1
00:00:17.250 --> 00:00:46.450
ومن فوائد هذا الحديث جواز استعمال لو لقوله لو تأخر الهلال لزدتكم واعلم ان لو يستعمل استعمالات متعددة فان قصد بها الندم على ما قضاه الله وقدره فهي منهي عنها

2
00:00:48.750 --> 00:01:06.500
كما في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

3
00:01:07.600 --> 00:01:27.000
وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل هذا الذي قال لما وقع الامر على خلاف ما يريد قال لو اني فعلت كذا لكان كذا

4
00:01:27.950 --> 00:01:50.350
الحامل له على ذلك ما هو الندم على ما وقع هذا منهي عنه وهو ايضا ضار بالانسان لانه اذا قال هذا فتح عمل الشيطان على نفسه وصار دائما ليت ما فعلت ليس ما

5
00:01:51.400 --> 00:02:11.300
فاذا قال قدر الله اي هذا قدر الله وما شاء فعل انحسم الموقف  هذي واحدة آآ هذه الثانية ان تكون لمجرد خبر نسيوا ان تقول لصاحبك لو زرت لو زرتني لاكرمتك

6
00:02:13.350 --> 00:02:42.600
يجوز او لا يجوز  كيف لو زرتني لاكرمتك نعم يجوز او لا يجوز؟ يجوز. ومنه هذا الحديث لو تأخر الهلال لزدته  الثالث طيب ومن ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي في حجة الوداع

7
00:02:42.800 --> 00:03:05.700
ان يجعلوا حجهم عمرة ولما رآهم تأثروا قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي هذا خبر وليس المقصود به الندم على ما حصل هذا خبر وصدق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

8
00:03:05.900 --> 00:03:29.550
لو علم انه سيكون من اصحاب هذا التأثر ما ساق الهدي ولا احل معهم الرابع ان تكون في تمني الخير كقول القائل وهو فقير لو ان لي مال فلان يعني الغني الذي ينفق ماله

9
00:03:30.250 --> 00:03:47.850
في سبيل الله لو ان لي مال فلان لعملت فيه او فاعمل فيه مثل عمل فلان هذا طيب ويؤجر الانسان يؤجر الانسان على ذلك لانه تمنا بخير وان كانت في الشر

10
00:03:49.000 --> 00:04:26.250
فانه يأثم بذلك  من فوائد هذا الحديث ان التعزيرات لا تتقيد بشيء معين التعزيرات يعني التأديب الذي يقصد به الكف عن المحرم ما ما يتعين بشيء معين وجهه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اراد ان ينكلهم بالاستمرار في

11
00:04:26.850 --> 00:04:54.200
في الوصال ومن ذلك ما سلكه عمر رضي الله عنه بالطلاق الثلاثة الطلاق الثلاث محرم لانه استعجال لما جعل الله فيه السعة مثل ان يقول لزوجته انت طالق ثلاثة او يقول انت طالق انت طالق انت طالق

12
00:04:56.100 --> 00:05:14.900
وكان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتوقون هذا لانه لما ذكر له ان رجلا طلق امرأته ثلاثا بكلمة واحدة غضب عليه الصلاة والسلام وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم

13
00:05:17.450 --> 00:05:39.900
فانتهى الناس وساروا على الجادة السليمة ومضى على ذلك زمن زمن ابي بكر رضي الله عنه وفي زمن عمر اتسعت الفتوحات واختلط الناس بعضهم ببعض وضعف الدين في بعظ في نفوس بعظ الناس

14
00:05:41.950 --> 00:05:59.600
فصار واحد يطلق امرأته ثلاثا يقول انت طالق انت طالق انت طالق. ماذا يريد يريد ان يحرمها على نفسه يريد ان يحرمها على نفسه وهي لا تحرم في شريعة الله

15
00:05:59.800 --> 00:06:17.750
الا اذا قال انت طالق ثم راجع ثم قال انت طالق ثم راجع ثم قال انت طالق فقال رضي الله عنه ارى الناس قد تعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة

16
00:06:19.150 --> 00:06:47.250
تعجلوا لان الواحد منهم يريد ان يتخلص من زوجته بالثلاث على طول فلو امضيناه عليهم والجواب له محذوف والمعنى فلو امضيناه عليهم لكان ارجع لهم عن ذلك فامضاه وقال للذي يطلق زوجته ثلاثا ما يمكن ترجع

17
00:06:48.600 --> 00:07:11.700
لانك انت لانك انت الذي اخترت هذا لنفسك افندم يا جماعة؟ طيب اذا في هذا نوع التعزير هنا في منع الانسان ما هو حق له لان المقصود بالتعزير هو الرد

18
00:07:12.200 --> 00:07:36.550
والتأديب طيب هل يجوز التعزير بالمال نعم يجوز التغزية من المال فالغال من الغنيمة يحرق لحمه وهذا نوع من التعذيب وكاتم الضالة تظعف هذه القيمة والسارق من غير حفظ من الثمر والكثر

19
00:07:37.450 --> 00:08:05.750
تضاعف عليه القيمة ولكن لقد فهذه قاعدة ينبغي ان ان نعرفها وان التعزير لا يتعين بنوع معين طيب وهل يتحدد بكم بكم معين ينظر اذا كان جنسه قد شرع فيه الحد فانه لا يتجاوز به الحد

20
00:08:08.750 --> 00:08:32.200
مثال ذلك الزنا زنا البكر ما عقوبته ان يجلد مئة جلدة ويغرد سنة يعني لو زنا انسان شاب ما تزوج يوجد مئة جلدة ويغرب سنة لو اننا رأينا شخصا يأوي الى امرأة كل ليلة

21
00:08:33.950 --> 00:08:57.700
لكن لا يفعل الفاحشة يراجعها ويباشرها الا انه لا يزيد هل لنا ان نقول يوجد مئة جلدة ليس لنا هذا لان الله حدد مئة جلدة للزاني وهذا لم يزني والمعصية من جنسه

22
00:08:59.450 --> 00:09:22.200
فما كان من المعاصي جنسه في حد فانه لا يبلغ به الحد واما المعاصي العامة اللي ما ليس ليس في جنسها حجوج فلولي الامر ان يفرظ من الحدود من العقوبة ان يفرض من العقوبة ما يرى انه رادع

23
00:09:22.300 --> 00:09:45.450
للناس ومن ذلك على قول الراجح حد الخمر اكثر العلماء على ان عقوبة شارب الخمر حد والراجح الذي لا ينبغي ان يمتلئ فيه الانسان عن التأمل ان عقوبة شارب الخمر ليست حدا

24
00:09:48.600 --> 00:10:08.750
الدليل اولا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بشارب الخمر ويقوم الناس يظربونه ان يضرب بثوبه واللي يضرب بالجريدة واللي يضرب بالنعل نحو اربعين جلدة لو كان الحد اربعين جلدة

25
00:10:09.650 --> 00:10:37.950
يتولى ذلك الامام وظابط العدد ثانيا لما كثر شرب الخمر في الناس في عهد عمر وسببه ضعف الايمان ودخول الناس بعضهم من بعض دخول الناس بعضهم مع بعض جمع الناس واستشارهم قال ما تقولون

26
00:10:39.350 --> 00:11:06.250
فقال عبدالرحمن بن عوف يا امير المؤمنين اخف الحجور ثمانين تمانون وهو حج القتل  زاد عمر من اربعين الى ثمانين وهل يمكن لعمر او غير عمر يزيد الحد على ما حده الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

27
00:11:07.050 --> 00:11:25.300
لا يمكن ولذلك لو لو فشى الزنا والعياذ بالله في الناس ما نزيده الى مائتين واضح؟ ثمان قول عبد الرحمن اخف الحدود وسقوط الصحابة على هذا يدل على ان الامر عندهم واضح

28
00:11:26.100 --> 00:11:51.550
ان عقوبة شارب الخمر ليست حدا ولو كانت حدا لكان اخف الحدود اربعين وهذا واضح وهذا في الحقيقة مناسب لوقتنا الحاضر لان بعض الناس لا يركعه ثمانون جلدة فنقول لولي الامر اجعلها مئة وستين

29
00:11:53.500 --> 00:12:12.400
نعم او نقول لك ان تزيد اه حبسا يعني يوجد ثمانين ويحبس مع ان الحد الشرعي يا جماعة ما يمكن يزاد عليه. يعني مثلا الزاني الذي لم يتزوج مئة جلدة

30
00:12:12.500 --> 00:12:30.100
هل يمكن ان نقول اذا كثر الزنا في الناس؟ نقول مئة جلدة وحبس سنة لا يمكن هدم معين لكنه يقول لشرب الخمر انه عقوبة وليست بحد امكن لولي الامر ان يقول

31
00:12:30.450 --> 00:12:54.750
يجلى ثمانين وايش ويحبس سنة او سنتين او كما يراه رادعا والحمد لله ان عقوبة شارب الخمر لم تكن حدا حتى يتصرف ولي الامر بما يرى انه رادع للناس ولهذا ايضا كان القول الراجح اذا شربت المخ

32
00:12:54.850 --> 00:13:22.400
جلد ثم شرب فجلد ثم شرب فجلد ثم شرب الرابعة فانه يقتل قال ابن حزم رحمه الله يقتل فرضا يعني هذا حد القصر الان حد لكن ان شرب فجدوه ثم ان شرب فجدوما ما بين الرسول عليه الصلاة والسلام كم نجد

33
00:13:23.900 --> 00:13:46.350
اما شيخ الاسلام فتوسط قال اذا لم اذا لم ينتهي الناس الا بقتل الشارب في الرابعة كان قتله واجبا فحمل حديث على ما اذا لم ينتهي الناس بدون قتل الشارب في الرابعة

34
00:13:48.050 --> 00:14:08.450
وقوله لا شك انه وجيه ومتعين والمقصود اصلاح الخلق اصلاح الخلق يا اخوان ولتفقد نفسا او نفسا او اكثر ما هتعمل مقصود الصح مجتمع والذي قتل اليوم ان لم ان لم يمت اليوم يموت غدا

35
00:14:09.100 --> 00:14:28.400
لكن الامة في سرج الامة مو هين نسأل الله لنا ولكم التوفيق وهنا سؤال هل نمشي على هذا النحو ولا ولا نمشي على الصيام نعم زين نعم الكبار من الطلبة

36
00:14:29.500 --> 00:14:51.000
ها المهم مفروض ان احنا نكمل الكتاب كتاب الصيام يعني وهيك فيما تيسر لهذا يعني عندك معارضة؟ لا لا وش عندك المقصود تكبير الكتاب الصيام. يعني لو لم يعني عندك موافقة وزيادة التعليل. نعم

37
00:14:51.750 --> 00:15:12.600
كذا؟ نعم. بارك الله فيك. طيب والباقون قالت ها نمشيها على هالنمط؟ طيب الحمد لله وحقيقة المقصود العلم ان امد انا احد من طلاب العلم اهم شيء الفهم الفهم اهم شيء

38
00:15:13.000 --> 00:15:27.100
معرفة القواعد والمصالح الشرعية ومراعاتها هذا اهم شيء لكن على كل هذه بسهل الله ان شاء الله   واحد