1
00:00:17.350 --> 00:00:41.950
اذا رجعنا الى الكتاب والسنة فقد قال الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذه جملة ايجابية شرطية تدل على وجوب الصوم اذا شهد الشهر مفهومه اذا لم يشاهد لا يجب

2
00:00:42.800 --> 00:01:02.200
اذا لم يشاهد لا يجب فعلى هذا يكون انتفى القول بالوجوب بدلالة القرآن بدلالة السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين

3
00:01:03.100 --> 00:01:27.700
انتفى الوجوب الان اذا انتفى الوجوب والوجوب كما تعلمون احتياطي ننظر للاستحباب الاستحباب يحتاج الى دليل لان الاستحباب يعني ان هذا حكم مشروع يحتاج الى دليل ولا دليل في المسألة

4
00:01:29.950 --> 00:01:54.550
نرجع الى القول بالاباحة القول بالاباحة حقيقته ان القائل به تعارضت عنده الادلة تعارضت عنده الوجوب وعلمه فسلك طريق السلامة وقال هو مباح من شاء صام ومن شاء لا يصوم

5
00:01:57.250 --> 00:02:19.000
القائلين بالكراهة قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم علق الصوم في الرؤية والاية كذلك قبل نعم لان الله علق الصوم بالشهود جهود الشهر فاذا كان كذلك فانه لا فانه لا يصوم

6
00:02:19.300 --> 00:02:42.950
قبل ان نشاهد وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم علق ايش اللقاء في الصوم بالرؤية فلا نصوم قبل واصح الاقوال في هذه المسألة ان صوم يوم الشك محرم لانه معصية لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

7
00:02:43.000 --> 00:03:03.250
حيث قال ان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ويرشح هذا القول قول عمار ابن ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصا ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

8
00:03:04.950 --> 00:03:30.200
فيحرم صوم يوم الشك تواء صامه بنية انه من رمضان احتياطا او لغير ذلك الا ان يكون رجل ايش يصوم صوما فليصمه لا على انه من رمضان طيب قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

9
00:03:30.250 --> 00:03:59.300
اذا رأيتموه فصوموا الظمير في في رايتموه ليس له مرجع سابق ليس له مرجع سابق فالى اي شيء يعود يبينه ما بعده وهو قوله فصوموا. فيكون الظمير ظمير المفعول به. في رأيتموه يعود على

10
00:03:59.650 --> 00:04:19.650
الهلال. نعم فصوموا واذا رأيتموه اي الهلال فافطروا. الاول هلال رمضان والثاني هلال شوال فاخطئ وجوبا نعم سيأتي ان شاء الله الكلام هذا فان غم عليكم وفي لفظ ان غبي عليكم

11
00:04:20.350 --> 00:04:49.300
غبي كقولنا تغبر اي اختفى وغم عليكم اي ستر عليكم باي شيء باي شيء سواء سواء بسحاب او قتر او جبال شاهقة او غبار باي شيء ان غم اي ايش

12
00:04:49.750 --> 00:05:17.000
تؤثر فلم تروه فاقدروا لهم اقدروا له اقتلوا له اختلف الناس في معناه فقيل معنى القدر التقدير اي اذا غم عليكم فارجعوا الى الحساب والى هذا ذهب كثير من المتأخرين المعاصرين والذين قد ماتوا

13
00:05:18.600 --> 00:05:39.900
قالوا ان اقدروا مأخوذ من التقدير يعني اذا هم عليكم ارجعوا الى العمل بالحساب كالذي لا يجد الماء يرجع الى التراب هذا قول القول الثاني اقدروا له يعني ضيقوا عليه

14
00:05:41.400 --> 00:06:02.900
ضيقوا عليه التضييق من امام ولا من الخلف نعم يقوم الخلف ضيق عليه من الخلف لم تجعل ها تجعل الله تسعة وعشرين والعجب انهم يقولون ضيقوا عليه في في شعبان

15
00:06:03.800 --> 00:06:29.500
ولكن في شوال لا تضيعوا رمضان كملوا ثلاثين وهذا مما يقضى منه العجب كيف حديث واحد وسياق واحد ويفسر هذا اللفظ بالنسبة لشعبان  يضيق عليه فيما سبق وبالنسبة لرمضان يضيق عليه في شعبان ما في شوال

16
00:06:30.600 --> 00:06:51.900
يعني كم لرمضان عشان يضيق العدد عن عن شوال ما يستقيم هذا حديث واحد والمتكلم به واحد المهم ان هؤلاء اقدروا له اي ضيقوا عليه بان تجعلوا شعبان كم تسعة وعشرين لا تعطونه حقه كامل

17
00:06:52.000 --> 00:07:10.150
ضيق عليك ايش الدليل على اقدر بمعنى ضيق؟ قال لان الله يقول ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله قدر عليه يعني ضيق لقوله تعالى الله يبسط يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر

18
00:07:11.400 --> 00:07:35.750
نضيع هذان قولان في معنى اقتلوه القول الثالث يقدرونه اي اكملوا العدة ثلاثين وهذا القول اصح الاقوال لان كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يفسره احد اعلم ممن تكلم به

19
00:07:36.450 --> 00:07:56.700
من هو المتكلم به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم نفسه اكملوا عدة وثلاثين وحينئذ لا نرجع لاحد لا نرجع لاحد ما دام النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فسره بنفسه

20
00:07:57.250 --> 00:08:25.500
الواجب الرجوع الى تفسيره طيب قال والمسلم فان فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين يعني اجالوه اه نعم اكمل العدة ثلاثين كما يفسره اللفظ الثاني وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين وله في حديث ابي هريرة اي للبخاري في حديث ابي هريرة

21
00:08:25.700 --> 00:08:53.950
فاكملوا عدة شعبان ثلاثين لكن لفظ البخاري اعم يقول اكملوا عد ثلاثين يشمل هلال الصوم وهلال الفطر فيكون اكملوا عدة ثلاثين في شعبان وفي رمضان صلى الله عليه وسلم وقد قال الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم نفسه

22
00:08:54.450 --> 00:09:13.900
اكملوا عد ثلاثين وحينئذ لا نرجع لاحد لا نرجع لاحد ما دام النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فسره بنفسه الواجب الرجوع الى تفسيره طيب قال والمسلم فان فان

23
00:09:14.150 --> 00:09:35.200
اغني عليكم فاقدروا له ثلاثين يعني اجعلوه اه نعم اكملوا عدة ثلاثين كما يفسروا اللفظ الثاني وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين وله في حديث ابي هريرة اي للبخاري في حديث ابي هريرة

24
00:09:35.400 --> 00:10:03.600
فاكملوا عدة شعبان ثلاثين لكن لفظ البخاري اعم نقول اكملوا عد ثلاثين يشمل هلال الصوم وهلال الفطر فيكون اكملوا عدة ثلاثين من شعبان وفي رمضان في هذا الحديث فوائد عندك مسألة ولا ناخذها

25
00:10:03.900 --> 00:10:22.000
نعم وقال الصحابي من السنة كذا. نعم  لهذا كما ذكرت اذا كان تفقها بحيث يوجد دليل يدل على ان يستنبطه منه ما ليس له حكم لكن يكون الحديث الذي استنبطه

26
00:10:23.100 --> 00:10:42.650
هو نفسه  نعم؟ كيف يعلم هذا من باب الاحاديث الواردة السنة بين ايدينا السنة بين ايدينا لو قدرني ما عرفه كان هو حكم الرفع نعم لا عندنا حديث ابن عمر

27
00:10:44.000 --> 00:11:15.800
اكملوا عدة ثلاثين فاذا صمنا معصية نعم  تم الدرس الماضي  ايش؟ نعم نعم  نعم هذا ليس من الحج هذا مستقل ولهذا يجوز ان تسوق الهدي وانت في بلدك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:11:16.450 --> 00:11:45.600
نعم  لكن المثال الصحيح الجهاد الجهاد عبادة بدنية ومالية جاهدوا باموالكم وانفسكم نعم  عندنا احاديث اخرى  لكن لو فرضنا انه ما ما في احاديث الا هذا القول الا هذا القبر او المستحاب

29
00:11:46.500 --> 00:12:04.850
فهذا المشهور عند علماء الحديث انه له حكم الرفض كقوله امرنا او مهينا او ما اشبه ذلك وبعض العلماء بعض العلماء بعض العلماء يقولون حتى لان الصحابي قد يفهم الامر على انه امر ايجاب مثلا

30
00:12:05.250 --> 00:12:24.650
او النهي على انه نهي تحريم وليس كذلك والله الاصل ان الصحابي اذا قال عصى ونحن لا نعلم دليلا واضحا وان يحمله على انه مرفوع فان لم نفعل فهنا شيء اخر اصل اخر

31
00:12:25.500 --> 00:12:49.900
وهو ان قول الصحابي حجة نعم يا سليم نعم القرآن والسنة يا شيخ. نعم. على على مسألة البينة مثل  نعم. نعم. كيف الناس اليوم يا هالسليم ترى هذي جزاك الله خير

32
00:12:50.050 --> 00:13:07.900
تسأل عنها في العقيدة وتسأل عنها في  لازم يقول شي اي ابن ادم بشر قد يفهم النصوص على خلاف ما اولي بها وقد تغيب عنه النصوص وقد تبلغه على وجه الله يطمئن الى صحتها

33
00:13:09.850 --> 00:13:43.350
فهمت لا مع ما فهم الا هذا لم يفهم الا هذا  لا لو عندك من هالفحول اللي يخافون رأيك كان يورونك  جزاك الله تمام بارك الله فيك لكن هذي احسنين

34
00:13:43.600 --> 00:13:58.150
كما قلت لك تختلف فيها المفاهيم جزاك الله خير نعم او هدرت منصب  نعم ما اخذ الاحكام الاحكام