1
00:00:16.750 --> 00:00:42.650
ومن فوائده هذا الحديث ان هذا الدين يسر في العمليات وفي الاحساسات وفي كل شيء وذلك فيما لقوله فان غم عليكم فاقدروا له وجه ذلك انه مع الشك سوف يكون الانسان قلقا

2
00:00:44.100 --> 00:01:10.400
سوف يكون قلبك اصوم او ما اصوم افطر او ما افطر وهذا لا شك انه يؤثر على على البدن صحيا ونفسيا الشرع قطع باب القلق لانه اذا خفي ايش اكمل عدة ثلاثين حتى لو فرض انه في الواقع قد هل الهلال فلا يهمك

3
00:01:11.850 --> 00:01:29.000
اكملوا العدة ثلاثين واضح يا جماعة طيب وهذه القاعدة والحمد لله في كل شيء حتى فيما اذا احس الانسان يعني اشكل الانسان هل احدث او لا نقول يا اخي دع دع القلق

4
00:01:29.650 --> 00:01:49.050
لا تقف وش ذا وش نعمل يبني على اليقين يقول انت الان على طهارة وصلي ما شئت وجع القلق في كتاب وانا في الطلب صغير الفه اظنه رجل من الغربيين

5
00:01:50.200 --> 00:02:16.300
اظن يقول دع القلق وابدأ الحياة نعم اخونا عبد الرحمن رحمه الله اخذ الكتيب وقرأه وصنف الوسائل المفيدة للحياة السعيدة وهو ما بني على ادلة من القرآن والسنة فالمهم ان الدين الاسلامي لا يريد من من اهله

6
00:02:16.450 --> 00:02:37.650
ان يبقى في قلق ابدا  ودليلها وهذه مسألة من المسائل ان غم عليكم فاكملوا العدة فاقتلوا له اي اكملوا العدة ثلاثين من فوائد هذا الحديث انه اذا اشكل علينا نرجع الى

7
00:02:37.700 --> 00:02:57.750
الحساب على رأي من يرى ان معنىه ان معناه ليش من التقويم لكن هذا الحديث لا يدل عليه يقينا والمعروف ان النص اذا لم يدل على الشيء دلالة لا تحتمل

8
00:02:58.600 --> 00:03:17.950
فانه لا يؤخذ به ومن ضوابطهم اذا وقع الاحتمال بطل الاستدلال ثم نقول ايضا ردا على هذا القول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين معنى قبوله. الاخ

9
00:03:20.600 --> 00:03:51.400
ارفع يدك  الامام ارفع راسك طيب اه ماذا قال في الدولة لا ما ذكر الرسول  اكملوا العدة ثلاثين تمام نبهتك لهذا لاني وجدت بعض الطلبة يعبث بلحيته دائما  وهو في المجلس

10
00:03:53.350 --> 00:04:13.850
نعم والعلماء يعني عامة الناس يقولون ان الانسان اذا صار يعبث في لحيته اوجب ذلك سقوط الشعر وهذا ما علينا منه يسكن شعره لم يسكت علينا ان نهتدل على ان الانسان اذا صار هكذا

11
00:04:14.850 --> 00:04:39.900
ها غافل ولا ولا حاضر؟ غافل فهمت يا اخي؟ انتبه. طيب  اذا قامت نعم اذا رأيتموه فصوموا لو ثبت دخول الشهر في اثناء اليوم في اثناء اليوم هل يجب علينا الامساك او لا يجب

12
00:04:41.100 --> 00:05:01.650
يعني مثلا الذين رأوا الهلال كانوا في البر ليس عندهم تلفون ولا برقية ولا شيء قدموا من البر في اثناء النهار واثبتوا رؤيتهم عند القاضي هل يلزمنا الامساك او لا

13
00:05:02.300 --> 00:05:28.200
نعم؟ شوفوا يا اخوان الحقيقة اذا رأيتموه تصوم وهنا ثبتت رؤيته فيجب الامساك يجب الامساك ولا شك ولكن هل يجب مع الامساك القضاء او لا يجب اكثر العلماء على وجوب القضاء

14
00:05:28.500 --> 00:05:49.200
وقال شيخ الاسلام رحمه الله انه لا يجب القضاء لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علق الوجوب بالرؤيا وهذا اليوم لم تثبت رؤيته الا في اثناء اليوم ولما ثبتت فعلوا ما امروا به

15
00:05:49.250 --> 00:06:15.600
فامسكوا فعلوا ما امروا به فامسكوا والانسان اذا فعل ما يؤمر به لم يكلف العبادة مرتين ثمان من المعروف ان المحظورات تسقط بايش الجهل تسقط اثارها بالجهل لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

16
00:06:17.200 --> 00:06:39.750
وها هو عدي بن حاتم رضي الله عنه جهل  يريد ان يصوم وهو يتلو الاية حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وجعل تحت وسادته حبلين احدهما اسود والثاني ابيض

17
00:06:40.250 --> 00:07:04.350
وجعل رضي الله عنه جاءكم حتى تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود فامسك فجاء الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واخبره فقال ان وسادك لعريظ ان وسع الخيط الابيض والاسود

18
00:07:05.450 --> 00:07:28.700
الخيط الابيض والنهار والاسود الليل اذا كان هذولا تحت الوسادة تكون عريضة لا شك اهل البلاغة سبحان الله اخذوا من هذا ان طول الرقبة يدل على بلادة الانسان اذا كان الانسان طويل الرقبة فهو فريد

19
00:07:28.950 --> 00:07:48.850
قالوا لتباعد ما بين القلب والدماء نعم فصاروا اذا ارادوا يصفون شخصا بالعداوة بالغباوة يقولون انه طويل الرق فهذي مشكلة ولكني اشهد ان الرسول ما قصد هذا عليه الصلاة والسلام

20
00:07:49.300 --> 00:08:14.300
انما قصد المداعبة  وهو ان هذه الوسادة وسعت الليل والنهار ولكن الشاة من هذا ان الرسول لم يأمره بالقضاء لانه جاهل والصحابة افطروا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم طلعت الشمس

21
00:08:14.850 --> 00:08:35.150
لانهم جاهلون المهم هذه المسألة التي نحن فيها. شيخ الاسلام يقول رحمه الله انه اذا قامت البينة في اثناء النهار وجب الامساك والمذهب كذلك يجب الامساك والدليل واظح ما هو؟ اذا رأيتموه فصولا

22
00:08:35.700 --> 00:08:58.350
ولكن هل يجب القضاء هذا محل اشكال شيخ الاسلام يقول لا يجوز القضاء  المذهب يجب الخروج شيخ الاسلام له مستندان. المستند الاول ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علق الامر بالصوم

23
00:08:58.350 --> 00:09:21.400
وهؤلاء من حين ما ثبت الرؤية عندهم صاموا والثاني انهم كانوا يأكلون في اول النهار وهم جاهلون بانه من رمظان تمام طيب لو قال قائل الستم تقولون لو ان المرأة

24
00:09:22.350 --> 00:09:49.000
الحائض طهرت في اثناء النهار لزم الامساك والقضاء الجواب في هذا الخلاف. والصحيح انه لا يلزمها الامساك القول الراجح انه لازم والامساك لان هذه المرأة قد ابيحها لها الاكل في هذا النهار

25
00:09:50.300 --> 00:10:03.800
النهار في حقها ليس له حرمة وقد رمي عن عبد الله بن مسعود ان من اكل اول النهار فليأكل اخره يعني من جاز له اكل في اول النهار فليجوز له

26
00:10:04.650 --> 00:10:30.500
الاكل في اخره وهذه امرأة يجوز لها في اول النهار فلا يلزمها الامساك طيب لو ان المسافر قدم مفطرا  وصل بلده في اثناء النهار يلزمه الامساك المذهب يلزمه الانسان يلزم الامساك والقضاء وكذلك الحال يلزمه الامساك والقضاء

27
00:10:33.050 --> 00:10:54.600
والقول الراجح انه لا يلزمه لا يلزمه الامساك  قال بعض الفقهاء فيعاي بها لو قدم المسافر مفطرا وامرأته طهرت من الحيض في اثناء النهار يعاير بها وشقاء يعني يلغز بها

28
00:10:55.650 --> 00:11:20.300
وش يقال الرجل بالغ عاقل مكلف جاء مع زوجته في نهار رمضان في وسط بلده من بين من يبي يجاوب على هذا السؤال  نعم ولهذا محل لفظ  ها؟ لا متعمد متعمد

29
00:11:20.550 --> 00:11:39.850
ان جاء من سفر وهو مفطر للسفر اي نعم نعم هو مشتاق لاهله وواجب الزوجة قد طهرت من الحيض نعم هل يجوز ان يجامعها على القول الراجح يجوز لانه هو لا يلزم الامساك وهي لا يلزم الامساك

30
00:11:40.450 --> 00:12:00.900
فكلاهما يجوز له له الفطر لا يجامعها ويقال في في اللغز رجل بالغ عاقل مقيم جاز ان يطأ زوجته عمدا في نهار رمضان وليس عليه شيء فهمتهم؟ نقول هذي صورتهم

31
00:12:01.250 --> 00:12:22.800
المذهب يلزمه الامساك ويلزمه الامساك. فلو جامع واجب علينا الكفار وجبت عليها الكفارة  وهذا من غرائب العلم ان نلزمه بامساك لا يستفيد منه ما يستفيد منه لانه سيقضي ثم نلزمه بكفارة ايضا

32
00:12:23.700 --> 00:12:40.200
بيوم لا يعد صائما فيه حكما لانه  لكن على كل حال الله سبحانه وتعالى فارق بين الناس في العلم والحفظ والفهم وفي كل شيء