1
00:00:17.950 --> 00:00:46.800
ومن فوائد هذا الحديث ان الثواب قد يكون حصول مطلوب وقد يكون ارتفاعا مكروه من اي القسمين في الحديث    نعم  نعم من الدفاع مكروه يكفر السنة الماضية هذا من اندفاع المكروه

2
00:00:48.750 --> 00:01:10.800
وقد يكون لفوات المحبوب مثل من اقتنى كلبا سوى الكلاب الثلاثة انتقص كل يوم من اجله قيراط هذا تحذير من اقتناء الكلاب غير غير المستثنيات في ايش؟ بفوات بفؤاد محبوب. طيب

3
00:01:11.100 --> 00:01:36.350
ظاهر الحديث العموم ان ان يوم عرفة يسن صيامه مطلقا ولكنه يستثنى من ذلك الحاج فانه لا يصوم يوم عرفة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن يصوم يصوم يوم عرفة

4
00:01:36.500 --> 00:02:02.400
بل روي عنه انه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة وعلى هذا فيستثنى الحاج لا يصوم يوم عرفة ومن فوائد هذا الحديث اعني الحديث الذي فيه الاستثناء ان ان يدع الانسان الفاضل لما هو افضل منه

5
00:02:03.750 --> 00:02:31.850
ووجهه ان تفرغ الانسان في عرفة في عرفة للدعاء والذكر بنشاط وانشراح صدر افضل من كونه يصوم عفوا منكم يصوم مع ان فيه فائدة عظيمة يكفر سنتين لكن يقول اذا كان يمنع من اتمام ذكر النسك ودعاء النسك

6
00:02:31.850 --> 00:03:01.150
فان المحافظة على النسك افضل ومن فوائد هذا الحديث ان يوم عاشوراء انه يستحب صوم يوم عاشوراء ونقول في في وجه الاستحباب ما ذكرناه في صوم يوم عرفة انه يكفر السنة الماضية تكفير السيئات ثواب

7
00:03:02.550 --> 00:03:27.100
فان قال قائل ما هي الحكمة؟ فالجواب ان الحكمة من ذلك هو ان هذا اليوم يعني عاشوراء يوم انجى الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون وقومه ولما قدم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المدينة وجد الناس يصومون يوم عاشوراء

8
00:03:28.700 --> 00:03:47.500
وقالوا ان هذا اليوم يوم انجى الله فيه موسى وقومه واغرق فرعون وقومه فنحن نصومه شكرا فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحن اولى بموسى منكم فصامه وامر الناس بصيامه

9
00:03:49.150 --> 00:04:12.050
ومن فوائد هذا الحديث ان صوم يوم عرفة افضل من صوم يوم عاشوراء والدلالة من الاحاديث واظحة ان صوم يوم عرفة يكفر اه سنتين يكفي سنتين ويوم عاشوراء يكفر سنة واحدة

10
00:04:14.650 --> 00:04:41.650
ومن فوائد هذا الحديث آآ الاشارة الى استحباب صوم يوم الاثنين الاشارة وليس هناك صريح وذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن صومه فقال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيها انزل علي فيه

11
00:04:42.250 --> 00:05:07.950
يعني فصومه امر مطلوب وليس كدلالة استحباب صوم يوم عرفة وعاشوراء في هذا الحديث لان صيام اليومين الاولين الترغيب فيه واضح هذا ليس بواضح لكن كون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يذكر انه ولد فيه وبعث فيه

12
00:05:08.150 --> 00:05:35.100
يدل على ان له مزية واستدل بعض العلماء في هذا الحديث على انه يسن الاحتفال بليلة مولد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم  وقال ان هذا الحديث يدل على ان اليوم الذي ولد فيه

13
00:05:35.150 --> 00:06:07.550
وبعث فيه له مزية ولكنهم ابعد النجعة واخطأوا الاصابة فصاروا بمنزلة الغريق الذي يتمسك بالطحلب اتعلمون الطفل الذي يطفو على على سطح الماء هذا اذا ما ازداده الا سوءا نقول اولا

14
00:06:07.900 --> 00:06:26.800
الحديث لا يدل على تعيين اليوم من الشهر انما يدل على تعيين يوم الاسبوع وانتم عاينتموه من الشهر ثانيا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يذكر لهذا اليوم نزية الا الصوم فقط

15
00:06:28.800 --> 00:06:45.950
فهل انتم ليلة الميلاد كما تزعمونها؟ هل انتم تصبحون صياما لو اصبحتم صياما قلنا ينفع الصوم ان شاء الله وان كان نرى انه بدعة اذا اذا عين باعتبار الشهر لا باعتبار الاسبوع

16
00:06:47.950 --> 00:07:10.050
القياس مع الفارق العظيم لا في كيفية تعظيم اليوم الذي ولد فيه ولا في تعيين اليوم الذي ولدك الان هؤلاء الذين يحتفلون يعتبرون اثنى عشر من الشهر سواء وافق يوم الاثنين او الاحد يوم الجمعة او اي يوم من الاسبوع

17
00:07:11.200 --> 00:07:36.500
وهذا غير صحيح ثانيا يعني تعيينهم غلط غلط من الناحية التاريخية لانهم يعينونه في اليوم الثاني عشر والثابت حسب الحساب المبني على يعني على اليقين ان ولادته كانت في اليوم التاسع

18
00:07:37.250 --> 00:08:10.800
ما هو في الامل الثاني عشر على ان ولادته فيها ستة اقوال او سبعة ما في اتفاق ولكن كما قلنا ان هؤلاء يتمسكون بهذه الشبهة كما يتمسك الغليق بالطهر وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال

19
00:08:10.800 --> 00:08:39.700
كان كصيام الدهر من صام رمضان يعني كله ثم اتبعه قال ثم ولم يقل فاتبعه لان الفاء تدل على التعقيب ولا يمكن التعطيل اذ يحول بين رمظان وبين الست يوم العيد. فلا يمكن التثاؤب

20
00:08:40.050 --> 00:09:08.700
وقوله ستا من شوال اذا قال قائل ستا هذه عدد لمؤنث هذي عادة بالمؤنث الايام وش يقال فيها ستة بالتاء لانه من ثلاثة الى عشرة  يتخالف العدد والمعدود  الجواب ان هذا فيما اذا ذكر المميز

21
00:09:10.700 --> 00:09:28.000
مميز مثل ست ليال ما يمكن تقول ستة ليال الستة ايام ما يمكن تكون ست ايام اما اذا حذف المميز فلا بأس ان يذكر مع المذكر كما في هذا الحديث

22
00:09:28.150 --> 00:09:49.100
لان ستة من شوال ناقص ستة ايام من شوال  آآ وقوله كان كصيام الدهر قد جاء في حديث بيان ذلك ان شهر رمضان عن عشر الشهور لان الحسنة بعشر امثالها

23
00:09:49.400 --> 00:10:19.400
وستة ايام عن يعني شهرين فيكون عشر مع اثنين اثني عشر شهرا هذا وجهه ففي هذا الحديث دليل على فوائد منها فظيلة رمظان قضية رمضان حيث ندب الى الصوم بعده

24
00:10:20.150 --> 00:10:50.300
بمنزلة راتبة للصلاة ومن الفوائد استحباب صيام هذه الايام الستة وظاهر الحديث لا فرق بين ان يصومها متتابعة او متفرقة المهم المهم ان لا يخرج شوال حتى تصومه حتى يصومه

25
00:10:51.850 --> 00:11:07.100
ومن فوائد الحديث ان من صامها اي الستة قبل ان يقضي ما عليه لم يحصل له هذا الاجر ان من صامها قبل ان يقضي ما عليه لم يحصل له هذا الاجر

26
00:11:08.500 --> 00:11:33.050
وجه ذلك انه قال من صام رمضان ثم اتبعه يعني كله وعلى هذا فما يصنعه بعض النساء يكون عليها قضاء من رمضان ولا تحب ان تقضي مبادرة فتؤخر القضاء وتصوم ستة ايام من شوال

27
00:11:33.400 --> 00:11:58.900
تظن انها تدرك هذا هذا الثواب فيقال لها انك لن تدركي هذا حتى تصومي القضاء اولا ثم تصبحيه طيب فان قال قائل ارأيتم لو كانت المرأة مفسرة اثرت كل رمضان

28
00:12:01.400 --> 00:12:24.950
ثم طهرت في يوم العيد عيد الفطر وشرعت في القضاء واستمرت تصوم حتى انتهى شوال وزيادة يوم حسب الايام اللي عليها ثم صامت ستة ايام هل تحصل على هذا الاجر او لا

29
00:12:26.450 --> 00:12:48.450
نعم نقول تحصل على هذا الاجر لانها اخرت صيام ستة ايام من شوال لعذر وقال بعض الناس انها لا تحصل لان الحديث مقيد من شوال فيقال نعم مقيد لان هذا هو الاكثر وهو الاعم

30
00:12:49.000 --> 00:13:16.100
والتقييد بالاكثر والاعم هذا لا يعتبر تقييدا فعليه نقول اذا اذا صامت ايام رمظان ثم اتبعت بست ايام ولو بعد كل شوال فلا حرج من فوائد هذا الحديث انه لا فرق

31
00:13:16.350 --> 00:13:38.500
بين ان يصومها متوالية او متفرقة وجهه الاطلاق والشيء اذا اطلق يجب ان يكون على الاطلاق لم يقل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ستا من شوال متتابعة قطرة

32
00:13:42.400 --> 00:14:00.600
واضح يا جماعة نظيرها تماما قوله تعالى في حديث تمتع فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تأتي يوم الحج يجوز تفريقها او لا يجوز سبعة

33
00:14:01.400 --> 00:14:26.500
يجوز لان لانها مطلقة ولهذا لما اراد الله عز وجل التتابع قيد فقال في كفارة القتل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين وقال في كفارة الظهار فمن لم نعم فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين

34
00:14:27.100 --> 00:14:45.550
وقال في كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه متتابعة واضح؟ اذا لا فرق بين ان يصومها اي الستة متتابع او متفرق

35
00:14:46.850 --> 00:15:10.450
فيلقيه ايهما افضل ان يبادر او ان يقول الامر واسع الى اخر الشهر لا شك انه الاول مبادئ لان فيه مسارعة الى الخيرات ولان الانسان لا لا يدري ما يعرض له

36
00:15:11.300 --> 00:15:29.150
ما يدري ربما يأتيه في اخر الشهر ما يمنعه عن عن صيامه ولاننا جربنا ان الانسان اذا تهاون بالشيء وقال ان شاء الله سوي بعد شوي او باكر او بعد بكرة

37
00:15:29.650 --> 00:16:02.700
استمر به التسويف والاهمال وضاع عليه الوقت فربما يكون لهذا الرجل الذي اراد الوقت معي واسع ربما يتسلسل معه التسويف حتى يخرج الشهر هذا وجهان ثلاثة الرابع انه انشط له

38
00:16:03.200 --> 00:16:29.500
انشر لانه اذا عزم على نفسه واداه فهو انشط لم يفارق الصوم الا قبل يوم فيكون انشط لهم وعلى هذا فنقول الافضل المبادرة فيها واذا قلنا الافضل المبادرة لازم ان نقول الافضل

39
00:16:30.450 --> 00:16:55.500
التتابع لانه من لازم المبادرة وهذا هو الذي عليه عمل الناس اليوم والحمد لله سؤال هل اذا كمل الانسان هذه الايام الستة هل يسن ان يعمل عيدا  الجواب؟ لا لا يسن

40
00:16:56.300 --> 00:17:22.850
وقد كان الناس من قبل ادركناهم يسوون يقيمون عيدا في اليوم الثامن من شوال ويسمونه عيد الابرار هذا العجيب عيد الاضحى قال شيخ الاسلام ليس اليوم الثامن من شوال عيدا للابرار ولا للفجار

41
00:17:23.800 --> 00:17:53.000
نعم وهذا هو الصحيح ما هو عيد واضح؟ طيب لو قال والله الحمد لله انتهيت الصيام نبي نطلع نكشة اليوم يا جماعة تعرفون الكشتة  ايه ها ايش  القشطة اظنها الادام ولا لا

42
00:17:53.100 --> 00:18:17.700
الخبز اي تأكلها لا الكشتة النزهة النزهة يعني تقرأ البرق؟ ايه نعم لو قال اننا نريد ان ان نخرج الى البر لان افطرنا وارتحنا نعم الظاهر ان هذا لا يسمى عيدا ما دام لم يعزم على انه سيفعله كل سنة

43
00:18:17.750 --> 00:18:43.600
فليس بهم ولا حرج انتهى الوقت ولا لا  من ساعة اعلنت انها انثى الوقت   فشرب ثم قيل له بعد ذلك هذا اللي عندي  في الورقة الحمد لله طيب