1
00:00:16.900 --> 00:00:37.150
فيصل الله يغفر لك يا اخي في عادة عندنا في يوم العيد. هم هذه العادة يعني مثل ما ذكرت يحملون السلاح ويضعون هدف ويرمون هذا الهدف ويعلمون الاولاد ويحتجون بمقولة ما ادري حديث ولا

2
00:00:37.300 --> 00:00:55.300
اثر يقولون بارك الله في من غار وثار قالوا وشلون؟ غار يغيرون عن الخيل ها على الخير وكذا وكل واحد يلبس ما عنده من السلاح اسلحة. نعم نعم. حط السلاح الابيض يا شيخ

3
00:00:55.500 --> 00:01:19.750
مم له الخنجر وكذا ايوا السيف والسيف؟ نعم يجلسون بها ويحتفلون بها لكن وين  في اثر الحديث اللي جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم حبشة الحبشة. نعم ما هو هذا هذا هذا ما نراه في المسألة

4
00:01:21.050 --> 00:01:40.850
واما بارك الله ركوب الخيل يا شيخ يسن ذلك اليوم؟ لا يسرق الوقت لكن في ذلك اليوم ايام فرح يستبقون عليها طيب ارأيتم لو انه صام الايام الثلاثة قبل ان يدخل في العمرة لانه يعرف ان ما عنده مال

5
00:01:42.400 --> 00:02:13.350
ان يجزئ او لا يجزئ لا يجزئ لان هذا قدم الواجب على سببه وتقديم الواجب على سببه لا يصح ولقد صادفني  جماعة ثلاث سيارات حملة بعرفة يوم عرفة تحدثنا قالوا ان الحامل لنا صاحب الحملة

6
00:02:13.700 --> 00:02:38.850
قال انه يجوز ان تذبحوا الهدي من حين ان تخرجوا من بلدكم من حين تخرجون من البلد كل يوم نذبح عشر ذبائح نعم فما رأيكم بهذه الفتوى نعم  ها مسحت الكيس الكيس هنا

7
00:02:39.250 --> 00:03:02.750
ايه وهذي علشان ما يقضي الرحل ممكن يوم عشر ذبائح فقلنا لهم اذا ان كان تتحاكمون الينا حكمنا بظمان هذه الذبايح عليه اظمنها وانتم اذبحوا الهدي في وقته شف نسأل الله العافية

8
00:03:02.900 --> 00:03:26.850
لان المساكين ذولا جهال يحسبون ان الحامل هذا ويسمونه ايش لا لا المطوف اللي في مكة يسمونها الحمل دار ها يظنون انه عالم ومشعلها هذا يجب انه  يعزر على فتواه بعين علم

9
00:03:27.000 --> 00:03:44.100
ويظمن انتهى الوقت طيب نعود الى الدرس وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي

10
00:03:44.250 --> 00:04:05.750
ولا تخص يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم اللهم صلي وسلم على رسول الله لا تخصه ليلة الجمعة بقيام يعني لا لا تقتصروا على قيام ليلة الجمعة فقط

11
00:04:07.250 --> 00:04:30.750
لانها ليلة الجمعة لا ما له مزية كذلك لا تخص الصوم يوم الجمعة لانه يوم الجمعة لا لا لا لانه لا مزية والنهي هنا ان حملناه على الاصل او عملناه على الكراهة نساء يذكر ان شاء الله

12
00:04:31.550 --> 00:04:53.750
من فوائد هذا الحديث النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بالقيام وهل المعنى التحريم او للكراهة الظاهر انه من الكراهة لانه لو كان للتحريم لكانت مفسدته فاصلة سواء انفرد بها او

13
00:04:54.000 --> 00:05:15.850
او غمها الى غيره فالظاهر انها للكراهة ووجه الكراهة ما ذكرنا انه لا مزية لها على غيرها من فوائد هذا الحديث ايضا ان لا يخص يوم الجمعة بصيام لانه يوم الجمعة

14
00:05:17.750 --> 00:05:35.950
والميم هنا ايش للكراهة لانه لو كان للتحريم لكانت مفسدته حاصلة سواء ضم اليه غيره ام افرج ففي هذا الحديث فوائد اه نعم من الكراهة خلاص اقامة اه تفصيل ليلة الجمعة بالقيام

15
00:05:36.100 --> 00:06:01.450
ويوم بالصيام ومن فوائد هذا الحديث انه يجوز ان يصوم ليل ان يقوم ليلتين ليلة الخميس وليلة الجمعة لان ليش يرحمك الله لانه لم يخصه ومنها انه لا ينبغي بل يكره

16
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
ان يخص يوما او ليلة بعبادة لم يخصصها الشرع بها انتبه لهذا من ذلك ما يفعله كثير من الجهال اليوم اذا كانت ليلة سبع وعشرين من رمضان اقبل الناس بجحافا

17
00:06:22.900 --> 00:06:43.750
يؤدون العمرة ولذلك ليلة سبعة وعشرين من رمضان تجد الزحام الشديد وكأنك في موسم موسم الحج حتى ان بعض الناس الذين في مكة يذهبون الى الحل ويأتون بعمرة وسبب هذا الجهل

18
00:06:45.550 --> 00:07:02.850
وتحكيم العاطفة دون الشريعة وهذا هو الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا النهي ان الانسان قد يحكم عاقلتهم اه نعم عاطفته فيقول ليلة الجمعة ليلة ليلة فاضلة

19
00:07:03.100 --> 00:07:30.900
اخصها بالقيام اقول نقول له الشرع ليس اليه وليس عاطفة ومن فوائد هذا الحديث حرص الشرع على التزام الحلول الشرعية ان لا يخص يوم بعمل ولا ليلة بعمل الا ايش؟ الا ما خصه الشرع

20
00:07:31.850 --> 00:07:53.750
حتى نلزم الادب مع الشرع ولا نحكم باهوائنا ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن من فوائد هذا الحديث انه لو صام يوم الجمعة او قام ليلتها لا لتخصيص الجمعة

21
00:07:55.500 --> 00:08:18.100
فلا بأس مثال ذلك رجل عام يشتغل كل الاسبوع من السبت الى الخميس ولا يفرغ الا يوم الجمعة واراد ان يصوم يوم الجمعة يجوز او لا يجوز يجوز رجل اراد ان يقضي

22
00:08:19.550 --> 00:08:41.050
قضاء رمضان علي ويوم الجمعة هو افرغ ما يكون فصامه يعني علي نور وش يقول وين رحتوا   ما ماذا قلت اذا كان شخص مزبوط طول اسبوع ما ينزل بين الجبهة. اه

23
00:08:41.150 --> 00:09:02.550
لا استطيع الصوم الا فيه  فلا بأس لانه صام صامها طيب لو صادفت يوم الجمعة لو صادف يوم الجمعة يوم عرفة وصامه لانه يوم عرفة لا لانه الجمعة نعم يجوز او لا يجوز؟ يجوز

24
00:09:02.600 --> 00:09:27.200
لانه ما صام على انه يوم الجمعة صام علينا عرفة وهذا مأخوذ من قوله لا تخص ليلة الجمعة اذا يكون يوم الجمعة من الايام التي نهي عن تخصيصها بالصوم وعنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

25
00:09:27.500 --> 00:09:46.500
لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده وهذا الحديث كالاول تماما لان قوله الا ان يصوم هو معنى قوله لا تخصه يوم الجمعة بالصيام

26
00:09:50.300 --> 00:10:12.650
وفي قوله الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده دليل على ان الحديث الاتي حديث اسماء بنت يسر ليس بصحيح وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى وعنه رضي الله عنه

27
00:10:12.850 --> 00:10:34.050
ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة واستنكره احمد اذا انتصف شعبان فلا تصوم فلا تصوم اذا انتصف اي بلغ النصف

28
00:10:35.000 --> 00:10:59.050
ومثابه النصف اذا تم خمسة عشر يوما فقد انتصر فلا تصوموا هذا الحديث اختلف العلماء رحمهم الله في هل هو مقبول او غير مقبول فمنهم من قال انه ليس بمقبول

29
00:11:00.750 --> 00:11:21.900
لانه يعارض الاحاديث الصحيحة فيكون شابا وجه الشذوذ انه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين وهذا في الصحيحين

30
00:11:22.900 --> 00:11:48.600
مفهومه يجوز تقدم ذلك بثلاثة او خمسة او اكثر ثانيا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يكثر الصيام في شعبان حتى كان يصومه الا قليلا ولم يكن صلى الله عليه وعلى اله وسلم

31
00:11:49.450 --> 00:12:22.600
ليصوم شيئا مكروها الا ان يبين ان هذا من خصائصه كما بين ذلك في الوصاف ولذلك استنكر لما الحديث وقال انه شاذ فلا يعمل به اما من صححه فقالوا ان النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يوم او يومين للتحريم

32
00:12:24.600 --> 00:12:45.500
والنهي عن صوم عن الصوم بعد بعد نصف شعبان للكراهة ثم انه للكراهة اذا خص النصف بالصوم اذا خص النصف الاخير بالصوم اما اذا كان قد صام شعبان من اوله فلا كراهة بالاتفاق

33
00:12:48.850 --> 00:13:03.700
والذي يظهر لي ان الصوم لا بأس به حتى من باب النصر لان الاحاديث الصحيحة من فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقوله تدل على الجواز