1
00:00:17.350 --> 00:00:46.450
نعم  بارك الله فيك شيخ اه اذا الشيخ الكبير جمع له هل عليه كفارة ام لا؟ هل احنا ما ندري رسوم نعم ها؟ كيف فياجرا يا شيخ. على كل حال المسألة قد تكون

2
00:00:46.850 --> 00:01:06.850
قد تكون ما يقدر يصوم لانه ما يعني ما ما يصبر عن الاكل والشرب هجاما ايه ان يكن يطعم المساكين لماذا؟ لانهم ما يقدر يصوم. فاقول نعم ربما لا يستطيع الصيام لكن يستطيع الجماع

3
00:01:08.650 --> 00:01:26.300
فاذا جامع فلا شيء عليه لكن بقي للمرأة مثله بعد عجوز نعم ها؟ صغير ولا كبيرة ما ادري  اظن انك ما تدري حتى عن الرجل هذا لكن له مسألة مفروضة

4
00:01:26.800 --> 00:01:43.200
نعم احسن الله اليك شيخ لو واحد من السفر بعد الظهر هل يجوز لها في بلده لا لا يجوز شف لا يمكن ان يترخص الانسان برخص السفر لا اصدياء لا الفطر ولا غيره

5
00:01:43.250 --> 00:02:16.200
حتى يغادر بلده كله ولا؟ الا كل ما هو الحي؟ كل البلد كلها نعم من اللي يتحدث الان؟ من يسأل؟ نعم بالامس انها تراعي الرمي ان  نعم. نعم  ليلة امس ذكرنا ان تراعي ضمير منطقة في عسفان

6
00:02:16.400 --> 00:02:46.550
لا لا الجبل اصله ممتد الى وادي عصفة ممتد الى وادي عصفور والكرع هذا كل من اعمال اعوان المدينة  عشر اذان عندي سبع دقائق  نعم الشيخ احسن الله اليك اشراف العلماء في

7
00:02:46.850 --> 00:03:10.300
ايش نعم للمسكين شروط معينة ان يكون كذا وكذا وفي الحديث هنا اه اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم التمر ما مثل لكن حتى التمر يجوز يجوز اطعامه يجوز ان يطعن بالكفار

8
00:03:13.200 --> 00:03:40.950
ايه ما في اشكال لانه طعامهم لانه طاعة. ارأيت لو كنا مثلا في بلاد لا يطعمون الا اللحم يكون اطعامهم من اللحم نعم شمري بارك الله فيك الشيخ الكبير اذا طرأ عليه المرض في رمضان فصار يوما يفطر ويوما يصوم ثم توفي في هذا من جراء هذا المرض هل

9
00:03:40.950 --> 00:04:06.150
الاطعام يطعمان اقول يدهم عنه في الايام التي التي لم يكن فيها مريظ ايه ايش ايمانوه الزنا اقبح واقبح اي نعم الكفارة اقبح واقبح كيف هذا والعياذ بالله الزنا واللواط حرام في رمضان وغيره

10
00:04:07.700 --> 00:04:30.050
انتهى الوقت  قرأهم ها اخذت قراءة اول عدلتموه شيخ شفهيا لكن تحريريا ما عدت والشي ما عدنا ايضا ما هم؟ اقرأوا حديث ابي هريرة في من لم حديث كلمة عقول الزور. نعم. قال اولا ابو هريرة رضي الله عنه كان متأخر الاسلام

11
00:04:30.150 --> 00:04:43.800
وكان يرمي احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا قال فاذا قال قال رسول الله فهل نحمله على التدليس او على الاغتصاب الجواب نحمله على ان الجواب

12
00:04:44.000 --> 00:04:58.050
ان نحيله على الفصام لان هذا هو الاصل ولا يكون تدليسا الا ممن عجز بالتدليس وابو هريرة رضي الله عنه لم يعرف به فيكون هذا حديث مسموعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

13
00:04:58.400 --> 00:05:18.900
قد يعني يتوهم متوهم لا لا هذا عام نعم انا جئت سؤال لكم يا شيخ في نفس الدرس واعطيتكم سؤال واحد اخوه يسأل هل هل يعني مفهوم هذا الكلام اننا الصحابة من يدلس؟ فقلت في نفس الدرس لا هذا مستحيل يمتنع عن الصحابة ابليس

14
00:05:19.100 --> 00:05:45.300
لا لا هذا كلام عام على ان المعنعان او المقوقل من مدلس يكون مدلس مدلس الصحابة ايها الصحابة لكن لاحظوا انه انها اننا لو علمنا ان هذا الراوي من الصحابة لم يشهد

15
00:05:46.600 --> 00:06:11.700
القضية فاننا نحمله على انهم لم يسمعه يكون هذا مرسل صحابي مرصصها يعني مثلا لو تحدث اه من اسلم بعد السنة الثامنة ان فتح مكة فهنا قطعا انه المرسل لانه سقط منه راوي

16
00:06:12.800 --> 00:06:38.100
مستصحاب لكن حكمه رغم القبول نعم مطلقا هكذا هكذا قال اهل العلم الصالح شيخ ما ورد فيه بعض الاسانيد عن ابن عباس يحدث انما المشيئة لله. انما ايش  نعم. نعم

17
00:06:39.300 --> 00:07:03.650
هذا يكون مسلم صحابي واذا واذا ذكر الصحابي صار متصل قراءتهم ها اخذت قراءة اول ابدا طيب تفضل لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

18
00:07:04.000 --> 00:07:24.000
اما ازاعة اخوان المختطف رحمه الله تعالى عن عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنوب الجنوب من دماع ثم يغتسل ويصوم متفق عليه وزاد مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي وعن

19
00:07:24.000 --> 00:07:45.000
رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

20
00:07:46.150 --> 00:08:07.500
اه انتهينا فيما اظن من الكلام على حديث ابي هريرة وفوائده التي يسر الله ولعل المتأمل يجد فوائد اخرى غير هذه لكن هذا ما من الله به سألني احد الاخوان من الطلبة

21
00:08:07.700 --> 00:08:30.350
عن شأن المرأة هل عليها كفارة او قضى لانها لم تذكر في الحديث والجواب ان نقول ان المرء لم يأتي لها ذكر والرجل استفتى عما حصل منه والمرأة قد تكون مكرهة

22
00:08:31.500 --> 00:08:55.100
فلا شيء عليه وقد تكون جاهلة وقد تكون مفطرة لانه سبق ان المرأة اذا طهرت من الحيض في اثناء النهار لا يلزمها الامساك هذا القول الراجح فالمهم ان يقال الحديث ليس فيه ذكر للمرأة لا بوجوب

23
00:08:55.300 --> 00:09:13.300
الكفارة ولا من اتباعهم ولا بوجوب القضاء ولا بانتباه ولكن لدينا قاعدة عامة شرعية وهي انه ما ثبت في حق الرجال ثبت في حق النساء الا بدليل وما ثبت في حق النساء ثبت في حق الرجال الا بدليل

24
00:09:13.650 --> 00:09:45.450
هذه القاعدة في جميع الاحكام الشرعية واذا كان كذلك نقول الاصل ان المرأة اذا وافقت الزوج عالمة بالتحريم غير معذورة بنسيان ولا اكراه فحكمها كالزوج فان قال قائل ارأيت لو انها استجابت

25
00:09:45.650 --> 00:10:11.050
ظنا منها انه يجب عليها طاعة زوجها في هذا فهل عليها القضاء والكفارة فالجواب لا لان في هذه الحالة تظن ان ان تمكينها زوجها من طاعة الله عز وجل لننتقل الان الى الاحاديث الاخرى فيقول

26
00:10:11.300 --> 00:10:28.550
عن عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ثم يغتسل ويصوم متفق عليه مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي

27
00:10:29.150 --> 00:10:52.900
كان يصبح جنبا اي على جنابة. والجنب كلمة تقال للواحد والجماعة كما قال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وقيل انها تجمع على جمع مذكر سالم لكن اللغة المشهورة الفصيحة انها اسم يستوي فيه المذكر

28
00:10:52.900 --> 00:11:20.650
يسوي من جماعة والواحد ثم من هو الجنون؟ الجنب شرعا من جامع او انزل من جامع وان لم ينزل او انزل وان لم يجامع فان حصل جماع وانزال ايش فهو نعم فهو جنب من وجهين

29
00:11:21.050 --> 00:11:48.000
وعلى هذا فاذا جامع الرجل زوجته ولم ينزل ثبت في حقه ما يترتب على الانسان ولو ان احدا زنا بامرأة وجامعها ولم ينزل وجب عليه الحل فان قال قائل وهل يشترط الايلاج الكامل

30
00:11:48.750 --> 00:12:16.350
فالجواب لا اذا التقى الختانان ثبتت الاحكام والختانان يجتمعان ويلتقيان في تغييب الحشفة فاذا غيب الحشفة فقد يلتقى الختانان لان ختان الرجل عند طرف الحشفة من ما يلي قصبة الذكر

31
00:12:17.300 --> 00:12:41.200
ختان المرأة ايضا من اه ظاهر فرجها فاذا اولج الحشفة فقد يلتقى الختانان فيجب على عليه ما يجب على من جامع جماعا كاملا وقولها من غير جماع هذا بيان للواقع

32
00:12:43.900 --> 00:13:02.900
نعم نعم من جماع جنبا من جماع قوله من جماع هذا بيان للواقع وليس احترازا من الاحتلام لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يحتلم لقوله صلى الله عليه وسلم

33
00:13:03.350 --> 00:13:07.400
تنام عيناه ولا ينام قلبه