1
00:00:18.700 --> 00:00:37.600
قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا من اصحاب ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قروا ليلة القدر قولوا اي في المنام ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر

2
00:00:37.950 --> 00:00:54.850
فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر. متفق عليه هذا الحديث فيه اسياق احاديث

3
00:00:55.050 --> 00:01:18.550
في ليلة القدر ليلة القدر وصفها الله تعالى باوصاف عظيمة وعظمها وفخمها وسنت ليلة القدر اما لشرفها والقدر هو الشرف كما يقول القائل مالك قدر عندي يعني مالك قيمة واما من التقدير

4
00:01:18.950 --> 00:01:41.300
لانه يقدر فيها ما يكون في السنة واما منهما جميعا لانه لا منافاة بينهما واللفظ ايش؟ يحتمله صالح لهذا وهذا هذه الليلة وصفها الله عز وجل بانها مباركة فقال قيل انا انزلناهم في ليلة مباركة

5
00:01:43.050 --> 00:02:03.450
ووصفها بانه يفرق فيها كل امر حكيم يعني كل امر من امور الله لا من اوامره من امور الله. يفرغ يفصل ويبين ووصفها بانها عظيمة في قوله انا انزلناه في ليلة القدر

6
00:02:04.500 --> 00:02:27.850
وما ادراك ما ليلة القدر وما هنا التفخيم بمعنى التفكير ليلة القدر خير من الف شهر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر مع قلتها ثم بين ما يحدث فيها فقال تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم

7
00:02:27.950 --> 00:02:47.400
اي رب الملائكة من كل امر اي بكل امر لكن ليس كل الامور بل منه تنزل الملائكة والروح وهو جبريل في هذه الليلة من كل امر اي بكل امر من اوامر الله

8
00:02:47.800 --> 00:03:13.400
لكنه ليس كل الاوامر لان من للتبعيظ سلام هي سلام هي مبتدأ وخبر الخبر مقدم يعني يا سلام فيه السلامة من كل شر ولها علامات مذكورة في الكفين بالسنة حتى مطلع الفجر

9
00:03:15.350 --> 00:03:38.600
حتى نطلع الفجر وفي قوله حتى نطلع الفجر اشارة الى ان الليلة الشرعية ينتهي بطلوع الفجر هذه الليلة عظيمة بل ولها علامات منها شدة الظوء والنور وهذا لا نطلع عليه في وقتنا الحاضر ما دامت هذه الانوار ساطعة

10
00:03:39.100 --> 00:03:53.550
ولا نحس به لكن فيما قبل لما كان لما كانت البلاد ليس فيها انوار تميز ليلة القدر عن غيرها ميزة بينة واضحة كانما هي ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس

11
00:03:54.950 --> 00:04:19.750
ومنها راحة المؤمن واطمئنان قلبه وانشراح صدره وتوفيقه للدعاء والذكر وهذه من الله عز وجل ما هي باختيار الانسان ومنها حضور القلب في القيام لان القيام له خاصية في ليلة القدر

12
00:04:20.050 --> 00:04:36.600
كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه في علامة اخرى لكنها بعد بعد انتهاء الليل وهي طلوع الشمس

13
00:04:37.200 --> 00:05:02.050
فانها تقلع صافية ليس لها شعاع وهذا يستفيد منه المرء بان يزداد فرحا اذا كان قد وفق في تلك الليلة للقيام والعمل الصالح ثمان ليلة القدر في رمضان بلا شك

14
00:05:05.600 --> 00:05:31.500
والدليل على هذا مركب من دليلين الاول قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر والثاني شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فهنا نعلم ان ليلة القدر ولابد  في رمضان وهذا لا اشكال فيه ثم انها

15
00:05:31.600 --> 00:05:47.350
اه كانت تعتمد ان يكون في الاول منها والاوسط وفي الاخير استقرت في العشر الاواخر من ليلة من ليلة ثلاثة وعشرين الى اخر ليلة كل ليلة من هذه الليالي يمكن ان تكون فيها ليلة القدر

16
00:05:48.950 --> 00:06:08.150
وهل هي معينة الصواب انها ليست معينة لكن ارجى صح بعض الليالي ارجى من بعض واما انها معينة بليلة واحدة فلا ولا يمكن ان تجتمع الادلة الا الا بهذا القول

17
00:06:11.150 --> 00:06:33.200
انها غير معينة عندك طيب انها غير معينة تتنقل والله سبحانه وتعالى له حكمة في تنقلها حتى لا يعتاد الناس ان يقوموا تلك الليلة المعينة ولا يقوم غيره فالله الحكمة

18
00:06:33.950 --> 00:06:49.300
وسيأتي ان شاء الله تعالى آآ شرح الحديث وما بعده نعم اذا حرص الانسان امر ضروري لم يختلف لم يشترط نعم ثم خرج بالضرورة هل يبقى الاعتكاف ام انه الضرورة يبقى؟ لا يبطل الاعتكاف

19
00:06:50.450 --> 00:07:26.650
يبطل الاسكاك فان كان نذرا آآ انقطع الكتاب ينوي الاعتكاف من جديد اكبر  نعم. وتكره هل هو اقل نعم  اما المسنون فاقله العشر كلها واما غير المسنون اليوم او الليلة

20
00:07:27.550 --> 00:07:41.950
ولكن ها هنا مسألة بتهم عليها من قبل هل يسن لمن اراد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه سبق ان بعض العلماء قال بذلك وان هذا قول ضعيف جدا

21
00:07:43.650 --> 00:08:04.400
وان الصواب انه لا ينوي لان الاعتكاف شرع سنة لو كان الانسان اذا اراد المسجد ينوي الاعتكاف لكن النبي صلى الله عليه وسلم يبين ما يتركه املا ولقد ذكر الرجل يجيء مبكرا في الساعة الاولى ليوم الجمعة. ومع ذلك

22
00:08:04.600 --> 00:08:30.850
لم يقل انوي الاعتكاف وليس لنا ان ان نستدل بالاقيس فيما في باب العبادات ابدا ها لا غير مسنون ظاهر حديث عمر انه ولو يوم او ليلة نعم من بعض الناس بان من علامة ليلة القدر نزول المطر

23
00:08:30.900 --> 00:08:47.800
ايه لا هذا غير صحيح لكن صادف ان الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة اولي ليلة القدر وانه يسجد في صبيحتها بماء وطيء فامطرت السماء تلك الليلة وصلى الفجر على الماء والطيب

24
00:08:48.000 --> 00:09:19.000
لكنها عليه نعم  نعم اي نعم له ان يخرج مبكرا لان هذا تابع للصلاة نعم ايه  له هذا من الواقع هذا من الواقع واما الاظافة نعم لانها اذا نزلت الملائكة الملائكة

25
00:09:19.550 --> 00:09:56.300
لا تنزل الا بالخير والنور نعم امش الاعتكاف في العشر الاواخر اجره عظيم يبغى لا يحصل هذا الهدف الا نعم الذي مثلا يحجزه عذر لا يستطيع ان يعدل هل يحصل له ما يستطيع ان يحصل له؟ خمسة وعشرين او سبعة وعشرين. نعم. هل يحصل له احتكاك؟ والله يا اخي انا اتوقف في هذا الواقع اني اتوقف

26
00:09:57.200 --> 00:10:14.850
لان هذه السنة جاءت جملة واحدة يعني ليس كل يوم على الفرار حتى نقول كما يقول العوام من صام يوم حصل رجب جاءت السنة باعتكاف العشر كلها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قضاها لما فاتته

27
00:10:16.150 --> 00:10:26.050
وانا اتوقف في هذا لكني ما امنع ولا اقول للناس لا ترتكبوا اذا كان لم يحصل لكم شغل لم يحصل لكم فراغ الا من خمسة وعشرين فاقل ما اقول للناس لا تعتكفوا

28
00:10:26.450 --> 00:10:45.300
يعني اخشى ان امنعهم شيئا يثابون عليه لكني لا اجزم بانه يعطى ثواب نصف المعطيات. يعطى نصف ثواب المعتكف لان هذي عبادة وردت في زمن معين على صفة معينة نعم شيخ حفظك الله ذكرنا تحريم صيام

29
00:10:45.950 --> 00:11:05.900
يوم الفطر ويوما طبعا نعم اذا كان صوم يصوم على صيامه هل يصوم لا لا اصوم ابدا لماذا تقدموا رمضان ان نهج التحريم الا اذا كان صومي يصومه هذي ماء هذي ورد بها استثناء وهذي ما ورد استثناء

30
00:11:06.650 --> 00:11:25.150
النهي عن صوم العيدين ما ورد فيه الاستثمار واما تقدم رمظان او النهي عن الجمعة عن افرادها فهو فيه سر الله يحفظكم الجمعة المسلمين نعم نعم اذا كان صيام ها

31
00:11:25.650 --> 00:11:35.850
الجمعة عيد واذا كان صوم يصومه يعني جوزه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما نقيس عليه اذا كان ما نقيس لان الجمعة يتكرر