1
00:00:02.800 --> 00:00:28.500
ياه باب الانية باب الوضوء باب الغسل باب التيمم باب الحيض باب ازالة النجاسة هذه هي القاعدة عندهم ان الكتاب للجنس والباب من نوع والفصل للمفردات المسائل اذا طال الباب جعلوه فصولا

2
00:00:29.150 --> 00:00:52.450
يداوي صيام هذا الجنس لان ما سبق في الصلاة والزكاة وهذا هو الصيام ورتب العلماء رحمهم الله الفقه في باب العبادات رتبوه على حسب حديث جبريل وعلى حسب حديث عبد الله ابن عمر

3
00:00:52.650 --> 00:01:18.700
رضي الله عنهما في بعض الفاظه تقدموا الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج والطهارة قبل الصلاة لانها شرط وهي مفتاح الصلاة فقدموها على الصلاة والا لكان من المتوقع ان يجعلوها ضمن شروط الصلاة

4
00:01:20.050 --> 00:01:42.800
يعني في اثناء كتاب الصلاة لكن لما رأوا انها وان الكلام عليها كثير قدموها على كتاب الصلاة الصيام في اللغة في اللغة مصدر صام يصوم ومعناه امسك فالامساك في اللغة

5
00:01:43.050 --> 00:02:10.000
والصيام بمعنى واحد ومنه قوله تعالى فان ما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا صوم يعني امساكا. عن الكلام. بدليل قوله فاما ترين من البشر احدا يعني اذا اذا لم ترين احدا

6
00:02:11.150 --> 00:02:42.650
تقولي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام فلن اكلم اليوم انسيا  ومنه قولهم صامت عليه الارظ صامت عليه الارض اذا امسكت واخفته اما في الشرع فهو التعبد لله سبحانه وتعالى بالامساك عن الاكل والشرب

7
00:02:42.650 --> 00:03:13.600
وسائل وسائل المفطرات من طلوع الشمس من طلوع الفجر الى غروب الشمس التعبد لله بالامساك عن الاكل والشرب وسائل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس ويجب ان التفطن لالحاق كلمة التعبد في التعريف

8
00:03:14.150 --> 00:03:37.800
لان كثيرا من الفقهاء لا يذكرونه بل يقول هو الامساك عن المفطرات من كذا الى كذا. في الصراعات يقولون الصلاة اقوال وافعال معلومة ولكن ينبغي ان نزيد كلمة التعبد حتى لا تكون مجرد حركات او مجرد امساك

9
00:03:38.350 --> 00:04:03.600
بل تكون عبادة التعبد لله عز وجل بالامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس  وحكم الوجوب. بالنص والاجماع. ومرتبته في الدين الاسلامي انه احد اركانه

10
00:04:03.700 --> 00:04:31.450
فله فهو ذو اهمية عظيمة في مرتبته في الدين الاسلامي  ثم اعلم ان من حكمة الله عز وجل ان الله نوع العبادات في التكليف ليختبر المكلف كيف يكون امتثاله لهذه الانواع

11
00:04:31.500 --> 00:05:03.400
هل يمتثل ويقبل ما يوافق هواه وطبعه ام يمتثل ما به رضا الله عز وجل  فاذا تأملنا العبادات الخمس الصلاة والصوم والزكاة والصوم والحج وجدنا ان بعضها بدني محرق وبعضها مالي محض. وبعضها مركب

12
00:05:03.600 --> 00:05:29.950
حتى يبتلى الشحيح من من الجواب  ربما يهون على بعض الناس ان يصلي الف ركعة ولا يبذل درهما واحدا اليس كذلك؟ نعم. وربما يهون على بعض الناس ان يبذل الف درهم ولا يصلي ركعة واحدة

13
00:05:29.950 --> 00:06:01.200
هكذا فجاءت الشريعة بالتقسيم والتنوين حتى يعرف من يمتثل تعبدا لله ومن يمتثل تبعا لهواه فالصلاة مثلا عبادة بدنية محضة وما يجب لها مما يحتاج الى المال كماء الوضوء الذي يشتريه الانسان

14
00:06:01.300 --> 00:06:34.750
وثياب ستر العورة فهو تابع وليس داخلا في صلب العبادة والزكاة مالية محض وما تحتاج اليه من عمل بدني كاحصاء المال وحسابه ونقل الزكاة الى الفقير والمستحق فهذا يعتبر تابعا ليس داخلا في صلب العبادة

15
00:06:34.750 --> 00:06:57.000
والحج مركب مركب من مال وبدن الا في اهل مكة فقد لا يحتاج الى المال. لكن هذا شيء نادر بالنسبة او قليل بالنسبة لغير اهل مكة  الجهاد في سبيل الله

16
00:06:57.400 --> 00:07:32.850
مركب من مال وبدن. وربما يستقل بالمال وربما يستقل بالبدن فالجهاد من حيث التركيب اعم العبادات لانه قد يكون بالمال فقط وقد يكون بالبدن فقط وقد يكون بهما جميعا ثمان التكليف او العبادات المكلف بها تتنوع من وجه اخر

17
00:07:33.000 --> 00:08:04.900
الى كف الى كف عن المحبوبات والى بذل للمحبوبات. وهذا نوع تكليف ايضا كف عن المحبوبات مثل ايش؟ الصوم بذل المحبوبات كالزكاة فان المال محبوب الى النفس ولا يبذل المال المحبوب الى النفس

18
00:08:05.150 --> 00:08:30.050
الا لشيء احب اليه منه  وكذلك الكف عن المحبوبات هو ايضا تكليف وربما يهون على المرء ان ينفق الف درهم ولا يصوم يوما واحدا او بالعكس ومن ثم استحسن بعض العلماء

19
00:08:30.200 --> 00:09:06.100
استحسانا  مبنيا على اجتهاد لكنه سيء حيث افتى بعض الامراء ان يصوم شهرين متتابعين بدلا عن عتق الرقبة في في الجماع في نهار رمضان وقال ان ردع هذا الامير بصيام شهرين تتبعين ابلغ من ردعه باعتق رقبة

20
00:09:06.100 --> 00:09:34.350
لانه ربما يعتق الف رقبة ولا يهون عليه ان يصوم يوما واحدا لكن هذا اجتهاد فاسد اجتهاد فاسد لانه مقابل للنص ولان المقصود بالكفارة ليس هو تعذيب الانسان بل تطهير الانسان

21
00:09:35.200 --> 00:09:53.200
وتطهيره بالعتاق الذي الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان من اعتق عبدا فان الله يعتق منه كل عضو منه يعتق بكل عضو منه عضوا من النار. فهو فكاك من النار

22
00:09:53.450 --> 00:10:13.700
فيكون افضل واعظم والمقصود بالكفارات هو التهذيب وان كان فيها شيء من التأديب لكن اهم شيء هو التهذيب وتطهير المرء. فالحاصل انك اذا تأملت الشريعة الاسلامية والتكاليف الالهية وجدتها في غاية الحكمة

23
00:10:14.800 --> 00:10:40.700
والمطابقة والامتحان والاختبار. يقول المؤلف رحمه الله يجب صوم رمضان برؤية هلاله وهذه الجملة لا لا يريد بها بيان وجوب الصوم. لانه مما علم بالضرورة ولكنه يريد ان يبين متى يجب. متى يجب

24
00:10:40.900 --> 00:11:09.500
فذكر انه يجب بواحد من امرين الاول رؤية الهلال قال برؤية هلاله وسيأتي بيان من تثبت به رؤية هلال رمضان  وقوله برؤية هلاله مستفاد من قوله صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتموه فصوم

25
00:11:09.600 --> 00:11:32.700
بل من قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي من القرآن والسنة فمن القرآن في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن السنة في قوله اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا

26
00:11:33.550 --> 00:11:58.700
وعلم منه انه لا يجب الصوم بمقتضى الحساب لا يجب الصوم بمقتضى الحساب فلو قرر علماء الحساب المتابعون لمنازل القمر ان الليلة من رمضان ولكنه لم يرى فانه لا يصاد

27
00:11:58.800 --> 00:12:25.000
فلا عمدة على الحساب لان الشرع علق هذا الحكم بامر محسوس وهو الرؤية  فان لم يرى الشيء الثاني مما يثبت به دخول رمضان اتمام شعبان ثلاثين يوم  فاذا كان شعبان قد ثبت

28
00:12:25.450 --> 00:12:49.900
وتم ثلاثين يوما فانه يجب صوم رمضان في اليوم الحادي والثلاثين  لان الشهر الهلالية لا يمكن ان يزيد على ثلاثين يوما  ولا يمكن ان ينقص عن تسعة وعشرين يوم. فهو بين التسعة وعشرين والثلاثين

29
00:12:49.950 --> 00:13:16.350
فان لم يرى مع صحو الليلة الثلاثين اصبحوا مفطرين ان لم يرى نائب الفاعل يرد على من؟ على الهلال. مع صحو اي صحو السماء بان تكون خالية من من الغيم وخالية من القطر خالية من الدخان خالية من الضباب

30
00:13:16.350 --> 00:13:37.650
من كل مانع مع الرؤية ليلة الثلاثين اي من شعبان اصبحوا مفطرين حتى وان كان قد هلأ في الواقع ما دام لم يرى فانه وان كان في السماء وقد حل في الواقع فانه فانه يصبحون مفتري

31
00:13:39.750 --> 00:13:59.650
وفي هذه الحال لا يصوم يعني اصبحوا مفترين اما وجوبا واما استحبابا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما

32
00:13:59.650 --> 00:14:35.450
فليصوم وان حال دونه غيم او قتر فظاهر المذهب يجب صومه. هذا دونه اي دون الهلال اعيدون رؤيته غيم او قطر. الغيم معروف السحاب والقطر التراب تحمله الرياح  وكذلك غيرهما مما يمنع الرؤيا. فظاهر المذهب يجب صومه

33
00:14:35.800 --> 00:14:53.500
هذي العبارة غريبة من المؤلف لانه لم يرد لم يرد مثلها في هذا الكتاب فظاهر المذهب وكان المؤلف رحمه الله يشير الى ان في المذهب خلافا قويا على خلاف هذا القول

34
00:14:54.350 --> 00:15:22.450
وسيأتي ان شاء الله. فظاهر المذهب يجب صومه يجب صومه وجوبا ظنيا احتياطا  ما هو قطعي لماذا لا يكون قطعي؟ قطعيا لانه لم يرى وانما كان احتياطا فالوجوب اذا مبني على الاجتهاد

35
00:15:22.900 --> 00:15:26.650
والظن لا على اليقين والقطع