1
00:00:17.050 --> 00:00:35.400
وعن حفصة ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من لم يبيت من لم يبيت الصيام قبل الفجر لا صيام له رواه الخمسة  ومال الترمذي والنسائي الى ترجيح وقته

2
00:00:35.600 --> 00:01:05.250
وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان ولد الدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل قولهم تملم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له يبيت ثم قال قبل الفجر وعلى هذا فيجب ان نحمل يبيت على معنى ينوي

3
00:01:06.700 --> 00:01:22.650
وانه ليس بشرط ان يبيت الانسان على هذه النية يكفي ان تقوم قبل الفجر لانه حدد ويؤيده لا صيام لمن لم يفرضه من الليل والليل لا ينتهي الا بطلوع الفجر

4
00:01:27.300 --> 00:01:50.000
هذا جملة معترظة وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء قلنا لا قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس

5
00:01:50.400 --> 00:02:12.550
فقال ارينيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم الاتيان بهذا الحديث بعد حديث حفصة اه مهم جدا فلنرجع الى فوائد الحديث اه من فؤاد علي حفصة انه لابد من ان تتقدم النية

6
00:02:12.700 --> 00:02:37.750
نية نية الصوم على طلوع الفجر والعلة في ذلك ان الصيام الشرعي من طلوع الفجر الى ايش؟ الى غروب الشمس فمن لم ينم قبل طلوع الفجر كما صام يوما ولكن هل هذا في الفرض والنفل

7
00:02:38.600 --> 00:02:58.000
او في النفل. الحديث عائشة بعده يدل على ان ان النفل فيه سعة كما سيأتي ان شاء الله ومن فوائد هذا الحديث ان هذا اعني الجزم بالنية قبل الفجر في من علم ان اليوم

8
00:02:58.100 --> 00:03:13.750
من رمظان مثلا واما من لم يعلم فكيف يبيت النية؟ كيف ينوي قبل الفجر وهو لا يدري ان اليوم من رمضان اولى  فهل اذا علم بعد ذلك ان اليوم من رمضان ثم امسك

9
00:03:15.050 --> 00:03:32.400
هل يتم صومه او لا سبق في هذا خلاف وان الشيخ الاسلام رحمه الله يرى ان صومه تام وقال ان النية تتبع العلم ولا يمكن ان نلزم احدا بنية ما لا يعلم

10
00:03:33.450 --> 00:03:52.300
فالحديث محمول على من؟ علم واما من لم يعلم ثبت علم وجب عليه الامساك وهذا القول لا شك انه قوي واصح من القول بانه لابد من نية مطلقة ومن فوائد هذا الحديث

11
00:03:53.400 --> 00:04:19.100
ان النفل المقيد كالفرق يعني مثلا انسان يريد ان يصوم ستة ايام من شوال فلا بد ان ينويها من قبل الفجر ولا يصح ان ينويها في اثناء النهار ولو صح النفل المطلق

12
00:04:19.950 --> 00:04:41.700
وسيأتي ان شاء الله البحث في هذا بعد قليل يقول مالك رحمه الله رواه الخمسة وماله الترمذي والنسائي الى ترجيح وقفه على من  على حفصة والوقف و ما نسب الى الصحابي

13
00:04:42.650 --> 00:05:01.650
من قوله او فعله وهل له حكم الرفع ذكر العلماء رحمهم الله انه اذا كان مما لا مجال للاجتهاد فيه فهو فله حكم الرفع كما لو اخبر عن يوم القيامة

14
00:05:01.700 --> 00:05:24.300
وعن المستقبل وما اشبه ذلك واما اذا كان مما مما للاجتهاد فيه مجال فهو تفقه من عنده قد يكون فيه مخطئا وقد يكون مصيبا فلننظر هذا الحديث هل هو من باب التفقه وان حرص اذا اذا قلنا انه موقوف

15
00:05:24.400 --> 00:05:46.050
وان حفصة رضي الله عنها رأت انه اذا قيل صام اليوم فلابد ان ينويه من قبل الفجر واما اذا نواه في اثناء النهار فلا يقاس صوم اليوم فيه اهتمام ولكنه لا شك

16
00:05:46.100 --> 00:06:11.050
انه اذا كان الانسان عالما بان غدا من رمظان فانه يجب عليه ان ينوي الصوم قبل الفجر ومن فوائد هذا الحديث انه لو كان شاكا شاكا هل غدا من رمضان او لا

17
00:06:13.200 --> 00:06:29.150
فمن المعلوم ان الشاك لا يمكن ان يفرض النية وهو لا جه هل هو من رمظان اولى فهل له ان يقول ان كان غدا من رمظان فهو فرض فانا اصوم فرضا

18
00:06:32.100 --> 00:06:52.600
او لا او لا يجوز يرى المذهب عندنا انه لا يجوز لان النية لابد فيها من الجزم واختار شيخ الاسلام رحمه الله ان ذلك جائز والانسان يحتاج الى هذه النية المعلقة

19
00:06:52.950 --> 00:07:12.400
فيما اذا نام ليلة الثلاثين من شعبان قبل ان يتبين الامر هل هو من رمظان او لا فينام على انه ان كان من رمضان فهو صائم فرضا ولم يستيقظ الا بعد الفجر فعلم انه من من رمظان

20
00:07:13.800 --> 00:07:32.900
فعلى المشهور من المذهب يجب ان يمسك وايش؟ ويقضي وعلى ما اختاره الشيخ لا يلزمه القضاء لانه اظمر في نفسه انه ان كان من رمظان فهو صائم فرظا وهذا غاية ما يقدر عليه

21
00:07:33.650 --> 00:07:52.600
وقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم لنا دليل على جواز التعليق في العبادات وهو حديث قباعة بنت الزبير انها اخبرت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها

22
00:07:52.700 --> 00:08:14.150
تريد الحج وهي شاكية فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت قد يكون قائل لا دلالة في هذا الحديث اي في حديث ذباعة لان حديث ذباعة

23
00:08:14.250 --> 00:08:37.600
شرط في التكميل  والذي يقول ان كان غدا من رمضان فهو فرض شرط في الابتداء والبنا فبينهما فرق نقول نعم هذا الفرق صحيح لكن هل هذا الفرق مؤثر مع قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لك على ربك ما استثنيت

24
00:08:38.500 --> 00:08:58.700
الجواب لا ونأخذ بالتعليم ان لك على ربك ما استثنيت فكلام شيخ الاسلام رحمه الله هو الاصح عندي انه اذا نام الانسان قبل ان يثبت دخول الشهر فلينوي على انه ان كان غدا من رمظان

25
00:08:59.000 --> 00:09:20.500
فهو صائم فرضا فاذا تبين بعد استيقاظه وهو قد استيقظ بعد الفجر انه ثبت هل يبني على نيته وهذا يقع قبل سنة او سنتين الناس ما علموا لان جاء الخبر متأخر

26
00:09:21.100 --> 00:09:40.000
فكان الناس يصلون الفجر يقول بعضهم لبعض اليوم من رمضان فيموت لكنهم قد ناموا على ايش؟ على انهم ان كان من رمظان فهم صائمون. والصلاة القائمة محمد الوسيلة فضيلة وباسم مقامة

27
00:09:40.400 --> 00:10:12.650
انك لا تخرج نعم يا ادم نعم  يعني غير الصحابة. نعم هل قرأت باب الشهادات؟ باب الشهادات طيب ما هو قال شرور قبول الشهادة كذا وكذا وكذا اذا الاصل  عدم العداوة

28
00:10:13.050 --> 00:10:37.850
وهذه المسألة مختلف فيها فقيل في باب الدعاوي مسألة الهلال تآخر في باب الدعاوي قالوا اذا شهد اثنان فانها نحكم بشهادتهما ما لم يجرحهما المدعى عليه بناء على على ان الظاهر من المسلم

29
00:10:38.100 --> 00:11:07.650
العدالة لكن اذا وجدت قرائن تدل على انه ليس بعدل اما بهيئته واما بالسماء عنه فهنا لابد من اثبات عدالتنا  نعم احسن الله الان يعني طورت وسائل الرؤية احدثت المناظير والمجلسكوبات وهذي الاشياء فهل تثبت بها الرؤية الشرعية للهلال

30
00:11:08.750 --> 00:11:28.950
اي نعم حديث عام اذا رأيتموه باي وسيلة لكن بشرط ان لا نصعد في الطائرة حتى نرى لان العبرة بالرؤية في الارض وهذا من المعلوم انه قد لا يرى في الارض ولكن اذا ارتفع الانسان في الطائرة رآه. هذا لا عبرة به

31
00:11:29.450 --> 00:11:56.150
وليد ايش  ها؟ من الذي يقول؟ اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ها هذا من باب التأكيد جعل لكل شهادة جملة مستقلة نعم ارفع يدك نعم

32
00:11:56.200 --> 00:12:17.850
اشكل عليه يا شيخ ما هو الفروق التي لا تؤثر في مقياس بين الفرع والاصل؟ ايش؟ الخروج بين الفرع والاصل بايش ايه الفرق هو ان الانسان يتزبع العلة فاذا كانت العلة موجودة في الفرع كالاصل

33
00:12:18.000 --> 00:12:39.050
يكون مقياس صحيح اوروبا نعم احيانا يكون في الفرع بين الفرع والاصل حروف قد لا يسلم بها الخصم  ولهذا من شرط القياس ان يتفق الخصمان على العلة نعم سلمك الله

34
00:12:39.300 --> 00:12:59.050
اه النية نجد في كل يوم فرض قد ينسى الانسان يعني تسقط النسيان يعني ايه هذه مسألة مهمة في رمظان هل يشترط لكل يوم نية او لا يرى بعض العلماء انه لابد لكل يوم من نية

35
00:13:00.350 --> 00:13:22.200
معللين ذلك بان كل يوم عبادة منفردة لا يفسد صوم يوم بفساد القوم الثاني اليوم الثاني وبانه من الجائز ان يكون هناك سبب للفطر في اليوم الثاني من مرض او سفر

36
00:13:23.550 --> 00:13:49.250
فلابد لكل يوم من نية والقول الثاني ان رمضان تكفي فيه نية واحدة   وذلك لان رمضان عبادة واحدة متتابع ما فيها تفريط وكل انسان لو سألته ليلة اليوم الثاني اتريد ان تصوم غدا؟ لقال

37
00:13:49.600 --> 00:14:12.000
ايش مشغول يا رب؟ لقال نعم وهذا كافي وهذا القول هو الراجح ان يكفي في رمظان نية واحدة من اوله الا اذا حصل افطار لعذر كما لو سافر في اثنائه

38
00:14:12.900 --> 00:14:36.050
ثم فافطر ثم استأنف بالصيام فلا بد من تجديد النية لانه قطعه واضح؟ ينبني على هذا رجل نام في اليوم الاول وهو صائم من بعد صلاة العصر وبقي نائما حتى طلع الفجر من الليلة الثانية من اليوم الثاني

39
00:14:37.050 --> 00:15:01.950
فعلى قول من يقول انه لابد لكل يوم من نية يكون صيامه اليوم الثاني غير صحيح فيلزمه الامساك والقضاء. وعلى قول الراجح صيام اليوم الثاني صحيح   الحديث العربي هذا بعضهم يقول خلال عشر دقايق الوقت هذا

40
00:15:02.000 --> 00:15:22.950
خمس مقضيات نعم خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو؟ انه تشهد ان لا اله الا الله  قال لانه يعني بمجرد الاسلام اللائق يعلم انه امين ولا انه ايش  لا هذا غلط

41
00:15:23.200 --> 00:15:40.700
شتي بارك الله فيك كل احد يدعي خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بحكم فالاصل الاصل عدمه ولهذا لما قال الله عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها

42
00:15:41.750 --> 00:16:04.000
قال خالصة لك نص على الخصوصية فمن ادعى تخصيص شيء تخصيص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بحكم فعله الدليل ولهذا قال الله تبارك وتعالى في احلال اه زوجة المولى

43
00:16:05.500 --> 00:16:12.700
قال الله فيه لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائه والحكم للرسول عليه الصلاة والسلام