1
00:00:16.850 --> 00:00:35.400
وليد  النبي صلى الله عليه وسلم ممكن الليل كلها  كله ليس يعني اشكال هذا في في في العشر الاواخر فقط  النوم بعد الفجر وقد يحتاج الى نوم كثير يا شيخ

2
00:00:35.500 --> 00:00:54.650
كل النهار  ففاين يعني احتساب الأجر يعني انسان منا ولا الرسول؟ منا لا بأس طيب اذا اذا كان يحتاج المسألة كما قلت لكم وكما تفعلوا منه عشرة ايام  ما يصبر الانسان نفسه

3
00:00:54.950 --> 00:01:11.100
ولا حرج ان ينام من صلاة الفجر الى الى الظهر. لا حرج اللهم الا ان يكون موظفا يجب عليه ان يقوم بوظيفته هذا شيء ثاني ها اجر الصيام اجر الصيام يعني

4
00:01:11.600 --> 00:01:32.700
قد يزيد سبحان الله هذه قاعدة عند عند وليد ان الانسان اذا نام وهو صائم فاته اجر الصيام  هذا كلامي ممكن اجر يعني ايش يعمل الم تعلم ان بعظ بعظ السلف قال نعم نوم الصائم

5
00:01:32.750 --> 00:01:54.950
عبادة يستعين به على الصوم انه قال    انتبه يا خليفة. طيب. يقول انه ايش؟ جمع بين فيها دين. نعم. جهاد النفس وجهاد الله البدن ها اجر حيث جمع بين اي ما في شك

6
00:01:55.150 --> 00:02:19.850
ولذلك نقول لا تنام عشان تجمع بين جهتين افهمت؟ وهذي المسائل يا يا وليد والاخوان جميعا هذه مسائل عارظة ما هي دائمة ولهذا قلنا يقوم الليل كله مع انه لا ينبغي ان يقوم الليل كله في في بقية السنة

7
00:02:21.550 --> 00:02:36.950
انتهى الوقت نعم  يسلم لعمرو بن العاص صم يوما وافطر يوما. لعبدالله. لعبدالله بن عمر. نعم. صوم يوما وافطر يوم. نعم هل يجوز الانسان هل هذا مقصود بعينه ام يجوز للانسان مثلا ان يصوم يومين ويفطر يومين او

8
00:02:37.800 --> 00:02:58.500
بطولة ثلاثة هو يجوز الجواز لكن هل يحصل له الاجر ام لا ولا جوازي ما عندي احنا كنا ان الصحابة كانوا يصلون صوم خمسة عشر. ايش؟ مصاب. نعم اسامة عبد الله عبد الله بن الزبير يواصل خمسة عشر يوم ما يذوق ماء ولا طعام

9
00:03:00.450 --> 00:03:23.100
نعم انتهى الوقت  الفائدة الاولى جواز احياء الليل كله. ايش؟ طلب الفائدة الاولى رواج احياء الليل كله توازن هذا كله في في العشر الاواخر  لا لا هذا في مقابل المنع

10
00:03:24.100 --> 00:03:41.700
وهذي يجب ان تعرفها في كلام العلماء رحمهم الله قد يعدون بالجواز في مقابل المنع وابرز مثال لهذا ان بعض الفقهاء من من الحنابلة قالوا يجوز للقارن والمفرد اذا لم يسق الهدي

11
00:03:41.850 --> 00:04:06.900
ان يحول آآ حجه الى عمرة ليصير متمتعا قال يجوز مع ان المشهور ان يستحب لكن قال صاحب الفروع انما عبر بعضهم بالجواز في مقابلة المنع  وهل هو عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر؟ عمرو

12
00:04:07.150 --> 00:04:37.300
الله لا لا ابن عمرو  لا ابن عمرو هو الذي قال انه يصوم الادب. نعم تذبح اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين

13
00:04:37.350 --> 00:04:58.350
حديث اذا صام ما صام الابد هو من حديث عبدالله بن عمرو وليس من حديث عبد الله ابن عمر كما في صحيح البخاري في كتاب باب حكم وذكر فيه الحديث عن عبد الله ابن عمرو وكذلك عند مسلم في كتاب الصيام فبالنهي عن صوم الدهر لمن تضرر به او فوته بريحا او فوت به

14
00:04:58.350 --> 00:05:10.400
بحقه او لم يفطر العيدين والتشريق وبيان تحضير صوم يوم وافطار يوم وذكر فيه الحديث عن عبد الله ابن عمرو قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله الله تعالى على شرحه للذنوب

15
00:05:10.500 --> 00:05:24.350
هذا الحديث هو من حديث عبدالله بن عمرو لا من حديث عبدالله بن عمر ولعل اثباته هنا عبدالله بن عمرو عن ابن عمر هو من بعض النسخ النساخ وهو وهم انتهى الطالب سعد الجنوي

16
00:05:25.400 --> 00:05:47.400
اذا صحح النسخ اللي عندنا اللي عندنا عمر نعم افعلت طيب بسم الله الرحمن الرحيم. نقل المصنف رحمه الله تعالى اذا بالاعتكاف وقيام رمضان. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:47.400 --> 00:06:07.400
كان كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعدهم ازواجهم ازواجهم من بعده متفق عليه وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه

18
00:06:07.400 --> 00:06:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ما هم ما هم الشيطان اللذان يتوقف عليهما مغفرة الذنوب

19
00:06:25.850 --> 00:06:57.350
بصيام رمضان وليد الايمان والاحتساب. الدليل السابع من قال هذا من قال هذا؟ ايه قلت الدليل لقول النبي نعم طيب ايمانا بماذا؟ الاخ لا ترفع الوتر جزاك الله خير اذا كان علمنا فيها شيء

20
00:06:58.100 --> 00:07:23.700
نعم انت بما وعد بهذا احتسابا يشعر بان الله سينفع يثيبها للثواب يكفر خطاياه او يأخذ له معتقدا من ذنبه. طيب اه قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل العشر

21
00:07:24.950 --> 00:07:46.300
تبدأ مئزره نعم اذاية ان الجد والتشمير اجد في ايش؟ نعم. العبادة انه كناية عن الاجتهاد في العبادة. وقيل. وقيل ان البداية عن ترك النساء وهذه عبارة لطيفة. نعم. ولا مانع ان يكون يشمل الامرين

22
00:07:46.550 --> 00:08:16.750
تمام طيب احيا ليلة يحيى يصلي كله. طيب هل يشمل هذا بين آآ المغرب والعشاء  نعم لانه طيب  يعني اذا لا يتعشى ولا يقضي حاجته له نعم ها كان يفعل هذا

23
00:08:16.850 --> 00:08:33.800
وهذا لا لا ينافي ان يكون من خلال اه ثم نبدأ الان بالاحتكاف قالوا عنها ابي عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعتكف العشر الاواخر

24
00:08:33.800 --> 00:08:57.150
من رمضان كان يعتكف ذكرنا فيما سبق ان كان تدل على الدوام غالبا لا داعي يعتكف الاعتكاف في الاصل لزوم الشيء ومنه قوله تعالى يعكفون على اصنام لهم يعقبون على اصنام لهم

25
00:08:57.850 --> 00:09:21.400
اين يدومون لزوما وقول العشر الاواخر من رمضان وكان اولا اعتكف الاول ثم الاوسط حتى قيل له ان ليلة وهو ليلة القدر حتى قيل له ان ليلة القدر في العشر الاواخر فارتكب العشر الاواخر

26
00:09:22.200 --> 00:09:41.450
حتى توفاه الله اي قبظه ثم اعتكف ازواجه من بعده ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من بعده وقد مات عن تسع نساء ومات عنه زوجان اي زوجان زوجتان

27
00:09:43.750 --> 00:10:06.050
الاولى خديجة والثانية زينب بنت خزيمة ماتت قبله والتسع الباقيات بعده ثم ارتكب ازواجه من بعده ففي هذا الحديث فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يداوم على الاعتكاف

28
00:10:07.750 --> 00:10:28.650
في العشر الاواخر لقولها كان يعتكف والاصل في كان الدواء ومنها اجتهاد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في عبادة الله مع انه العبد الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

29
00:10:31.050 --> 00:10:53.850
ومنها فضيلة العشر الاواخر لاختصاصها بليلة القدر ولتخصيصها بالاعتكاف وهو كذلك وهل هي افضل من العشر الاول من ذي الحجة او بالعكس او فيه تفصيل الصواب ان في ذلك تفصيلا

30
00:10:55.300 --> 00:11:20.900
فالعشر الاول من ذي الحجة العمل فيها افضل من العشر الاواخر من رمضان الا ليلة القدر فالعمل فالعمل فيها افضل لقوله تعالى ليلة القدر خير من الف شهر ومنهم من قال ليالي العشر الاول

31
00:11:20.950 --> 00:11:40.500
من ذي الحجة نهارها افضل والعشر الاواخر من رمضان ليلها افضل وعلى كل حال لقائل ان يقول ما لنا ولهذا ولهذا الكلام نمشي على ما جاء في الشرع ولا نتحدث ايهما افضل هذا او هذا

32
00:11:40.850 --> 00:12:07.100
وهذا اسلم بلا شك ومن فوائد هذا الحديث ان الاعتكاف لم يزل مشروعا اي لم ينسخ لم تنسخ مشروعيته لقولها ثم اعتكف ازواجه من بعده وهذا هو الفائدة من قولها هذا

33
00:12:07.350 --> 00:12:21.400
لان لا يقول قائل هو من خصائص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم او انه نسخ بعد وفاته فيقال ليس من خصائصه ولم ينسخ بعد وفاته بل هو باقي

34
00:12:22.150 --> 00:12:50.200
ومن فوائد هذا الحديث جواز اعتكاف النساء لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا نعم لانهن يعتكفن بعد موته واقرهن الخلفاء الراشدون وسنة الخلفاء الراشدين المتبعة ولكن هذا مشهور

35
00:12:50.650 --> 00:13:12.150
بما اذا لم يكن هناك فتنة او ضرر فان كان هناك فتنة فانه لا يسن لهن الاعتكاف وربما يقال انهن يمنعن من ذلك كما يوجد الان في المسجد الحرام نساء معتكفات

36
00:13:12.750 --> 00:13:33.700
لكنهن بارزات ظاهرات للناس لسنا كالنساء في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تضرب المرأة لها خباء صغيرا وتندس فيه بل هن بارزات وربما يحصل منهن كلام برفع صوت

37
00:13:34.250 --> 00:14:00.550
وربما تنام المرأة والرجال يمرون منها ذاهبين وجائين فيحصل بذلك مفسدة وفتنة لهن ومنهن فلو احتجت امرأة علينا بهذا الحديث وقالت انها تريد ان تعتكف قلنا اذا حصل لك كما حصل نساء الصحابة ان تكوني في خباء وحدك فلا بأس

38
00:14:00.700 --> 00:14:24.600
لكن هذا متعذر وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه كان اذا اراد ان يعتكف

39
00:14:25.500 --> 00:14:57.750
يعني يلزم المسجد صلى الفجر الفجر من ليلة احدى وعشرين ثم دخل معتكفا اي مكان الاسكات  يستفاد من هذا الحديث ان المعتكف يدخل المعتكفه صباح يوم احدى وعشرين لا عند غروب الشمس ليلة احدى وعشرين

40
00:14:59.900 --> 00:15:22.000
اخذ بهذا اي بظاهر الحديث بعض العلماء والصحيح انه يدخل اذا غابت الشمس يوم عشرين اي ليلة احدى وعشرين هل هل للزوج ان زوجته من الاعتكاف نعم للزوجة ان يمنع زوجته من الاعتكاف

41
00:15:22.700 --> 00:15:32.250
لانه اذا كان يمنعه من من الصوم فالاعتكاف من باب اولى ستنقطع عنه كل العشر نعم ولو كان منكسرا