلك دواعي الوطئ يعني ما يدعو الى الوطء. فهذه الامور ونحوها

28
00:10:34.450 --> 00:10:58.750
المؤلف يرى انها مكروهة. ليست محرمة مكروهة يعني الاحسن ان تتركها لكن ليست مكروهة مطلقا لكل الرجال. قيده بقوله لمن تحرك شهوته. اي اذا كانت القبلة تحرك فانه يكره في حقه هذا. فاذا كانت لا تحرك شهوته

29
00:10:59.300 --> 00:11:29.000
ما حكمه؟ نعم؟ مباح مباح. ليست فيه كراهة ليست فيه كراهة. هذا هو الذي اعتمده المصنف. لماذا؟ قال لانه عليه السلام نهى عنها شابا. ورخص رواه ابو داوود. نهى عنها شابا ورخص لشيخ يعني كبير في السن. ففهم الفقهاء من هذا الترخيص ان

30
00:11:29.000 --> 00:11:44.100
ان من لا تحركه الشهوة رجل الشيخ يعني الكبير في السن هذا لا تحركه الشهوة فلا بأس به اما الشاب فقد نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ان غالبا الشباب تحركهم الشهوات في فعل هذا

31
00:11:44.650 --> 00:11:54.650
قال عنه النووي هذا الحديث اسناده جيد صححه الالباني. طيب من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي درداء وكذا عن ابن عباس صحيح. وكان صلى الله عليه وسلم يقبل

32
00:11:54.650 --> 00:12:24.650
وهو صائم كان يسلم يقبل وهو صائم. لما كان مالكا لاربه او لاربه يروى باللفظين. طيب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل آآ زوجه لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام كان يملك ارظاه. وهذا اللفظ هذا الحديث روي بلفظين. روي بكسر الهمزة

33
00:12:24.650 --> 00:13:03.300
وسكون الراء اربه يروى بكسر الهمزة وسكون الراء. اربه والارب هو عضو الانسان. العضو ويروى لارى به بفتح الهمزة وفتح الركن بفتح الهمزة والراء. لارى به. والارب  الحاجة نعم الحاجة بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لما كان يقبل كان يسيطر على نفسه

34
00:13:03.350 --> 00:13:23.350
يسيطروا على نفسه. ففهم الفقهاء من هذا ان الذي لا تقوم السيطرة على نفسه او تحركه الشهوة فتغلبه فلا يفعل مقدمات الوطن ويكره له ذلك. وتحرم ان ظن انزالا اما اذا ظن بفعله لهذه المقدمات انه سينزل فهذا محرم

35
00:13:23.350 --> 00:13:43.350
في حقي لان الوسائل لها احكام الغايات يعني اذا كان هو سيظن انه باستعماله لهذه الوسيلة سيصل الى غاية محرمة فيمنع له ذلك سدا للذريعة. سدا للذريعة. قال ويجي مطلقا اجتناب

36
00:13:43.350 --> 00:14:03.350
كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه. هذه امور يجتنبها الصائم. لكن الشرح قال مطلقا يعني سواء كان صائما ام لم يكن هذي هذي الامور يجتنبها ليس فقط الصائم. لكن الفقهاء ينصون عليها لانها في حق الصائم اشد. في حق الصائم اشد

37
00:14:03.350 --> 00:14:23.350
يجب على الاخوان من يجتنب الكذب الكذب معروف وهو الاخبار بخلاف الواقع. الغيبة وهي ذكرك اخاك بما يكره. النميمة نقل كلام بين اثنين على جهة الافساد. الشتم وهو معروف السب ونحوه كالقول الفاحش هذا كله يجتنبه الصائم. وهو في حق الصائم

38
00:14:23.350 --> 00:14:43.350
وغير الصائم كذلك اجتنبوا. لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يعني اذا كان الانسان لن يترك المعاصي والمنكرات والفواحش. وهو صائم فالله عز وجل غني عن صيامه. يعني غني عن ان يجوع نفسه

39
00:14:43.350 --> 00:15:03.350
لان الغاية من الصيام تحصيل التقوى. رواه احمد والبخاري وابو داوود وغيرهم. قال احمد ينبغي للصائم ان يتعاهد صومه من لسانه يتعاهد صومه من لسانه يعني يحفظ لسانه من الكذب والسب والغيبة والنميمة ولا يماري يعني لا يجادل ويصون صومه كانوا اذا صاموا

40
00:15:03.350 --> 00:15:22.900
والكلام ما زال لاحمد كانوا اذا صاموا يعني السلف قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا ولا يعمل عملا يجرح به صوما. قال وسنة له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره. هذا كله

41
00:15:22.900 --> 00:15:42.900
والسنة لمن شتم قوله جهرا اذا شتمك انسان فيستحب ان تقول جهرا يعني ليس سرا وانما تجهر بذلك تقول اني صائم اني صائم. في قوله عليه الصلاة والسلام فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم

42
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
الناس ماذا يقولون؟ اللهم اني صائم هذا ما اعرف يعني يراجع هل هل ذكر في الحديث هذا اللوغ ام لا؟ الذي يذكرونه هنا بدون لفظ اللهم. انا ما انكر ولا اثبت يعني ما اعرف ما اعرف. يعني يراجع هذا اللفظ هل هو موجود ام لا

43
00:16:02.900 --> 00:16:34.600
وان لم يوجد فالاحسن الالتزام بالسنة. ان يقول الانسان اني امرؤ صائم هكذا. وسنة تأخيره سنة تأخير السحور سحور وسنة تأخير سحور عندنا السحور والضم وعندنا السحور في الفتح السحور بالفتح بفتح السين السحور هي الوجبة التي تأكلها. الوجبة التي تأكلها الطعام هذا هو الثحوة بالفعل

44
00:16:34.600 --> 00:16:57.750
واما واما السحور في الظم فهو الفعل الذي تفعله وانت يقال له السحور واضح ولا لا يعني احنا عندنا الاكل الحدث نفسه هو الفعل وعندك الطعام. الطعام يقال له سحور بفتح السين

45
00:16:57.850 --> 00:17:22.700
الطعام الذي تأكله سحور. تقول عندنا هذه وجبة سحور. طيب؟ ونقول للصائم يستحب تأخير سحور يعني ان تؤخر اكلك الفعل نفسه. الفعل هو الفعل بالضم وبالفتح اسم لما يؤكل في السحر

46
00:17:23.200 --> 00:17:43.200
اذا هناك فرق بين السحور وبين السحور. هذا التفريق هو المشهور والا في المسألة كلام. وسنة اخيه سحور ان لم يخشى طلوع فجر فاني اما اذا خشي فلا يؤخر. لقول زيد بن ثابت وتحرى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بينهما

47
00:17:43.200 --> 00:18:05.200
يعني كم كان بين السحور وبين القيام الى الصلاة؟ فقال زيد قدر خمسين  في السابق يعني سبحان الله من تعلق السلف بالقرآن يؤقتون لكل شهيد بالايات. هذا جميل جدا يعني يعني لو قال لك

48
00:18:05.200 --> 00:18:28.600
انسان منذ متى وانت واقف هنا تنتظرني؟ يقول لك بمقدار قراءة عشر ايات. فهذا جيد يعني ربط الناس بقراءة القرآن هكذا نحن الله المستعان فعلى كل حال يقول قدره خمسين اية بالمقدار الذي تقرأ فيه انت خمسين اية مقدار يسير يعني سورة الملك

49
00:18:28.600 --> 00:18:55.250
الاية تقريبا يعني سورة الملك صفحتان ونصف يعني تزيد عليها قليلا. على كل حال مقدار قليل جدا بين بين صلاة الفجر وبين السحور  ولا يشترط في في السحور ان يكون يعني طعاما كثيرا يعني بعض الناس يظن انه لابد ان يأكل كثيرا

50
00:18:55.250 --> 00:19:15.250
وجبة يعني لا بد ان تكون وجبة حتى يصدق عليه انه تسحر. لا انت لو قمت وتجرعت جرعة ماء جرعة ماء او شربت كأسا او اكلت تمرا تسحرت واضح؟ طيب قال وكره جماع مع شك في طلوع فجره اذا كان الانسان يشك في طلوع الفجر الجماع في حقه

51
00:19:15.250 --> 00:19:35.250
اقول للمشكلة التي ذكرناها امس التي قد يقع فيها نعم وكره جماع مع شك في طلوع فجر لا سحور اما السحور فليس بمكروه في حقه. لو كان يشك في طلوع الفجر نقول له تسحر. لان الاصل بقاء الليل. والسنة تعجيل

52
00:19:35.250 --> 00:19:54.500
لقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. اذا الفطر بالعكس تعجل قدر المستطاع اه كما سيأتي يعني باي شيء تأكل اي شيء المهم ان تفطر. فان لم تجد شيئا اذا لم تجد شيئا ابدا

53
00:19:54.500 --> 00:20:17.200
انوي الفطر فانت اذا نويت افطرت. صح ولا لا؟ احنا قلنا من نوى الافطار افطر. اذا ان تفطر ولو بالنية. متفق عليه والمراد اذا تحقق غروب الشمس اذا تحقق الانسان غروب الشمس فانه يفطر بذلك يعني ان يتيقن اذا لم يتيقن

54
00:20:17.200 --> 00:20:34.100
يغلب على ظنه كما قال وله الفطر بغلبة الظن. اذا اذا غلب على ظنك افطر اذا تيقنت طبعا من باب اولى تفطر. وتحصل فضيلة بشرب وكمالها باكل. يقول من من شرب

55
00:20:34.100 --> 00:20:54.100
حصلت له فضيلة تعجيل الفطر. لكن الاحسن منه ان يأكل. ويكون على رطب لحديث انس يعني الفطور برطب. لحديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلى تمرات فان لم

56
00:20:54.100 --> 00:21:14.100
تمرات حسا يعني شرب حسوات يعني شرابات بالماء. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث وقال حسن غريب طيب فان عدم الرضا فتمر. فان عدم فعلى ماء لما تقدم؟ هذا كله واضح. وقول ما ورد عند فطره

57
00:21:14.100 --> 00:21:29.200
اللهم لك صمت الى اخره. هنا يعني آآ يتكلم الفقهاء عن الدعاء هذا متى يقال؟ هل تقول هذا الدعاء الدعاء الوارد في في الفطور هل تقوله قبل ان تأكل ام بعد ان تأكل

58
00:21:29.650 --> 00:22:00.350
الناس ماذا يفعلون  الناس الناس قبل من قبل. قبل ما يأكل يقول اللهم لك صمت صح ولا لا؟ شوفوا الحاشية رقم اربعة اي بعد استعمال الفطر   صح لان في الحديث ماذا؟ ثبت اه وابتلت العروق. اه اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت

59
00:22:00.350 --> 00:22:20.900
فاذا اخذنا بظاهر الحديث ان انه فعل ماضي على حقيقته ليس ليس بمعنى المضارع الفعل الماضي قد يأتي بمعنى المبارك اتى امر الله يعني سيأتي امر الله وما اتى الى الان

60
00:22:21.050 --> 00:22:37.800
اتى امر الله فلا فلا تستعجلوه. كيف كيف يكون اتى ويقول لا تستعجلوا؟ اذا لم يأتي اذا اتى بمعنى سيأتي فنعم من باب ان التحقيق وقوع الشيء. هو الحديث محتمل يعني اني على رزقك افطرت

61
00:22:37.800 --> 00:23:00.400
يعني سافطر محتمل. لكن على كل حال المصنف هنا يعني صاحب الحاجة نقل عن الخلوة وهو من اصحابنا. وله حواشي معروفة على كتب المذهب انه قال بعد استعمال الفطر لماذا؟ ليحصل تمام التطابق بينه وبين قوله وعلى رزقك افطرت. قال هو خلود

62
00:23:00.400 --> 00:23:18.600
حتى يكون مناسبا للحديث. افطرت يعني سيكون فعلا ماضيا. على ظاهره على كل حال يعني المؤلف يرى انك تقول هذا الدعاء قبل. ما هو الدعاء؟ اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك. اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. طبعا

63
00:23:18.600 --> 00:23:41.750
في فيها يعني كلام ضعفها ابن القيم ضعفها ابن القيم مثل هذه الادعية لا يشدد فيها يعني ليست قضية فلسطين يعني يعني لا يعني بعض الناس متضخم مثل هذه الامور و يعني يبدع عليها وكذا هذه امور

64
00:23:41.750 --> 00:24:01.750
مثل هذه الامور لا يشدد فيها الفقهاء يعلمون ان هذا الحديث ضعيف. وهم اعلم منا بهذه الاحاديث يعلمون هم ان هذا الحديث طائر. لكن هم يتساهلون في الاحاديث الظعيفة في هذا الباب. يتساهلون فيه. ويستحب القظاء الان

65
00:24:01.750 --> 00:24:23.450
انتهى مما يتعلق بالمستحبات والمكروهات وانتقل الى الترجمة الجزء الثالث من الترجمة وهو احكام القضاء قال يستحب القضاء متتابعة يستحب القضاء يعني اذا افطرت في رمظان فيستحب لك ان تقظي لا يجب عليك ان تقظي

66
00:24:23.600 --> 00:24:46.800
هذا صحيح؟ نعم هذا ليس مقصودا يعني. المقصود الحال الذي سيأتي الحال قيد يعني لصاحب الحال قائد لصاحبها. ويستحب القضاء متتابعا. هنا الاستحباب المقصود به التتابع. المستحب هو ان تقضي الصوم الذي

67
00:24:46.800 --> 00:25:05.550
عليكم رمظان متتابعا اما القظاء نفسه ما حكمه؟ واجب الاجماع. الاجماع يجب عليك ان تقظي الايام التي عليك من رمظان. لكن هل يجب انت عليك الان فطرت عشرة ايام هل يجب عليك اذا قضيت هذه العشرة ان تكون متتابعة؟ مستحب فان فرقتها

68
00:25:05.600 --> 00:25:25.600
ليس عليك شيء. يجوز. اي قضاء رمضان فورا. كيف يعني فورا؟ يعني مجرد ينتهي رمضان تصوم. صحيح نعم. تنتهي من العيد لانها صوم العيد محرم بالاجماع. اجماع الفقهاء. اذا انتهى منكم يوم العيد

69
00:25:25.600 --> 00:25:45.600
يوم واحد ليس اربعة كما يقول العوام. ليس اربعة. العيد يوم واحد. العيد الشرعي يوم واحد. اذا انتهى يوم اليوم الاول هذا فيستحب لك ان تبدأ في ايش؟ صيام القضاء مستحب ليس بواجب. لو اخرته الى عشرة شهور يجوز. لو اخرته الى قبل قبيل رمضان القادم

70
00:25:45.600 --> 00:26:01.450
فيقول قال طيب ابدأ به قبل صيام الست نعم ابدأ به قبل صيام الست احسن الاحسن. حتى تخرج من خلاف الفقهاء في من قال لانك لا تحصل على ثواب صيام الست الا اذا اكملت القضاء

71
00:26:02.250 --> 00:26:22.250
في خلاف المسألة فاحسن لك اذا كان عليك قضاء صم القضاء ثم صم الست من شوال لا تبدأ بالست لانها نافلة قبل القضاء لانه فرض. اي قضاء رمضان فورا متتابعا. اذا الاستحباب في امرين في التتابع في الفورية. لماذا

72
00:26:22.250 --> 00:26:40.900
احببنا التتابع والفورية قال لان القضاء يحكي يعني يساوي الاداء. الاداء هو صيام رمضان سواء افطر بسبب محرم او لا؟ ليس هناك فرق. فالحكم واحد وان لم يقضي على الفور ماذا يفعل؟ وجب العزم عليه

73
00:26:40.900 --> 00:26:59.050
هذا مهم جدا انك اذا لم تنوي ان القضاء مباشرة في شهر شوال فيجب عليك ان تبيت النية يعني بمعنى ان تعزم تعزم في نفسك اني ان شاء الله ساصوم فقط اعزم هذا الامر

74
00:26:59.650 --> 00:27:24.600
اه حتى لو يعني اه لو توفي الانسان ليس عليه ليس عليه شيء طبعا ما يتعلق بالورثة سيأتي يتعلق هل يصومون عنه او لا؟ المذهب لهم كلام في هذا لكنك لا تلام. لماذا؟ لانك اخرت والتأخير لك جائز. فانت يعني توفاك الله عز وجل انسان توفاه الله عز وجل

75
00:27:24.600 --> 00:27:44.350
في الوقت الذي يجوز له فيه تأخير فليس هذا. كالانسان الذي اه مثلا مات في وقت الصلاة وكان التأخير جائزا له. فلا يعاقب على هذا. لا يعاقب على هذا. اذا كان في الوقت لم يدخل وقت الصلاة الثانية

76
00:27:44.350 --> 00:28:06.100
اذا يعزف يعزم على ذلك ولا يجوز تأخير قضائه الى رمضان اخر من غير عذر. لا يجوز للانسان ان يكون عليه قضاء من رمضان ثم يؤخر هذا القضاء الى ان يدخل عليه رمضان الثاني

77
00:28:06.400 --> 00:28:26.400
هذا لا يجوز. ثم ان اخر القظاء الذي عليه الى ان دخل رمظان الثاني فلا يخلو الامر من حالين. اما ان يكون فعل هذا ولا هو عذر اولى فان كان له عذر فنقول يبقى القضاء في ذمتك واذا انتهى رمظان الجديد

78
00:28:26.400 --> 00:28:45.800
الثاني اقضي ما عليك. واضح؟ ليس عليك شيء الا القضاء لانك معذور. وهذا قد يحصل للحامل مثلا الحامل يعني من حمل ثم من رظاع ثم ما استطاعت ان تقظي الى ان دخل رمظان جديد يحصل النساء كثيرا هذا فهذي تعذر الحامل

79
00:28:45.800 --> 00:29:09.950
المرضع والمريض والمسافر كلهم معذورون. طيب الثاني ان يكون اخر القضاء الى ان دخل عليه رمظان الثاني. لماذا فعلت هذا يا فلان تهاون كسل طيب ليس له عذر. نقول عليك امران او ثلاث امور. اولا التوبة لان هذا محرم

80
00:29:09.950 --> 00:29:39.950
ثانيا عليك القضاء. ثالثا عليك اطعام مسكين عن كل يوم كان عليك واضح؟ هذا من؟ من اخر ايش؟ بدون عذر بدون عذر قال هذا لا يسألكم الان. قال ولا يجوز تأخير قضاءه لرمضان اخر من غير عذر. لقول عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان. تقول

81
00:29:39.950 --> 00:30:03.850
كنت اصوم رمضان ويكون علي القضاء. فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان يعني انظر كم تؤخر القضاء؟ الى قبيل رمضان الجديد طيب هذا جائز جائز لماذا؟ قالت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تكون مشغولة بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:30:04.400 --> 00:30:32.700
فيستفاد من هذا الحديث انه يجوز تأخير القظاء الى قبيل رمظان الاخر وفي فوائد اخرى طبعا. فلا يجوز التطوع قبله ولا يصح. انسان عليه قضاء. طيب اخر القضاء الى شعبان الى الى قال ساصوم شهر القضاء قبل ان يدخل رمضان الجديد بفترة قريبة. طيب خلال هذه الفترة

83
00:30:32.700 --> 00:30:56.300
احدى عشر شهرا يعني آآ يريد ان يتنفل يريد ان يصوم الاثنين والخميس مثلا او يصوم عاشوراء او يصوم عرفة هل يجوز؟ يقول المصنف لا يجوز طيب ان صام  ماذا نحكم عن صيامه

84
00:30:56.750 --> 00:31:16.750
صحيح الصيام فاسد لا يصح هذا رأيي المصنف وهو المذهب وفيه رواية اخرى انه يجوز ويصح. فيه رواية اخرى انه يجوز ويصح. لكن هذا هو المذهب المعتمد. مذهب الحنابلة يعني

85
00:31:16.750 --> 00:31:36.750
طيب فان فعلت اي اخره بلا عذر. انسان اخر القضاء بلا عذر. ما حكمه؟ حرم عليه. وحينئذ ماذا عليه؟ قال فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم هذا قلناه قبل قليل. نعم. ما هو الاطعام؟ ما يجزئ في كفارة الذي درسناه امس

86
00:31:36.750 --> 00:31:56.900
ما هو الاطعام عند المذهب؟ حنابلة نعم محصور في خمسة اصناف وقلنا القول الثاني يقولون كل ما يعد طعاما كل ما يعد طعاما ثواب التمليك او بالاطعام يعني ان يصنع مأذوبة ويدعوهم اليها

87
00:31:57.600 --> 00:32:16.600
يسمع غداء او عشاء ويدعوهم اليها. يجوز. او يملكهم وجبة. وجبة مشبهة. هذا القول الثاني رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة وان كان لعذر اذا اخر القضاء لعذر. فلا شيء عليه

88
00:32:16.600 --> 00:32:36.600
طيب وان مات بعد ان اخره لعذر. انسان اخر القضاء وهو عازم على القضاء لكنه في هذي الفترة مات وتأخيره لعذر. هل عليه شيء؟ ليس عليه شيء. فلا شيء اي فلا شيء عليه. ولغير عذر

89
00:32:36.600 --> 00:32:56.600
فان كان التأخير لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين كما تقدم. ولو بعد رمضان اخر يعني كيف ولو بعد رمضان الاخر؟ يعني الان هذا رمضان نحن الذين نحن فيه الان. انت الان سافرت لمدة عشرة ايام

90
00:32:56.600 --> 00:33:25.150
طيب في ذمتك الان عشرة ايام انتهى رمظان جاء رمظان الجديد جاء رمظان الجديد العام القادم ولم تستطع القظاء لي عذر طيب ماذا عليك عليك القضاء وليس عليك الطعام صح ولا لا؟ طيب وان كان لغير عذر

91
00:33:25.500 --> 00:33:49.900
عليك الاطعام والقضاء. صح ولا لا؟ طيب مرر رمضان الثاني دخل رمظان الثالث  نفس الشيء لم يقضي ما عليه لغير عذر ثم جاء رمضان الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن وهو لم يقدم عليه بدون عذر

92
00:33:50.150 --> 00:34:08.900
ما رأيكم؟ يتضاعف هذا هذه المسألة يعني هل نضاعف عليه العقوبة؟ نقول لو كل ما مر عليك رمضان يضاعف عليك العقوبة. بدل المسكين مسكينين. وهكذا يزيد. ام تبقى يبقى الكفارة مثل ما هي

93
00:34:09.050 --> 00:34:29.050
نعم نعم وليس الربا هو ولا غرامة تأخير عند البنوك لا يقول المصمم لانه باخراج كفارة واحدة زال تفريطه. زال تفريطه. يقولون لا لم يلزمه لكل سنة فدية. لانه انما لزم

94
00:34:29.050 --> 00:34:48.750
للتأخير عن وقته. وكثرة التأخير لا يزاد بها الواجب. كما لو اخر الحج كما لو اخر الحج طيب هل نوجب عليه ان يحج مرتين؟ لكل سنة؟ لا لا يجب عليه الا مرة واحدة. طيب

95
00:34:48.750 --> 00:35:25.650
طيب نتجاوز هذه الفروة الصفحة التي بعدها من المتن وان مات وعليه صوم نذر او حج نذر او اعتكاف نذر لوليه قضاؤه مذهب الحنابلة يقولون الصوم الذي تصوم تصوم الفرض اذا مات الانسان وعليه صيام رمضان

96
00:35:25.950 --> 00:35:49.100
هذا لا يصام عنه الفريضة انسان مات وعليه وعليه صيام فرض يعني عليه في ذمته ايام من رمضان طيب هل يجوز ان نصوم عنه؟ اولياءه يصومون عنه؟ المسألة خلافية الحنابلة يرون

97
00:35:49.100 --> 00:36:15.000
انه لا يصام عنه لانها لان الصيام هذا واجب باصل الشرع. باصل الشرع الصلاة. الان لو ان انسانا في ذمته صلاة ثم مات هل تصلي عنه؟ ما تصلي عنه صح؟ يقولون كذلك الصيام لا تدخله النيابة. طيب ما هو الذي يجوز ان تدخله

98
00:36:15.000 --> 00:36:34.700
ان تدخله النيابة وان تصوم عنها. صيام النذر انسان قبل ان يموت نذر نذر انه ان حصل له هذا الامر ان نجح في الامتحان او ان شفي مريضه او او حصل له شيء من الامور ساصوم لله ثلاثة ايام

99
00:36:34.700 --> 00:37:02.700
ثم مات وانت تعلم بهذا يقول المصنف يستحب لا يجب يستحب لوليه وسنعرف من هو وليه يستحب لوليه ان يصوم ان يصوم عنه واضح؟ هذا اي صيام؟ صيام النذر. وكذلك حج النذر. او كذلك اعتكاف النذر او صلاة نذر. هذه الامور كلها هذه

100
00:37:02.700 --> 00:37:28.450
كلها لو نذرها قال لو لو شفى الله مريظي فسأصوم او ساحج او ساعتكف او ساصلي ثم مات يستحب للولي ان يقضي ذلك عنه فقط فيما سوى ذلك لا يستحب. هذا كلام المصنف رحمه الله. لكن هنا انبه الى ان

101
00:37:28.450 --> 00:37:48.450
النذر منهي عنه. منهي عنه ليس كما يظن العوام ان النذر شيء طيب يدل على تقوى الرجل وعلى دينه هذا ليس بصحيح يعني بعض الناس مثلا يقول ان شفاني الله عز وجل من هذا المرض ساصلي لله مئة ركعة

102
00:37:48.450 --> 00:38:10.200
طيب اول صلاة الفندق بالفين ريال او مئة الف. هذا الفعل النذر هذا منهي عنه وللاسف يعني كثير من الناس يقعون فيه. يظن انه قربى والنذر عند الفقهاء مكروه. وذهب بعضهم الى تحريمه

103
00:38:10.500 --> 00:38:32.550
لان النبر محرم يعني ينبه الناس على هذا الى انهم يورطون انفسهم في اشياء تكون لامير. يأتون باشياء غرائب يعني في النذر طيب يعني اذكر ان احد الاخوة مرة سألني قال انا نذرت حصل لي كذا ساصلي مئة ركعة في الحرم

104
00:38:32.850 --> 00:38:48.550
يعني ما كلفك الله بهذا يعني. الله عز وجل يعني ما غني عن تعذيب نفسك. تسافر الى الحرم وتصلي مئة ركعة. ثم المشكلة يصلي عشرين ثم يتصل يقول الشيخ ما استطعتك من ماذا علي؟ انت الذي ورطت نفسك

105
00:38:49.300 --> 00:39:04.700
كثير ما يأتون ويريد المخرج بعد ان ورطوا نفسه ويعني الله عز وجل قد رحمك وما اوجب عليك هذه الامور فانت الذي لكنك اذا وقعت فيها لابد ان تفي بنذرك ان كان طاعة

106
00:39:05.450 --> 00:39:25.450
لما في الصحيحين نواة جاز للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر اصوم عنها؟ قال نعم. انتهى الحديث. ولان النيابة تدخل بالعبادة بحسب خفتها وهو اخف يعني النذر حكما من الواجب باصل الشرع كصوم رمضان. من هو الولي الذي يستحب له ان يصوم

107
00:39:25.450 --> 00:39:49.800
صيف صيام النذر قال هو الوارث الشخص الذي يرثك لو لو مات الانسان فالذين يلجونه الورثة الورثة هم الذين يستحب لهم القضاء هذا هو المذهب. والقول الثاني يقولون الاقرباء مطلقا. سواء كانوا وارثين او لا. جاز مطلقا لانه تبرع. ثم ننتقل

108
00:39:49.800 --> 00:40:09.800
الباب الذي بعده. باب صوم التطوع. هذا الباب ليس فيه شيء نقرأه قراءة. سيذكر لك اياما يستحب لك ان تصومها. فقط سيذكر لك اياما يستحب صومها وكلكم تعرفون هذه الايام. مشهورة. وسيذكر بعض الايام التي يكره صومها

109
00:40:09.800 --> 00:40:33.700
او يحرم صومها كله سيأتي من الايام يستحب صومها وايام يكره صومها وايام يحرم صومها. قال باب صوم التطوع يعني النافلة الزائد على صيام رمضان وفيه فضل عظيم لحديث كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف فيقول الله تعالى الا الصوم. فانه

110
00:40:33.700 --> 00:40:59.450
هذا هو الشاهد في الحديث انه نسب الصوم الى نفسه ما معنى هذا الحديث؟ فيبينه الشاب انه اختلف معنى وانا اجزي به وهذه الاظافة اي اضافة قوله لي في قوله لي اضافة هنا الاضافة هنا ليست الاضافة النحوية الاضافة بمعناها اللغوي يعني

111
00:40:59.450 --> 00:41:26.350
انه اظاف الصيام الى نفسه. هذه الاظافة للتشريف والتعظيم. اي بتشريف صوم النافلة وتعظيم صوم النافلة اضافه الله عز وجل ونسبه الى نفسه. هذا احد الاقوال في معنى الحديث  يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر. والافضل ان يجعلها ايام الليالي. الليالي البيظ. اذا يستحب ان يصوم الانسان من كل شهر ثلاثة ايام

112
00:41:26.350 --> 00:41:44.400
سواء كان من اوله او من وسطه او اخره ولا يشترط ان يكون في الايام البيض لا يشترط في يوم من الايام البيض في اسناده كلام في الحديث الوارد فيه في اسناده كلام. لكن على كل حال الاحسن يقول المصنف ان تجعل

113
00:41:44.400 --> 00:42:04.400
هذه الايام في ايام البيظ ما هي الايام البيض؟ سيبينها الان. لما روى ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة تصوم ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. هذه هي الايام البيضاء. رواه الترمذي وحسنه. سميت بيضا لماذا

114
00:42:04.400 --> 00:42:24.400
ليالي ليلها كله بالقمر. نعم. ويسن صوم يوم الخميس بقوله عليه الصلاة والسلام هما يومان تعرض فيهما الامان على رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صائم رواه احمد والنسائي

115
00:42:24.400 --> 00:42:39.400
ويسن صوم ستة من شوال كله واضح يعني لا يحتاج الى شرح. ويسن صومه ستين من شوال. الحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال وكأنما صام الدهر. خرجه مسلم

116
00:42:40.400 --> 00:43:08.600
ويستحب تتابعها يعني يستحب ان تصوم هذه الست متتابعة كل يوم خلف الاخر. ولو فرقها جاز وكونها عقب العيد ويستحب ان تجعل هذه الست مباشرة بعد العيد يعني في الثاني من شوال هذا المستحب. ولو اخرته الى اخر شوال يجوز. لما فيه من المسارعة الى الخير. وصوم شهر

117
00:43:08.600 --> 00:43:28.600
المحرم يعني يستحب ان تصوم شهر الله المحرم كاملا هذي من الشهور التي يستحب صومها او يعني الاكثار من الصيام في هذا الشهر. بحديث افضل صيام بعد رمضان شهر الله المحرم. رواه مسلم

118
00:43:28.600 --> 00:43:48.600
واكدوا اي اكد الشهر المحرم العاشر. لماذا؟ لانه يوم عاشوراء ثم التاسع وهو تاسوعاء لقوله عليه والسلام لئن بقيت الى قابلة يصومون التاسع والعاشر احتج به احمد. وقال يعني احمد ان اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن

119
00:43:48.600 --> 00:44:12.850
اذا اشتبه عليه يعني دخول الشهر فيصوم ثلاثة ايام. حتى يتيقن انه ادرك تاسوعاء وعاشوراء  وصوم عاشوراء كفارة سنة. كما جاء في الحديث وهذا معروف هنا يقول المصنف يسن فيه التوسعة على العيال

120
00:44:13.100 --> 00:44:35.300
يعني في يوم عاشوراء يستحب انك تأتي الحلويات والاطعمة والعصائر في هذا اليوم في يوم عاشوراء طيب لماذا؟ يقولون عنادا وارغاما للروافض. لان الروافض يحزنون في هذا اليوم فنحن عنادا لهم

121
00:44:35.300 --> 00:44:55.300
نريد ان نفرح في هذا اليوم. طيب هكذا يقول المصنف. هكذا يقول المصنف. لكن يعني يعني لم يرتضي غيره من العلماء كما عندكم في الحاشرة او خمسة جاء في حديث لكنه حديث ضعفه احمد

122
00:44:55.900 --> 00:45:10.500
قال عنه سفيان الحديث ما هو؟ من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنده. حديث ضعفه احمد. طيب حديث ضعيف. قال يا سفيان جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا

123
00:45:10.750 --> 00:45:30.750
طيب قال ابن تيمية شيخ الاسلام ولا حجة فيه. يعني هذه الامور لا تؤخذ هكذا في التجارب. طيب ما ينفع يعني تقول هذا جربته انا التجربة ليست يعني دينا. الدين يبنى على الكتاب وعلى السنة والجماع ونحو ذلك. ولا حجة فيه فان الله انعم عليه برزقه

124
00:45:30.750 --> 00:45:50.750
وليس في انعام الله بذلك ان سبب ذلك التوفيق يوم عاشوراء. قد وسع الله على من هم افضل الخلق من الانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا على يوم عاشوراء بخصوصه الى اخر كلامه. اذا هذا استنكره يعني كثير من العلماء كابن تيمية وغيره. قال وصوم عشر ذي الحجة

125
00:45:50.750 --> 00:46:18.150
يستحب ان تصوم عشرة ايام من ذي الحجة صحيح العاشر ما هو؟ عاشر عيد. صوم العيد لا يجوز بالاجماع. طيب كيف يقول العشر   اي نعم من باب التغليب من باب التغليب. وهذا عندكم موجود في الحاشية رقم واحد. لقوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب

126
00:46:18.150 --> 00:46:28.150
والله من هذه الايام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله. الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك من شيء. رواه البخاري

127
00:46:28.150 --> 00:46:48.150
واكده يوم عرفة اكل عشر ذي الحجة يوم عرفة. لغير حاج بها. اما الحاج هل يصوم لا لانه المطلوب منه ان يتقوى الطعام يقويه على التفرغ للعبادة ونحو ذلك. فلا يستحب للصائم للحاج

128
00:46:48.150 --> 00:47:08.150
ان يصوم في يوم عرفة. اما غير الحاج فهو في حقه يعني سنة مؤكدة. فهو كفارة سنتين لحديث صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وقال في صوم يوم عاشوراء ان يحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. رواه مسلم

129
00:47:08.150 --> 00:47:28.150
ويلي عرفة في الاكاديمية يوم التروية وهو الثامن. اذا يوم عرفة هو اكد شيء ثم يأتي بعده يوم التروية. هذا كلام في حديث فيه ضعف وافضله اي افضل صوم تطوع لو قال الانسان ما افضل انواع الصيام التطوع على الاطلاق؟ افضل

130
00:47:28.150 --> 00:47:48.150
صيام طبعا رمضان. طيب بعد رمضان ما افضل ايام ما احسن انواع التطوع؟ قال صوم يوم وفطر يوم يعني ان يظل الانسان هكذا طول الدهر. يصوم يوما ويفطر يوما. يعني صيام نصف نصف العمر

131
00:47:48.150 --> 00:48:06.550
هو في ايام داوود وهذا طبعا يعني لا يفعله الا قلة يعني. يوجد من المعاصرين من يفعل هذا. يوجد يوجد من المعاصرين من يفعل هذا. لكنه لا يعني يستطيع عليه ان لم اه قلة

132
00:48:06.600 --> 00:48:26.600
صوموا يوم وفطر يوم لامره عليه الصلاة والسلام عبدالله عبدالله بن عمرو قال هو افضل الصيام اذا هذا نص ان هذا النوع هو افضل الصيام متفق عليه شرطه الا يضعف البدن حتى يعجز عما هو افضل. هذا شرطه من القيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده اللازمة والا فتركه افضل. اذا كان هذا النوع من

133
00:48:26.600 --> 00:48:46.600
الصيام سيؤدي الى اضعاف بدنك واظعاف البدن سيؤدي الى ان تظعف عن القيام بحقوق اهم واظح؟ فهذا عفوا تترك هذا اللون. اما اذا كنت تقوى عليه فافعله. ويكره افراز رجب بالصوم. يكره ان للانسان ان يخصص

134
00:48:46.600 --> 00:49:16.600
ويفرد رجل شهر رجب بالصوم. لماذا؟ قال لان فيه احيانا احياء لشعار الجاهلية. اهل الجاهلية كانوا يعظمون شهر رجب. وسمي رجب رجبا من الترجيم. والترجيب التعظيم. لماذا؟ لانهم كانوا كانت العرب تعظم هذا الشهر. الواجب في حق المسلم ان يخالف اهل الجاهلية. فان افطر

135
00:49:16.600 --> 00:49:36.500
معه فان افطر منه او صام معه غيره سالت الكراهة. يعني لو لو صمت رجب وصمت معه شعبان تزول الكراهة  او يفطر من رجب يعني لا يصومه كله. طيب وكره افراد يوم الجمعة يكره لك ان تصوم يوم الجمعة فقط

136
00:49:37.500 --> 00:50:02.500
يا مكروه هذا المذهب والقول الثاني يقول محرم يحرم عليك ان تصوم يوم الجمعة هكذا بدون سبب نافلة فقط. ليس قضاء عن النافلة الان. يقولها المصنف هذا مكروه. وبعض العلماء يرى انه محرم. لا يجوز. لانه عيد المسلمين. عيد

137
00:50:02.500 --> 00:50:29.050
قال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم. اذا صمت الجمعة والخميس لا بأس. صمت الجمعة والسبت لا بأس هو المحظور تخصيص جمعة فقط مفراد الجمعة. وافراد يوم السبت كذلك مكروه ان تصوم يوم السبت فقط. لكن لو صمت معه الجمعة

138
00:50:29.050 --> 00:50:55.650
لاباس. صمت معه الاحد؟ لا بأس. لحديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. يعني الا اذا كان فرضا كالقضاء رواه احمد. وكره صوم يوم النيروز والمهرجان المهرجان معرب مهرجان فكلمة فارسية معرضة اصله مهرجان بالفارسي ثم عربتها العرب

139
00:50:55.650 --> 00:51:28.300
خسارة مهرجان وهذا اليومين من ايام من اعياد الكفار من اعياد الكفار يبدو انها من اعياد الفرس المجوس  يقول المصنف يكره ان يصوم الانسان هذين اليومين  يعني لو قيل بالتحريم لو قيل به فيكون له وجاهة يعني انه في موافقة لاعياد الكفار في اشكال يعني. وكل عيد للكفار او يوم يفردونه

140
00:51:28.300 --> 00:51:44.700
التعظيم. اي عيد للكفار لا يجوز للانسان ان يوافقهم في صومه او على كلام المصنف يقول يكره لا يحرم لكنه يكره. ويوم الشك وكذلك يكره صوم يوم الشك. ما هو يوم الشك على رأي

141
00:51:44.700 --> 00:52:04.700
يقول هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن غيم ولا نحوه. تذكرون هذه السورة؟ في الدرس الاول. شرحناها هذه الصورة. وهناك قال هو قال لانه يوم الشك الذي نهي عنه المنهي عنه. فهذا اليوم يكره صومه. لقول عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى اباه

142
00:52:04.700 --> 00:52:21.850
القاسم صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والترمذي وصححه والبخاري تعليقا ويكره الوصال ما هو الوصال؟ وهو الا يفطر بين اليومين اول ايام يعني يواصل الصوم. ما يفطر يواصل

143
00:52:22.000 --> 00:52:43.600
بين اليومين او الايام. هذا ما حكمه؟ مكروه. هذا حكمه انه مكروه. والقول الثاني انه محرم  ولا يكره الى السحر. لكن قال انسان انا اريد ان اواصل الصيام الى السحر. اذا جاء وقت الفطور لن افطر

144
00:52:43.600 --> 00:53:12.750
ساواصل الصوم الى وقت السحر. يجوز مصنف ماذا يقول؟ يجوز لا لكن يقول وليس في كراهة. لكن ما الاحسن؟ تركه قال وتركه اولى. لماذا؟ لان تم تعجيل ايش؟ الفطر انتهى من مكروهات الان الايام التي يحرم صومها. ما هي الايام التي يحرم صومها؟ يحرم صوم العيدين اجماعا. يوم العيدين محرم باجماع

145
00:53:12.750 --> 00:53:33.600
ولو في فرض حتى ولو كنت تريد ان تقضي. تصوم القضاء محرم. لا تصوم القضاء في ايام العيد ويحرم صيام ايام التشريق. ما هي ايام التشريق؟ الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من

146
00:53:33.600 --> 00:53:52.900
من ذي الحجة. لقوله عليه الصلاة والسلام ايام تشريق ايام اكل وشرب وذكر وذكر الله تعالى رواه مسلم. الا عن دم متعة الا من كان عليه الدم متع وقران وهذا لن يفهم الا بدراسة كتاب الحج

147
00:53:52.950 --> 00:54:12.950
ان شاء الله اللي درسنا كتاب الحج سنفهم ما معنى المتعة والقراءة وان عليه ان ان في هذين دم فمن لم يجد الهدي فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجاء. طيب فمن كان اراد ان يصومها ثلاثة ايام يجوز له ان يصومها في ايام

148
00:54:12.950 --> 00:54:29.200
فقط هذا حالة استثنائية وهذي لن تتضح الا بدراسة كتاب الحج لم يرخص في ايام التشريق ان يصلى الا لمن لم يجد الهدي. ومن دخل بفرظ موسع حرم قطعه. هذي قاعدة ليست فقط في الصيام

149
00:54:29.200 --> 00:54:49.200
بل كما قال البهوتي من صوم او غيره. انت دخلت في واجب موسع. يعني انت مثلا دخلت في صوم رمضان. صمت بدأت في دخلت مثلا في فريضة في الصلاة. دخلت مثلا في اي واجب من الواجبات الموزعة

150
00:54:49.200 --> 00:55:19.900
عليك ان تقطع هذه العبادة بدون عذر  الانسان يصوم ثم بدا له قال ساقطع هذه هذه الفريضة وساحولها الى نافلة في رمضان مثلا هذا لا يجوز  ولا يلزم في النفل. نقلب الصفحة ولا يلزم في النفل. اما في النافلة لو دخلت في صوم النافلة. ثم بدأ

151
00:55:19.900 --> 00:55:43.200
لك ان تقطع هذا الصوم. يجوز او لا؟ يجوز. كنت تصلي نافلة صلاة صلاة نافلة ثم بدا لك ان تقطع يجوز الكلام محرم فقط في في الفريضة نعم ولا قضاء فاسده. طيب لو ان انسانا كان يصوم النافلة ثم افسد هذا الصوم. طيب هل عليه قضاء

152
00:55:44.450 --> 00:56:06.400
القضاء ليس عليه. طيب الا الحج الا الحج والعمرة. من كان من حج تطوعا ثم افسد هذا الحج  يجب عليه القضاء. طيب من اعتمر تطوعا ثم افسد هذه العمرة؟ يجب عليه القضاء. هذا مستثنى. الحج والعمرة مستثنيان

153
00:56:06.400 --> 00:56:25.750
النوافل ليس لك ليس عليك فيها قضاء. ثم قال وترجى ليلة القدر. متى ترجى ليلة القدر؟ متى يرجو الانسان ان يدرك ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان لحديث تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان

154
00:56:26.350 --> 00:56:46.350
طيب لماذا سميت ليلة القدر بذلك؟ قيل لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة. وقيل لعظم قدرها عند الله وقيل لان للطاعات فيها قدرا عظيما. اذا ثلاث اراء. وهي افضل الليالي وهي باقية لم لم ترفع. بعظ العلماء يقول

155
00:56:46.350 --> 00:57:05.400
بنهاية القدر كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هم الان لا يوجد فيها خطأ رفعت هذا عجيب هذا لو قيل للناس يمكن ما يتم ما يأتون ليلة سبعة وعشرين. كثير من الناس يأتون اصلا لليلة القدر فقط. فلا

156
00:57:05.400 --> 00:57:25.400
جاء رجل قال لهم بعض العلماء يقول لا توجد سلمت عليكم اصلا. رفعت خلاص. نعم. فلكن لو مصنف يقول هذا غير صحيح. بل ليلة القدر باقية الى قيام الساعة لم ترفع. للاخبار الواجبة. واوتاره اكد. يعني الليالي الوتر في العشر الاواخر

157
00:57:25.400 --> 00:57:49.650
يعني يرجى ان تكون فيها ليلة القدر. وليلة سبع وعشرين ابلغ. يعني ارجاها لقول ابن عباس وابي بن كعب ارجى الليالي ليست هي ليلة القدر على رأي المصنف ليست هي آآ لا نجزم بانها بان يتقدم وانما نرجو نرجو الله عز وجل ان تكون هذه الليلة هي التي

158
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
نعم. ويدعو فيها بما ورد يعني في ليلة القدر. ماذا يقول؟ انظر هذا الحديث الذي تسأل فيه يا عائشة تقول يا رسول الله ان وافقتها لعيلة القدر فبم ادعو وهذي رسالة لجميع الائمة الذين

159
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
يطيلون الدعاء في رمظان عموما وخصوصا في ليلة سبعة وعشرين او في العشر الاواخر. انظر الان ماذا يعلم عائشة قال لها قولي اللهم انك عفو تحب العفو عندكم مكتوب تحب العفو

160
00:58:30.200 --> 00:58:58.350
تحب العفو فاعفو عني. رواه احمد بن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعنى العفو والترك. يعني ترك العقوبة. انظر هنا مسلم اعطاها. دعاء مختصرا جدا فيعني ما عليه كثير من الائمة الان انهم يدعون لمدة نصف ساعة او عشرين دقيقة وبعض المساجد ممكن ساعة

161
00:58:58.350 --> 00:59:18.350
كامل دعاء يعني ما اقول ان هذا بدعة ولكن هذا اقل ما يقال عنه انه مخالف للوالد. لو جمعت الادعية التي ورد عن النبي وسلم كلها مختصرة. كلها مختصرة. فيعني على كل حال الكلام عن

162
00:59:18.350 --> 00:59:42.300
ادعية كثير من الائمة فيها مخالفات كثيرة يعني. من التغني والتمطيط والتفصيل في الدعاء. هذا كله يعني ما ينبغي لكن الوقت ضيق جدا طيب العفو معناه ترك يعني ترك العقوبة. طيب نقلب نختم باب الاعتكاف بسيط جدا. الاعتكاف

163
00:59:42.300 --> 01:00:02.300
لغة هو لزوم الشيب. ومنه قوله تعالى يعكفون على اصنام لهم يعني يلزمون الاصنام هذا المعنى يستعمله العوام يقولون فلان معتكف في بيته. يعني ما يخرج منه منافذ له فلان معتكف على الجوال يعني ملازم له

164
01:00:02.300 --> 01:00:33.250
الاستعمال صحيح. طيب. هذا معنى الابتكار في الاصل. لكن معناه الشرعي اصطلاحا قال لزوم مسجد اللزوم مسلم عاقل ولو مميزا لا غسل عليه مسجدا ولو ساعة لطاعة الله تعالى تعريف الاعتكاف لزوم المسجد لطاعة الله. هذا هو اعتبار. لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل. مسلم اما الكافر لا يعتكف. عاقل

165
01:00:33.250 --> 01:00:58.950
اما غير العاقل ليس له اعتذار ليس له عبادة. ولو مميزا يعني يجوز للصبيان ان يعتكفوا. ولكن يشترط ايش التمييز وسن التمييز عند بعض الفقهاء سبع سنين فاكثر لا يشترط البلوغ المصنف لم يشترط البلوغ للاعتكاف. وقوله آآ سيأتي انه حتى النساء يجوز لهن

166
01:00:58.950 --> 01:01:21.050
ان يعتكفنا بخلاف ما عليه اهل العصر الان يعني ما يعترف من النساء الا اندر النادر جدا. ولا الاعتكاف اعتكفت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. لا غثن عليه اما اذا كان الانسان عليه جنابة ما يجوز ان يعتكف حتى يغتسل. مسجدا اشعره مسجدا

167
01:01:21.050 --> 01:01:53.250
بسرعة كيف جاءت مسجدا هذه هكذا ها يوسف  لا شيخ عبد الله مفعول ايش ها  مفعول اللزوم لكنه تأخر فالتبس. مفعول لزوم الثاني ليس لزوم الذي في كلام الحجاوي اللزوم الذي في كلام بهوتي. تقدير الكلام

168
01:01:53.250 --> 01:02:17.950
لزوم مسلم مسجدان. لزوم مسلم مسجدا. من باب اضافة المصدر الى فاعله. ثم نصب المفعول على كل حال ولو ساعة حتى لو كان الاعتكاف ايش؟ ساعة يعني ستين دقيقة صحيح ستين دقيقة ساعة

169
01:02:18.850 --> 01:02:38.850
قال ابن عابدين والساعة في عرف الفقهاء جزء من الزمن. لا جزء من اربعة وعشرين كما يقول المنجمون عند اهل النجوم يعني الناس الان يقولون ساعة ويقصدون به ستين دقيقة صح

170
01:02:38.850 --> 01:02:56.750
طيب هذا الاستعمال ليس مقصودا عند الفقهاء. الفقهاء اذا قالوا ساعة اليس الفقهاء العرب؟ العرب اذا قالوا الساعة الساعة عند العرب جزء من الزمن مبهم غير محدد واضح؟ هذه هي الساعة ليس ستين دقيقة

171
01:02:56.900 --> 01:03:16.900
هذا استعمال اخر العوام يقولون الان جاءنا فلان من ساعة طيب او جلست عند فلان ساعة يعني جلست عنده جزء من الزمن. جزءا من الزمن غير محدد. احيانا يستعملونه نعوام. لكن الان يقصدون بالساعة ستين دقيقة. ليست هي المقصودة

172
01:03:16.900 --> 01:03:33.200
على كل حال بحثت بعض الفقهاء يقول يجوز ان يعتكف لحظة لحظة واحدة فالمذهب عندهم الامر واسع في الاعتكاف. فيقولون يجوز لك ان ان تعتكف جزءا من الزمن يسيرا مبهما

173
01:03:33.200 --> 01:03:50.350
فانت لما تدخل المسجد يجوز ان تنوي الاعتكاف فترة الجلوس هذا رأي المصلى يرى ان الامر في الاعتكاف واسع. بخلاف غيرهم من الفقهاء. لطاعة الله تعالى ويسمى جواره. يسمى الاعتكاف بالجوار

174
01:03:50.350 --> 01:04:16.800
يقال فلان معتكف وفلان مجاور ولا يبطل باغماء لو اغمي عليه انسان وهو معتكف لا يبطل اعتكافه وهو مسنون. ليس بواجب كل وقت اي الاعتكاف يستحب طول العام طوال العام لكنه في رمظان اكل اجماعا لفعله عليه الصلاة والسلام ومداومته عليه واعتكف ازواجه بعده ومع

175
01:04:16.800 --> 01:04:37.900
وهو في رمظان اكد لفعله عليه الصلاة والسلام واكده في العشر الاخير. ويصح الاعتكاف بلا صوم. يعني لا يجب ان يجمع الانسان بين الصوم وبين الاعتدال  لقول عمر يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة من المسجد الحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك رواه البخاري. من

176
01:04:37.900 --> 01:05:02.700
اين استنبطنا مثل هذا الحديث انه يجوز الاعتكاف بدون صوم قوله ليلة ليلة والصوم لا يكون في الليل يكون في النهار فدل هذا الحديث على انه يجوز الصوم يجوز الاعتكاف بدون صوم. خلافا لمن قال من الفقهاء انه لابد ان يجمع الانسان بين الصوم والاعتكاف. وهذا ليس

177
01:05:02.700 --> 01:05:19.600
طيب متى يكون الاعتكاف والصوم واجبان؟ متى يكون الاعتكاف والصوم واجبين؟ قال ويلزمان اي اعتكاف الصوم بالنذر لو نذر الانسان قال اذا شفيت من مرضي ساعتكف. يصبح الافتتاح في حقه ايش

178
01:05:20.750 --> 01:05:45.700
واجبا لو قال ان شفيت مثلا ساصوم او ساعتكف صائما. فيجب عليه ان يجمع بين الاعتكاف وبين الصوم. نقلب قال ولا يجوز لزوجة اعتكاف بلا اذن زوجها. اذا ارادت الزوجة ان تعتكف لابد ان تستأذن من زوجها. فلو ولا لقدر بلا

179
01:05:45.700 --> 01:06:05.700
كذلك نفس الحضور. طيب. ثم قال ولا يصح الاعتكاف الا بنية. الان بدأ يذكر شروط الاعتكاف. نرقبها قوله الا بنية هذا واحد. في مسجد هذا اثنين. يجمع فيه هذا الثالث. اشترط المصنف ثلاث شروط

180
01:06:05.700 --> 01:06:25.700
ولا يصح الاعتكاف الا بنية لابد ان تنوي الاعتكاف اما اذا جلست هكذا فقط بدون ان تنوي لا يسمى اعتكافا لحديث انما امام النيات ولا يصح الا في مسجد مسجد لابد ان يكون مسجدا. مثلا المصليات لا يعتكف فيها. مثلا المصلى في المطار مثلا طيب

181
01:06:25.700 --> 01:06:45.700
انت كنت مثلا في المطار وطارت عليك الرائحة الطائرة. فقلت ساعتكف انا في مصلى المطار. طيب مصلى ما تكلم عن المسجد بعض المطارات فيها مساجد اتكلم عن مصلى ما هو المصلى؟ يعني يقولون هو الذي لا تقام فيه الفروض الخمس. وانما يصلى فيه حسب ما يتيسر

182
01:06:45.700 --> 01:07:05.700
وليس له امام راتب ولا مؤذن ونحو ذلك. طيب المصلى معروف فالمصلى لا يعتكف فيه. لابد ان يكون مسجدا تقام فيه الفروض الخمس. لقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. الشرط الثالث يجمع فيه ما معنى يجمع فيه؟ تقام فيه

183
01:07:05.700 --> 01:07:25.700
اما لو كان مسجد لا تقام فيه الجماعة فلا يجوز الاعتكاف فيه. لا يصح. لماذا؟ لان الاعتكاف في غير اي في غير المسجد الذي تصلى فيه الجماعة سيؤدي الى امرين اما الى ترك صلاة الجماعة وما حكم صلاة الجمعة؟ جماعة على المذهب؟ واجبة

184
01:07:25.700 --> 01:07:45.700
او تكرر الخروج اليها كثيرا مع ان كان التحرز منه وهو مناف للاعتذار. يعني اما ان تكون ساعتك ثم ساخرج اذهب واصلي في مسجد اخر. هذا ما صار اعتكاف تخرج خمس مرات في اليوم ما صار اعتكافات. طيب ثم قال الا هذا استثناء. سيذكر ثلاثة اشخاص

185
01:07:45.700 --> 01:08:05.700
يجوز لهم ان يعتكفوا في اي مسجد حتى لو كان هذا المسجد لا تقام فيه الجماعة. قال الا من لا تلزمه الجماعة كالمرأة والمعذور والعبد فهؤلاء الثلاثة يصح اعتكافهم في كل مسجد. حتى لو كان لا تفقام فيه الجماعة. للاية وكذا من اعتكف من

186
01:08:05.700 --> 01:08:23.300
الشروق الى الزوال مثلا انسان طال طيب انا اعتكف من الشروق الى الزوال فقط هل نشترط له ان يكون مسجد تقام فيه الجماعة؟ ما يشترط. لان اعتكافه قصير. سوى مسجد بيتها. المكان الذي تتخذه

187
01:08:23.300 --> 01:08:43.500
المرأة للصلاة في بيتها هذا المكان لو قالت لك والدتك الكريمة قالت لك انا اصلي في هذا المكان دائما هذا يعتبر كالمسجد بالنسبة لي قالت لك اريد ان اعتكف في هذا المكان الذي انا دائما اصلي فيه وانا اعتبره كمسجد لي. يجوز

188
01:08:44.400 --> 01:09:05.750
ولا يجوز؟ يجوز يقول سوى مسجد بيتها وهو الموضع الذي تتخذه لصلاتها عفوا لا لا يجوز لا يجوز  لا يصح لماذا؟ لانه ليس بمسجد حقيقة ولا حبا. لا يجوز. واضح هذا؟ لو استفتيتك الوالدة في هذا قلناها لا يجوز

189
01:09:05.750 --> 01:09:23.500
اما ان تعتكفي في المسجد طيب او لا تعتكفي. هذا المكان الذي تصلين فيه ليس مسجدا. لا حقيقة ولا حكما لا  والدليل انه ليس مسجدا انه يجوز ان تمكث فيه وهي حائض. او جنوب

190
01:09:24.050 --> 01:09:54.400
طيب ثم قال والمسجد الجامع افضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة. يعني اذا كان المسجد الانسان يقول لك طيب هل الاحسن ان ان اعتكف في مسجد فروض؟ ام مسجد جامع ما الاحسن الاحسن جامع لكن هل يجب؟ لو قال مثلا فاعتكف في مسجد فروض يجوز

191
01:09:54.900 --> 01:10:14.900
طيب فاذا جاء يوم الجمعة يخرج او لا يخرج؟ يخرج يصلي الجمعة ويرجع. لكن لا يتأخر. يصلي ويرجع فليس شرطا ان يكون المسجد جامعا. طيب ثم قال ومن نذره اي الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير الثلاثة

192
01:10:14.900 --> 01:10:34.900
ما هي المساجد الثلاثة؟ مكة والمدينة والاقصى. نسأل الله عز وجل ان ان يحررها. وافضلها الحرام. فمسجد المدينة في الاقصى على هذا الترتيب. افضل مساجد الثلاثة مسجد الحرم المكي. ثم المسجد النبوي ثم

193
01:10:34.900 --> 01:10:59.950
المسجد الاقصى هذا قول الجمهور المسألة خلاف؟ نعم. المسألة خلاف قال في هذا ما لك وقال ان المدينة افظل من مكة وان المسجد النبوي افظل من المسجد  من هذا؟ مالك ابن عباس

194
01:11:00.350 --> 01:11:20.550
قال العلماء واستدل المالكية باحاديث تدل على فضلها لا على افضليتها هناك فرق بين الفضل والافضلية. صح؟ فنحن لا ننكر ان المدينة لها فضائل كثيرة. لكن هل هناك احاديث واظحة تفظل المدينة على

195
01:11:20.550 --> 01:11:44.150
ليس هناك حديث واظحة لكن مالك رحمه الله يرى ان المدينة افظل واحسن من مكة بعض الناس يظن ان هذا القول كفر  بعض العوام يظن هذا يظن ان هذا القول لو قيل به كفر. وهو قلبه مالك يعني امر بسيط. امر بسيط

196
01:11:44.500 --> 01:12:04.500
نعم اه وافضلها الحرام في مسجد المدينة فالاقصى اه لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه لم يلزمه الا ابا داود لم يلزمه جواب من؟ اي لم يلزمه لا كتاب او الصلاة فيه

197
01:12:04.500 --> 01:12:16.750
طيب هذا كلام انا قرأته لكم كاملا هو كلام غير مرتب. ليس غير مرتب الاشكال الذي حصل ان من شرطية تحتاج الى فعل الشرط يجاوب الشرط جاوب الشرط في الصفحة التي بعدها

198
01:12:16.950 --> 01:12:42.000
طيب دائما جواب الشرط اذا تأخر لا يتضح المعنى باختصار المصنف يقول انسان نذر قال اذا شفى الله عز وجل مريظي ساعتكف في مسجد عبدالله بن الزبير هذا المستأذن احنا فيه واضح ما الحكم

199
01:12:42.750 --> 01:13:06.700
يقول المصنف لا يجب عليه ان يعتكف في مصنع مسجد عبد الله بن زبير اي مسجد لماذا؟ لان المساجد ايش متساوية هل هناك افضلية عند الله عز وجل بين مسجد عمر ابن الخطاب الذي تعرفونه او مسجد محمد بن عبد الوهاب ومسجدي هذا فيه فرق في

200
01:13:06.700 --> 01:13:21.900
اعظم اجرا مثلا لا يوجد فرق. طيب لا يوجد فرق كلها همت بيوت الله. فيقول الفقهاء اذا نذرت قلت انت مثلا لله علي ان حصل لي كذا اعتقد في جامع عبد الله بن الزبير او في جامع محمد عبد الوهاب لا يلزمك

201
01:13:22.150 --> 01:13:41.850
لا يثق اعتكف في اي مكان الا المساجد الثلاثة. اذا عينت قلت لله عليك ان حصل لي هذا الامر نجحت في اختبارات لله علي ان اعتكف المسجد النبوي. ماذا نقول له؟ يجب. في المسجد الاقصى

202
01:13:42.700 --> 01:14:03.600
يجب يجب عليه يعني يدبر حاله يذهب يجاهد يفعل اي شيء. يجب عليه ان يذهب المثل الاقصى. طيب. فان يعني تعثر عليه او تعذر عليه هنا يستفتيه ويكون عليه كفارة يمين. طيب

203
01:14:03.650 --> 01:14:26.100
اه نذر في المسجد المكي وهكذا. طيب. هذا ما يريدكم لماذا؟ خصوصا اذا كان هذا المسجد مرتب عليه شد الرحال مثلا الانسان قال بالله علي اذا حصل لي هذا الامر ساعتكف في المسجد الفلاني مثلا المسجد هذا في دولة ثانية. في مصر مثلا هل يجوز له ان

204
01:14:26.100 --> 01:14:44.350
الرحال لا يجوز لنا ولا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المعروفة لم يلزمه نعم لم يلزمه فيه لحديث لا تشد الرحال. طيب وان عين الافظل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه

205
01:14:44.350 --> 01:15:04.150
الكلام مختصر جدا كلام مختصر مختصر. وان عين الافظل لم يجلس فيما دونه وعكسه بعكسه رموز كلها طيب نعين الافضل يعني الانسان قال لله عليه ان اعتكف في المسجد الحرام المكي

206
01:15:05.300 --> 01:15:25.750
المدينة يجوز؟ على رأي الجمهور؟ لا يجوز. طيب في المسجد الاقصى لا يجوز. طيب انسان قال لله عليه ان اعتكف في المدينة. ثم قال ساعتكف في مسجد المكي. يجوز؟ طيب المسجد الاقصى

207
01:15:25.750 --> 01:15:46.550
لا يجوز هذا معنى قول المصنف وان عين الافظل لم يجز اعتكافه فيما دونه. يعني تحته وعكسه بعكسه لو عين الاقل جاز ان لو عين الاقل جاز ان يرتفع. فلو قال الله علي ان اعتكف المسجد الاقصى

208
01:15:47.200 --> 01:16:07.200
يجوز في مكة؟ يجوز في المدينة؟ يجوز. والدليل على هذا؟ روى احمد وابو داوود عن جابر ان رجلا قال انظر هذه اشكالية النذر كيف اراد يعني ان يشق على نفسه. والنبي صلى الله عليه وسلم رحمه. وافتاه بالرخصة. لكنه اصر. قال يا رجل ان رجلا

209
01:16:07.200 --> 01:16:27.200
قال يوم الفتح يوم فتح مكة يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس سمي الاقصى اقصى لانه اقصى بعيد. فقال المسلم رحمة به وهي رخصة ايضا شرعية. صلي هنا ها هنا

210
01:16:27.200 --> 01:16:47.200
ها هنا يعني في مكة لان مكة افضل من المسجد الاقصى فسأله كرر فقال صلي ها هنا فسأله فقال شأنك لله. يعني اذا انت مصر افعل ما شئت. طيب. ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته الاولى

211
01:16:47.200 --> 01:17:07.200
وخرج بعد اخره. اذا نذرت مثلا ان تعتكف العشر ذي الحجة تدخل معتكف قبل ليلته الاولى. يعني قبيل غروب الشمس من اليوم من الليلة الاخيرة. وتخرج من المعتكف بعد غروب الشمس. ولا يخرج المعتكف الا لما لابد منه

212
01:17:07.200 --> 01:17:23.000
لا تخرج من الاعتكاف الا لشيء لابد منه ما هو هذا الشيء الذي لا بد منه؟ قال كاتيانه بمأكل ومشرب. تذهب تأتي بالطعام والشراب. لعدم من يأتيه بهما اذا كان

213
01:17:23.000 --> 01:17:43.850
احد يأتيك بهذا الشيء فيجوز. طيب اذا كان عندك انسان يستطيع ان يأتي بالطعام والشراب تخرج؟ ما تخرج ما تخرج وكقيد بغته انسان اراد ان يتقيأ يخرج من المسجد وبول وغائط يخرج من المسجد وطهارة واجبة وغسل متنجس يحتاج والى جمعة

214
01:17:43.850 --> 01:17:58.300
يخرج وشهادة يريد ان يذهب ويشهد شهادة لابد منها فهذا يلف له الخروج فيه. والاولى ان لا يبكر لجمعة. اذا اردت ان تخرج لصلاة الجمعة فما تبكر في الخروج تتأخر

215
01:17:58.350 --> 01:18:13.650
لانك معتكف تذهب قبيل الخطبة واضح ولا يبطل الجلوس ولا يطيل الجلوس بعدها اذا انتهيت من صلاة الجمعة ترجع الى معتكفك مباشرة لا تطيل. وله المشي على عادته يعني انت خرجت مثلا

216
01:18:13.650 --> 01:18:37.100
لاجل حاجة الى البيت في اثناء خروجك لا تركض. لا تقول انا معتكف لا بد ان اسرع حتى ارجع. لا يقول امشي على عادتك. على طفياتك نعم وله المشي على عادته وقصد بيته لحاجته اي لقضاء حاجته. متى ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة. ما في

217
01:18:37.100 --> 01:18:57.100
تقضي فيه الحاجة يجلس يذهب الى البيت. يقول الفقهاء لو جاءك صديق بيته قريب من مسجدك الذي تعتكف فيه. وقال لك تعال عندي في لقضاء الحاجة. يقول الفقهاء ما يجب عليك. لماذا؟ خشية منا. يقول ممكن هذا بعد ذلك يمن عليك. يقول تذكر لما

218
01:18:57.100 --> 01:19:15.900
كنت معتكف كنت اتيك في البيت واضح اني انظر هنا للفقهاء كيف يراعون يعني ما يسمى بالمشاعر الان يقولون هذا فيه ضرر نفسي عليك انه سيمن عليك بعد ذلك انه يعني ساعدك في شيء ولو يسيرا

219
01:19:16.750 --> 01:19:35.050
حتى بعض الفقهاء يقولون انه دفع لك الماء لاجل ان تتوضأ وتخشى من المنة تيمم انظر لماذا؟ يعني كيف يعني ان الشريعة تربي الناس على اعتزاز؟ يعني بالله عز وجل وان الانسان يستغني عن الناس

220
01:19:35.050 --> 01:19:51.550
يستغني عن الناس ولا يكون للناس شيئا وتربيهم على ان لا يكون الانسان ذليلا ويمن عليه الناس المن على ان كون الانسان يمن عليك هذا امر شديد جدا على على الحر

221
01:19:52.600 --> 01:20:12.600
ومنك ذي الدنيا على الحر ان يرى عدوا له ما من صدقته بده. ولا يعود مريضا ولا يعيش جنازة اذا كنت معتكفا لا يشرع في حقك ان تخرج لعيادة المريض او لشهود الجنازة هذا مخالف

222
01:20:12.600 --> 01:20:32.600
الاعتكاف الا اذا كان هذا الميت لا يجد احد سيصلي عليه فلا بأس ان تخرج الا ان يشترطه الا ان يقول الانسان في اعتكافه يعني ان ان يعتكف الانسان بالشرط. يعني تعتكف بشرط على انه على ان اعود مريضين

223
01:20:32.600 --> 01:21:08.000
فلك ذلك. هذا ما يسمى بالاعتكاف المشروط وهو جائز عند الفقهاء وهم يجيزون اعتكاف بالاشتراك اوسع من هذا. يعني مثلا تعتكف وتقول بشرط ان اخرج للدوام ثم ارجع    اه كذلك يعني تقول اعتكف بشرط ان مثلا اذهب الى عيادة المريض مثلا او لقضاء

224
01:21:08.000 --> 01:21:38.000
حاجة معينة فهذا يجيزه جماهير الفقهاء طيب ثم قال ونختم الان ما شاء الله وان وطئ في الان يتكلم عن مبطلات مبطلات الاعتكاف وان وطأ المعتكف يعني في فرجي او انزلت مباشرة دونه اي دون الفرج فسد اعتكافه. هذه اشياء تبطل الاعتكاف لو جامع المعتكف

225
01:21:38.000 --> 01:21:58.000
اه في اه يعني الفرج او حصل منه انزال فسد اعتكافه. فسد اعتكافه. قالوا ايضا اعتكافه بخروجه لما له منه بد ولو قل. لو لو خرج انسان من المعتكف بدون سبب. ما حكم الاعتكاف باطل؟ يكون قد

226
01:21:58.000 --> 01:22:17.900
طيب ماذا عليه؟ عليه قضاء؟ لا. لانه نافلة. طيب يريد يعتكف مرة اخرى؟ نقول جدد النية وادخل  ويستحب اشتغاله بالقرب يعني في اثناء الاعتكاف يشتغل الانسان بالعبادات الذاتية التي نفعها لنفسه. ليست

227
01:22:17.900 --> 01:22:42.750
القيادات المتعدية كتعليم العلم. طيب اتفق الفقهاء على ان المستحب للمعتكف ان يشتغل في اعتكافه بالعبادة القاصرة ما هي العبادات القاصرة ما هي عبادة القاصرة؟ صلاة قراءة قرآن ذكر ونحوها. اما العبادات المتعدية مثل تعليم العلم. اعطاء

228
01:22:42.750 --> 01:23:05.850
اه تعليم القرآن شرح الكتب مثلا العبادات المتعدية هذه اختلف فيها الفقهاء. اختلف فيها الفقهاء. ذهب احمد ومالك الى انهم مكروه مكروه يعني انت معتكف تفتح درسا في الاعتكاف هذا مكروه

229
01:23:06.050 --> 01:23:27.150
هذا المذهب ومذهب مالك انكم في الحاشية رقم واحد ولا يستحب له اقراء القرآن والعلم لا يستحب له اقراء القرآن والمناظرة فيهما في موضع اخر نصوا على الكراهة في الحواشي نصوا على الكراهة ليس فقط ما يستحب بل يكره هذا المذهب مثلا في الحنابلة واحمد

230
01:23:27.150 --> 01:23:47.150
نص عليه لفعله عليه الصلاة والسلام كان يحتجب فيه واعتكف بقبة ولم يشتغل بغير عبادات مختصة به. يعني ينعزل عن الناس كما يقول ابن رجل قطع العلائق عن الخلائق. وقال ابو الخطاب يستحب اذا قصد به الطاعة. يعني القول الثاني وهو

231
01:23:47.150 --> 01:24:03.600
الشافعي ومذهب ابي حنيفة انه يستحب ان يشتغل بجميع انواع العبادات سواء كانت القاصرة او متعدية. وعلى قول الشافعي وابو حنيفة يستحب له ان يشتغل بتعليم العلم وتعليم القرآن والدروس ونحو ذلك

232
01:24:03.800 --> 01:24:23.800
مسألة خلافية. واجتناب ما لا يعنيه يستحب للمعتكف ان يجتنب ما لا يعنيه بفتح الياء. اي اي همة كالجدال وكثرة الكلام يقول عليه الصلاة والسلام ولا بأس ان تزوره زوجته في المسجد وتتحدث معه

233
01:24:23.800 --> 01:24:43.800
هذا ليس في شيء وتصلح رأسه يعني التمشيط وغسل الرأس ونحو ذلك هذا ليس فيه بأس فعله النبي صلى الله عليه وسلم او غيره ما لم يلتز بشيء من ذلك منها. اما نتلذذ بزوجته هذا لا يجوز. وله ان يتحدث مع من يأتيه ما لم يكثر. فاذا اكثر

234
01:24:43.800 --> 01:25:03.650
هذا مكروه. ثم قال المسائل نختم بها. يكره الصمت الى الليل. يكره الصمت الى العلم. يعني يتعبد بالصمت. يتقرب الى الله بالصمت. يقول انا حتى لا تقع في الغيبة والنميمة والشتم ونحو ذلك ساصمت

235
01:25:03.950 --> 01:25:31.350
تماما الى الليل. هذا مكروه. هذا مكروه. بل قال بعض الفقهاء انه محرم قال بعض الفقهاء انه محرم. لماذا؟ لحديث لا سمات الى الليل. رواه ابو داوود باسناد حسن رأى ابو بكر الصديق امرأة حاجه حجت صامتة تتقرب الى الله بهذا الفعل ما تتكلم

236
01:25:31.400 --> 01:26:01.400
طيب فقال لها تكلمي. فان هذا من عمل الجاهلية   كذلك مما يذكرونه هنا يكره للانسان ان يجعل القرآن بدلا عن كلامه. يعني الانسان تكلمنا بايش؟ بالقرآن. وهذا يذكرونه في القصص يعني مشكلة ينشرونها بين الناس على انهم يعني ما شاء الله فلان يعني

237
01:26:01.400 --> 01:26:21.400
يعني من خوفه من الله عز وجل يخاف من الغيبة والنميمة ما يتكلم الا بالقرآن. طيب مثلا تقول له فلان من اين جئت؟ يقول جئت من المسجد الحرام. اين تذهب الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله؟ طيب مثلا وهذا فيه قصة ذكرها ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس

238
01:26:21.400 --> 01:26:41.400
تلبيس ابليس. طيب وجعلها ابن الجوزي من تلبيس ابليس على الانسان. وهذا من المحدثات يعني. ليس بصحيح يعني انه ما يتكلم الانسان الا بالقرآن. هذا ورع يعني ليس في محله. وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه

239
01:26:41.400 --> 01:27:01.400
يعني انتم الان جلستم ما شا الله من التاسعة والنصف الى الحادي عشر. لو نويتم الاعتكاف كان ختم في الثواب الاعتكاف على كلام وفضل الله واسع. فضل الله واسع. هذا مذهب الحنابلة. ان ينوي الاعتكاف مدة لوثه في

240
01:27:01.400 --> 01:27:21.400
لا سيما ان كان صائما خصوصا اذا كان وقت دخوله في المسجد وانت صائم. ولا يجوز البيع والشراء فيه اي في المسجد للمعتكف وغيره هذا لا يجوز. طيب لو باع يعني هو حرام لكنه باع وشراء. ما حكم البيع؟ ينعقد؟ قال ولا يصلح. ولا يصلح. وبهذا نكون

241
01:27:21.400 --> 01:27:41.400
قد ختمنا الكتاب ولله الحمد. فجزاكم الله خيرا على صبركم وعلى تحملكم. وعذرا على الاطالة. دائما يعني سريعا فنسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يعلم ما ينفعنا وان

242
01:27:41.400 --> 01:28:01.400
وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا واياكم من واسأل الله عز وجل لي ولكم بعلم النافع والعمل الصالح والتوفيق والسداد والقبول وصلى الله

243
01:28:01.400 --> 01:28:07.400
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين