1
00:00:16.900 --> 00:00:46.850
قال الشيخ هل ما هو يوم القيامة قال يا شيخ هل   لا هو يوم قيامتك يحشر الناس جميعا عندنا البنوك ها ايش؟ ما في اسئلة يعني ما في نعم نعم

2
00:00:46.950 --> 00:01:07.250
لا لا عبد الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال وعنه اي عن ابي هريرة عشان تحافظ على كلام المؤلف وتفسره وانت عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:07.350 --> 00:01:30.550
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل ليس لله حاجة في ان يدعى طعامه وكرامته. رواه البخاري وابو داوود وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم باذنه

4
00:01:30.550 --> 00:01:46.750
وزاد في رواية في  كفاه كفاه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال

5
00:01:47.200 --> 00:02:01.450
ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام فيما ساقه منها حديث الصيام وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور

6
00:02:01.650 --> 00:02:19.600
والعمل به اولا ابو هريرة رضي الله عنه كان متأخر الاسلام وكان يروي احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا قال قال رسول الله هل نحمله على التدريس

7
00:02:19.800 --> 00:02:40.500
او على الاتصال الجواب الثاني تاني يجب ان نحمله على اتصال لان هذا هو الاصل ولا يكون تدليسا الا ممن عرف بالتدريس وابو هريرة لم يعرف به فيكون هذا الحديث

8
00:02:42.000 --> 00:03:01.550
مسموعا من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سمعه ابو هريرة من لم يدع قول الزور يدع ان يترك قول الزور من باب اضافة الصفة الموصوف الى صفتي من باب اضافة الموصوف الى صفته

9
00:03:02.200 --> 00:03:24.850
اي القول الذي هو زور فما هو القول الذي هو زور كل قول محرم فهو قول الزور لان اصل هذه المادة الزاي والواو والراء تدل على الانحراف قال الله تعالى وترى الشمس اذا طلعت

10
00:03:25.750 --> 00:03:46.300
تجاور عن كف ذات اليمين فيكون قول فيكون قول الزور كل قول ايش؟ محرم يدخل في ذلك شهادة الزور ويذكر فيها ويدخل في ذلك السب والشتم واللعن وما اشبه ذلك

11
00:03:46.600 --> 00:04:14.550
كل قول والعمل به اي بالزور ويشمل والمراد به كل عمل محرم كل عمل محرم داخل في الحديث والجهل يعني السفه والعدوان على الغير وليس المراد الجهل الذي فظلت العلم

12
00:04:14.900 --> 00:04:34.100
لانه لا وجه له في هذا في هذا السياق فليس لله حاجة هذا جواب الشرط شرط من لم يدع فليس لله حاجة في ان يدع طعامه. الحاجة هنا ليست الحاجة المحكومة في اللغة العربية

13
00:04:34.350 --> 00:04:56.300
وهي ان يكون الانسان شبه مضطر الى الشيء يعني انه لفقد هذا الشيء اه تنقص امور لا كلا فان المراد بحاجة لارادة المراد بالحاجة الارادة وانما نفينا المعنى الاول مع انه ظاهر الكلام

14
00:04:56.950 --> 00:05:25.250
لانه لا يليق بالله عز وجل طيب في ان يدع طعامه وشرابه ان يترك طعامه وشرابه يعني ان الله عز وجل امر بالصيام لاجل ان يجوع الانسان ويعطش لا لقول الله تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم

15
00:05:27.400 --> 00:05:53.100
لكن لاجل امر اسمى واعلى وهو ان يدع قول الزور والعمل به والجهل هذا هو الحكمة من الصيام يدلني هذا الحديث قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

16
00:05:53.450 --> 00:06:20.000
لعلكم لعلكم تتقون ولعل هنا للتعليم اي لاجل ان تتقوا الله عز وجل هذا هو الحكمة من الصيام وليس الجوع والعطش طيب فبهذا الحديث فوائد اولا تأكد تحريم قول الزور على الصائم

17
00:06:23.500 --> 00:06:48.700
وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر هذا ليبين ان الصائم ينقص اجر صومه اذا قال الزور من فوائده ايضا ان اجر الصائم ينقص  من فوائده

18
00:06:49.550 --> 00:07:12.150
ان صوم الصائم ينقص ثوابه ليش بالجهل على الناس والشفع عليهم بقوله هو الجهل من فوائد الاية الكريم الحديث من فوائد الحديث اثبات الحكمة لله عز وجل في مشروعاته لقوله فليس لله حاجة

19
00:07:12.450 --> 00:07:33.700
في ان يدع طعامه وشرابه اذا ما حاجة الله ان يتقي الله عز وجل ويدع قول الزور والعمل به والجهل ففيه اثبات وحكمة الله تعالى في مشروعاته طيب فان قال قائل

20
00:07:34.850 --> 00:08:00.350
هذه الاشياء محرمة بالصيام وغير الصيام كما وجه اختصاص ذلك بالصيام الجواب انها تزداد اثما اذا وقعت من الصائم يزداد اثما اذا وقعت من الصائم وقد روى الامام احمد رحمه الله

21
00:08:00.650 --> 00:08:35.550
مسنده بسند ضعيف ان امرأتين في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جلستا تتحدثان يغتابان الناس فعطش فعطشت عطشا تجيدا حتى كادتا تموتان من العطش فدعاهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

22
00:08:35.750 --> 00:09:00.600
وامرهما ان يتقيأ فتقيأ قيحا وصديدا ولحما عبيطا والعياذ بالله فقال ان هاتين المرأتين صامتا عما احل الله لهما وافطرتا على ما حرم الله عليه جلست احداهما الى الاخرى تأكلان لحوم الناس

23
00:09:04.350 --> 00:09:17.950
هذا وان كان ضعيفا لكن لا بأس به في مقام التحذير بشرط ان لا نعتقد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال فان قال قائل وهل تفطرون الصائم

24
00:09:19.450 --> 00:09:44.400
اذا قال الزور او او عمل بالزور او جهل على الناس اي هل تفسدون صومه الجواب اختلف العلماء في هذا فمنهم من قال بفساد الصوم لان هذا  هذه الافعال المحرمة نهي عنها بالصوم

25
00:09:48.000 --> 00:10:07.550
ومنهم من قال لا لا يفسد وان مقصود النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم التحذير من قول الزور والعمل به والجهل قال الامام احمد رحمه الله لو كانت الغيبة تفطر

26
00:10:08.750 --> 00:10:28.800
ما كان لنا صوم هذا وهو الامام احمد يقول هذا الكلام لان لانه قل من من لا يغتاب الناس وهذا القول اعني عدم افساد الصوم بفعل محرم وقول محرم والجهل الصحيح انه لا يفسد الصوم

27
00:10:30.150 --> 00:10:58.850
لكنه نقصوا ويفوت الحكمة منه وثمة قاعدة مهمة وهي ان من فعل محرما في العبادة فان كان محرما من اجلها افسدها وان كان تحريمه عاما لم يفسدها هذه القاعدة عند

28
00:10:59.050 --> 00:11:27.250
عامة الفقهاء رحمهم الله اذا فعل محرما في العبادة فان كان محرما من اجلها ايش افسدها والا بلى فلننظر الكلام محرم والفعل محرم من اجل الصيام ولا عام نعام الغيبة حرام دائما

29
00:11:28.000 --> 00:11:57.650
الفعل المحرم دائما الجهل حرام دائما فاذا فعل الصائم فلا فلا لم تبطل صلاتك لم يبطل صيامه الاكل انا الصائم حرام ولا بالحرام حرام لو اكل الانسان وهو صائم فضل صوم

30
00:11:58.250 --> 00:12:28.800
لان تحريم الاكل من اجل من اجل الصيام طيب لو ان رجلا يصلي وامامه امرأة وجعل ينظر اليها يتمتع بالنظر اليها او يتلذذ تبطل صلاته  الله المستعان انتم طلبة تبطل صلاته او لا؟ ما تطلب ليش

31
00:12:29.050 --> 00:12:52.600
لان هذا محرم عموما يعني ما حرم من اجل الصلاة فلا يبطل الصلاة وهذه القاعدة تفيد طالب العلم تهين طالبا ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم

32
00:12:57.450 --> 00:13:22.350
ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه متفق عليه وفي رواية واللفظ لمسلم وزاد في رواية في رمضان كان يقدم اكثر العلماء في اصول الفقه يقولون ان كان اذا ثار خبرها

33
00:13:23.050 --> 00:13:44.050
يعلم مضارعا فانها تدل على الدواء لكن هذا ليس بمضطرب الغالب اذا قيل كان يفعل كذا في الغالب ايش؟ الاستمرار والدوام ولكنه يأتي احيانا لا يدل على الاستثمار وعلى الاستمرار والدواء

34
00:13:44.650 --> 00:14:01.950
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة يسبح والغاشية وفي حديث اخر كان يقرأ في الجمعة والمنافقين فقولها كان يقبل يعني ليس كلما صام قبل

35
00:14:02.950 --> 00:14:28.850
ان ما يقع منه ذلك في حال الصيام والتقبيل معروف والمقبل في هذا الحديث معروف وهي عائشة رضي الله عنها والرجل يقبل زوجته في خدها في جبهتها في شفتيها وكذلك ايضا يباشر

36
00:14:29.650 --> 00:14:55.300
وهو اشد  يعني انه يباشر لكن دون الفرق يباشر دون الفرص وقوله وقوله وهو صائم يعني الجملة حالية الجملة حالية يعني حال كونه صائم ثم قالت لكنه كان املككم لاربهم

37
00:14:57.850 --> 00:15:19.400
يعني انه صلى الله عليه وسلم يملك نفسه يملك حاجته او يملك عظوه يعني لا يمكن ان يجامع لانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم يضبط نفسه وصدقت رضي الله عنها

38
00:15:20.900 --> 00:15:45.950
فان النبي صلى الله عليه وسلم املك البشر لاربه مع انه كان يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وكان ربما يدور على نسائه بغسل واحد ومع ذلك يملك اربا

39
00:15:48.100 --> 00:15:50.950
فلا يمكن ان يقع في محرم