1
00:00:17.800 --> 00:00:45.250
نعم ناخذ الفوائد الان او اسئلة فيصل بالنسبة هل قول الزور في الليل الصيام شد انها واشد منه او اخف شيء شلون يعني يعني يقول الغيبة مثلا في الليل اخذ منها

2
00:00:45.400 --> 00:01:00.900
عن الطعام والشراب. نعم. قد تكون اشد يعني اذا كان يعني يأكل ويشرب؟ لا لا اذا كان صائم لان الصوم عبادة والحكمة من العبادة من الصوم هو كف الانسان عما حرم الله

3
00:01:01.600 --> 00:01:15.100
ولا يطلق على الانسان نساء في الليل اذا كان في رمضان؟ لا لا لا شهر رمضان شهر تعبد وتقرب لله. شهر الصيام. شهر الصيام. ايه وشهر القيام. فالنهار يصير قائم

4
00:01:15.300 --> 00:01:36.950
مقيم لعلى كل حال المقصود ان الصيام الحكمة منه الكف عن المحرمات ويدل على ان الزمان يعني قد تتفاوت فيه المعاصي. ما في شك والطاعات ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب له من هذه الايام العشر

5
00:01:38.750 --> 00:02:02.050
نعم ادم قوله عاش بقولها ولكنه نعم لان واردي انكار على الناس بفعلهم هذا او ببيان حال النبي فيأتي بعدي ان شاء الله هذا في الفوائد نعم اي نعم انت

6
00:02:06.650 --> 00:02:22.100
ايه حاجة بمعنى ارادة يعني انه ما اراد منا ان ان ننصت عن الاكل والشرب انما اراد منا شيئا اهم بل اننا نقول لم يرد منا ان ان يعذبنا بالاكل والشرب

7
00:02:23.850 --> 00:02:52.300
يعني لا يصومون لايش؟ لا يصومون يعني يصومون في الرؤية العامة في الدولة وعنده المشايخ وهؤلاء المشايخ هم لا يرجون ذلاتهم يرون ان هؤلاء اعلم الناس واتقى الناس وكيف لان هؤلاء يعني قومهم

8
00:02:53.250 --> 00:03:10.950
هم يزنون التابعين لان هؤلاء عوام عندهم مشايخ يرون ان المشايخ هم اعلم الناس فلا يصومون اذا اذا صامت الدولة يجب ان ينهب ان ينهوا عن هذا وش عاوز تسوي؟ انك لا تهدي من احببت

9
00:03:11.400 --> 00:03:37.050
بين لهم وان كانت معهم فصم  بمعلوم ما دام من الدولة ان نرى ان الدولة اذا امرت بالصوم صام نعم لو كان الانسان له صلة قوية باحد الاشخاص والاصدقاء وربما يتقبل منه ما لا يتقبل منه فاذا ذكره بما يكره في غيبته في غيبته

10
00:03:37.100 --> 00:03:54.250
اهل الاجداد غيبة مع انه يعرف ان الشخص الاخر سيصبح بخلاف بينه هو بارك الله فيك حتى لو فرضنا ان الانسان ذكر شخصا فيما يكره ذكره بما يكره لانه عارف انه سيسمح له

11
00:03:54.900 --> 00:04:18.700
لكن هل يسمح للاخرين لو اغتابوه قياسا على فعل الرجل نعم اذا معناه ان الرجل اذا سب اخاه يعني اغتابهم سيفتح بابا لغيره ان يغتابه نعم الزور فليدخل شهادة الزوج في ذلك

12
00:04:18.800 --> 00:04:45.300
اشد شهادة الزور اعظم اعظم قول في الزور الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نقل المصلي نقل رحمه الله تعالى في كتاب الصيام عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم اللهم صلي وسلم عليه واحتجمه وهو

13
00:04:45.300 --> 00:05:02.100
صائم رواه البخاري وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال اخبر الحاكم والمحجوب رواه خمسة الى الترمذي وصححه احمد وابن خزيمة وابن حبان

14
00:05:02.900 --> 00:05:22.900
وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصائم وكان انس يحتجم وهو صائم رواه

15
00:05:22.900 --> 00:05:38.950
وقواك وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم احتفل في رمضان وهو صائم. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف. قال الترمذي لا في هذا باب شيء وعن ابي هريرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

16
00:05:39.050 --> 00:06:00.450
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه ما هي الحكمة في فرض الصوم الدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام مع الذين من قبلكم لعلكم تتقون

17
00:06:00.500 --> 00:06:20.800
ترك الاشياء الثانية الحديث ما هو يحيى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهلة فليس لله في ان يضع طعامه وشرابه. نعم

18
00:06:20.950 --> 00:06:52.950
احسنت طيب اه مر علينا بالحديث ان تشريعات او ان المشروعات لابد لها من حكمة اما معلومة او مجهولة من جلال حديث الذي معناه   اجد انه مر علينا مر علينا ان الله سبحانه وتعالى لا يشرع شيئا الا حكمة

19
00:06:53.200 --> 00:07:11.150
من الاحاديث التي شرحناها قبل هذا الدرس. تسحروا فان في السعودية بركة نعم. فليس لله حاجة قول من لم يدع قول الزور فليس لله حاجة في ايدي اطعامهم وشرابهم. نعم

20
00:07:12.700 --> 00:07:28.900
في حديث عائشة انتهينا اعظم منه طيب بسم الله الرحمن الرحيم في حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم

21
00:07:28.900 --> 00:07:54.800
لاربه متفق عليه نعم ما اخذ فوائد ابد  في هذا الحديث من الفوائد جواز تقبيل الصائم زوجته ومباشرتها وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعله

22
00:07:57.150 --> 00:08:20.150
والاصل فيما فعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه حلال فان قال قائل هذا مختص به لقول عائشة وكان املككم لاربه فالجواب ان الاصل عدم الخصوصية لان الله عز وجل

23
00:08:20.250 --> 00:08:39.450
اذا اراد حكما خاصا به بينه كما في قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ولما قال الله تبارك وتعالى

24
00:08:40.050 --> 00:09:02.100
له  تزوج زوجة دعيه زيد ابن حارثة قال لكي لا يكون على المؤمن حرج في ازواج ادعيائهم مع ان الفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن فعله فعل للمؤمنين

25
00:09:04.500 --> 00:09:40.650
ومن فائدة هذا الحديث جواز المباشرة المباشرة بالعظو عضو التناسب ومن فوائده الاحتراز عما يظن فيه ما لا ما لا يراد لقولها رضي الله عنها وكان املككم بئر به لئلا يقول قائل

26
00:09:40.800 --> 00:10:09.350
المباشرة والتقبيل جائز جائزان من كل انسان فيقال من لا يملك نفسه لا يحلان له تدا للذرائع واما من عرف نفسه فلا بأس ان يفعل ومن فوائد هذا الحديث ان هذا الفعل كان من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في رمضان

27
00:10:11.450 --> 00:10:28.800
وانما نصت على انه في رمظان لئلا يقول قائل لعله في نفل والنفل يجوز ان يمظي فيه الانسان او يقطعه فنصت على انه في رمضان حتى لا يتوهم واهم انه في نفل ان شاء ما امضاه وان شاء قطعه

28
00:10:29.100 --> 00:10:52.600
ومن فوائد هذا الحديث ما ذكره بعضهم وهو ان انزال المني لا يفطر والمذي لا يفطر قالوا لان من فعل مثل هذا في الغالب انه يخرج منه شيء لا سيما اذا كان شابا

29
00:10:53.450 --> 00:11:20.050
او اعطاه الله القوة في هذه الامور ولكن هذا قول مردود وجه الرد ان الشيء المحتمل اذا كان لم يحقق فلا عبرة به وربما يشير قولها وكان املككم لاربه يشير الى هذا

30
00:11:22.000 --> 00:11:46.450
انه لا يباشر ويقبل حتى يصل الى حد الانزال والصواب في هذه المسألة ان انزال المني مفطر واما انزال المذي فليس من الفرق وجه ذلك ان انزال المني من الشهوة بلا شك

31
00:11:48.850 --> 00:12:13.350
وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله  وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال في بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له في اجر

32
00:12:13.450 --> 00:12:41.600
قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليهم وزر فكذلك اذا وظعها في الحلال كان له اجر  استدل بعض الناس انه يسن للصائم ان يقبل ويباشر يسن يعني على كلامهم

33
00:12:41.650 --> 00:13:07.700
ينام مع اهله من بعد صلاة الفجر الى الظهر نعم وهو معها يتدحرج لكن هذا قول ضعيف جدا لان المقصود هو بيان الجواز فقط وهل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعل ذلك يتعبد به كما يتعبد بتلاوة القرآن

34
00:13:08.100 --> 00:13:30.100
ابدا لا ولهذا لما سأله طبيبه عمر ابن ابي سلمة عن هذه المسألة لم يقل ان هذا من السنة  بل بين له انه مباح فقط فالصواب انه مباح بشرط ان لا يخشى على نفسه

35
00:13:30.950 --> 00:13:52.050
من الجرأة على الجماع او ان يتمكن من الانسان فان خشي على على نفسه من ذلك فسد الذرائع واجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم احتجم وهو محرم

36
00:13:52.400 --> 00:14:26.100
واحتجم وهو صائم رواه البخاري احتجم وهو محرم يونس وهو محرم قال من فاعل احتجم والحجامة هي استخراج الدم الفاسد من البدن بطريقة معينة معروفة وكانوا فيما سبق يحشمون بالالات البدائية

37
00:14:26.900 --> 00:15:06.250
يكون هناك قارورة قارورة لها انبوب صغير  يشق الحاجم الجلد ثم يضع القارورة عليه ثم يمسها بواسطة الانبوب حتى يتفرغ الهواء منها ثم يسدها يسد ايش الانبوبة فيخرج الدم يخرج الدم فاذا امتلأت هذه القارورة سقطت

38
00:15:07.850 --> 00:15:32.250
هذه الحجامة فيما سبق الان لها طرق فنية لا لا تكونوا بهذا بهذا الشكل وقوله وهو محرم يعني بالعمرة ومن المعلوم ان الحجامة وقد احتاج ما في رأسه عليه الصلاة والسلام

39
00:15:32.600 --> 00:15:59.200
لا بد ان يزال الشعر من موضع الحجامة واحتجم وهو صائم نجم وهو صائم هذه الجملة انكرها بعض العلماء حديث كالامام احمد رحمه الله وغيره وقالوا ان هذا ليس بصحيح

40
00:16:01.000 --> 00:16:25.550
وانها وهم من راويها والا في الحديث في البخاري لكن لا يمنع ان يكون الرواة يهمون والاصل فيما رواه البخاري انه صحيح حتى يقوم دليل بين على انه ضعيف ساق المؤلف رحمه الله هذا الحديث

41
00:16:25.750 --> 00:16:32.600
وساق بعده افضل الحجم والمحجوم وندعوا الكلام على على ذلك حتى يأتي يستكمل الحديث