1
00:00:00.750 --> 00:00:19.100
اي نعم رجع الى امر الخارج وهو ضرر الرجل به. مثل حرير الحرير يعود الى من خارج وهو ان يكون محرم على على الرجال لانهم ليسوا اهلا لنفس الحريم الحكم اذ لو قالوا بالتحريم يلزم على قاعدة من لا يصح

2
00:00:19.250 --> 00:00:44.300
الظاهر لان هذا امر خارج نعم ها؟ نعم. ليس من يعني ان يصوم يوما من الايام المعتادة يوم الاثنين او الخميس فقال ان كان صوما فهو من رمضان نعم وبعدين يكون صوما فهو يوم الاحد

3
00:00:44.300 --> 00:01:03.000
فهو نفي. نعم نعم اذا عند شيخ الاسلام يصلح وعلى المذهب الاصل ولا ارى انه ما يجعل ذلك وان كان من رمظان فهو فرض والا فليس بفرض ولا ينوي عن هذا اليوم

4
00:01:03.550 --> 00:01:16.750
لكن مثل لو صادف مثل الليلة الاخير لو قال انا اصوم يوم الاثنين ان كان من رمظان فهو فرظي وان كان من غير رمظان فهو نفل. فهذا عند الشيخ يصح. نعم

5
00:01:16.750 --> 00:01:43.550
نعم ايه لكن في احتمال ان يقوم من رمضان فيكون من رمضان لا انا مشك في دخوله من اجل غيم او قتل نعم. احسن الله اليكم في مسألة اذا كانت الرؤية في اثناء النهار. قلتم لا نعلم اطلاقا في وجوه الانسان

6
00:01:43.600 --> 00:02:21.200
نعم نعم اول معنى الكلام الماسود من حل له الاكل. اي نعم نعم. والمسافر ولا اطلق على هذا نعم طيب والثاني الثاني انه لما تبين من رمظان ما صار ينشر

7
00:02:21.450 --> 00:02:40.650
ولا صار سابق عليه بيوم او يومين صار الان من رمضان حسب الواقع نعم اذا كان من عادة ان يصوم يوم الاثنين فلا فلا يصوم. لا يستطيع ان يدخل في النحر. لكن هو ما صام ليوم الاثنين. صام الاحتمال ان يكون من رمظان

8
00:02:41.100 --> 00:02:55.850
اشترط في نيته ان كان من رمظان فهو فرظ والا فهو نفي لانه لان فيه احتمال يكون من رمضان فاذا تبين من رمضان صح. وان لم يتبين يكون داخلا في الله

9
00:02:56.000 --> 00:03:18.400
نقول الاول انك لا تصوم؟ اي نعم. الاولى لا يصمت ما في شك   قال ابو بكر لعمر رضي الله عنه يا عمر ان لله حقا في الليل لا يقبله في النهار وحق في النهار لا يقبله في الليل وانها لا تقبل نافلة حتى تؤدى فريضة. اي نعم وش السؤال

10
00:03:18.900 --> 00:03:37.800
التوضيح ما معنى ذلك؟ يعني معناه انه اذا اخر الانسان عمل النهار الى الليل لم يقبل كما لو اخر صلاة الظهر فصلاها في في المغرب ما صحت ولا قبلت. ولو اخرت صلاة العشاء الى النهار لم تقبل

11
00:03:38.450 --> 00:04:00.850
قول لا تقبل نافلة حتى تؤدي الفريضة هذا ليس على على اطلاقه لان من الفرائض ما يكون موسعا هل تصح النافلة فيها فصلاة الظهر مثلا فريضة ويجوز للانسان ان يتنفل

12
00:04:01.050 --> 00:04:24.300
ما بين الاذان والاقامة لان الوقت واسع لكن لو ظاق الوقت على على صلاة الفريظة لم تقبل النافلة  كالفائتة او مثلا رمضان بقي على شعبان اربعة ايام وعليه اربعة ايام ما يصلح. وهذا يقول من طلاب

13
00:04:24.300 --> 00:04:42.500
نحن نحن طلاب نتردد اننا نسمع كل يوم. انت من المجمعة    وسيدك صلاة الظهر في بريدة فهل لنا ان نجمع مع مع صلاة العصر جمع تقديم؟ وتقصر الصلاة علما ان بلدنا يبعد عن بريدة مئة وتسعة

14
00:04:42.500 --> 00:05:03.500
ثلاثين كيلو متر والله الاحوط الا يفعل. لان هذا لا يعد سفرا يأتينا يؤدون الدرس ويرجعون وان فعلوا فلا بأس. يقول صاحب قطع غيار ثلاجات وبعض القطع يهول عليهم حول. وبعضها يتجدد

15
00:05:03.500 --> 00:05:19.100
اعني انه يشتري بالقيمة التي بيعت بها قطع غيار اخرى القطع التي تجدد عليها زكاة او تستأنف بها حولا جديدا الجواب لا لا يستأنف بها حول جديد لان عروض التجارة

16
00:05:19.250 --> 00:05:41.900
كل واحد منها جديد يقع بدل الاول طيب كذلك ايضا اذا تغيرت التجارة من قطع غيار الى ملابس في اثناء الحول فهل يبتدئ حولا جديدا ام يكمل الحول الجواب؟ يكمل الحول كالاول لان عروظ التجارة بعظها يقع بدن عن بعد

17
00:05:42.600 --> 00:06:05.000
وهذا امرأة حاضت بعد ان احرمته وجماعتها لن ينتظروا حتى الظهر لانهم يريدون العودة الى مناطقهم لاعمال لديهم فماذا تعمل اذا كانت قد اشترطت ان محلها حيث حبستني فانها تحل ولا شيء عليها

18
00:06:05.500 --> 00:06:28.500
ولهذا ينبغي للمرأة لو تنبهون النساء ينبغي للمرأة التي حول الحيض ان تنبه على هذا ويقال اشترطي ان محلي حيث حبسته لتكون في سعة وان لم تشترط فان كان يمكن رجوعها لاكمال عمرتها

19
00:06:28.550 --> 00:06:47.650
مثل ان يكون بلدها قريبا واذا طهرت سهو ان ترجع ثالث وان لم يمكن تلجمت يعني لبس حفاظة حتى لا يتسرب الدم الى المسجد وطافت من اجل من اجل الضرورة

20
00:06:47.900 --> 00:07:07.900
نعم ها اي نعم للضرورة لان الان ما يمكن انها ترجع. اما اذا كان يمكن ولو بعد اسبوع او اسبوعين فلا فلا تفعل. نعم. ايه. يصحح الصوم له وهو في اول النهار قد يكون نعم

21
00:07:07.900 --> 00:07:26.800
دامه اثم هنا ما دام انه يتوقع دخول الشهر فهو غير اثم. هو ستأتينا المسألة في زاد المستقنع ونبين ان كلام الشيخ رحمه الله شيخ الاسلام يقول هذا جائز ولا بأس به. ان لك على ربك لاستثنيت

22
00:07:27.200 --> 00:07:52.750
نعم يا عبد الله؟ ايش لا يأمره به ما حكم الذي يخشع وعيه ويطلق زوجته نقول اللي يخشع وعيه ويطلق زوجته اذا كان من شدة الغضب فلا فلا يطلق عليه

23
00:07:53.350 --> 00:08:21.200
نعم يا عبد الله لا الاولى الا يضر لكنه يلزمون به. المذهب يزوجون الضرب. لكن الضرب انما ورد في الصلاة لا صبيان؟ من سلوك ان يكون بالغ عاقل الحديس في يوم يوم عاشوراء. ها

24
00:08:21.200 --> 00:08:44.150
صيام يوم عاشوراء كان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ناديا من اصبح منك سؤلا ثالثا. نعم. نعم قول الجميع انهم اصبحوا قائمين ولم ينموا عن عاشوراء نعم شيخ الاسلام استدل بهذا لكن ليس فيه دليل

25
00:08:44.650 --> 00:09:11.900
لان هذا تجدد الوجوب شرعا اما مسألة رؤية الهلال فالهلال شرط للوجوب وليس وليس هو وليس التكليف حدث من جديد العلم برؤية الهلال شرط للوجوب واما وما اه قصة عاشوراء واصلا لم يجب الا حين اوجبه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم ذكروا مسألة وقالوا

26
00:09:11.900 --> 00:09:37.600
وهي مسافر ومريض. فانه لا قضاء عليه ولا دين كبير الذين يقدرون على الصوم نعم اذا سافر اي نعم يقول لا غضب علي ولا فدية ولكن هذا القول ضعيف جدا

27
00:09:38.200 --> 00:10:08.850
وذلك لان هذا الرجل لم ليس اهل لوجوب الصوم الواجب عليه الفدية ويستوي فيها السفر والحذر والذي يسقط عن عن المسافر هو الصوم وهذا اصلا ليس ليس واجبا عليه واجب نعم. اذا اراد شخصا يسافر بعد طلوع الفجر. فهل يجوز له الفطر قبل السفر؟ كانه ليس

28
00:10:08.850 --> 00:10:28.000
كيف الاسم موجود اذا كنت مسافر من بلده ولا من البلد التي سافر اليها؟ من بلده ما يجوز ما يجوز حتى يخرج من البلد الى الان ما صار مسافر سيسافر لكن هل هو الان على سفر

29
00:10:28.100 --> 00:10:57.200
قل لي على نية السفر الاية عرسة نعم فكيف نجمعهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما تسليم امتي على ضلال. فالناس لا يصلون وهو يصوم  اولا بارك الله فيك

30
00:10:57.650 --> 00:11:15.850
الحديث لا تسمع امتي على ضلالة حق هم ما اجتمعوا على على ضلالة ما اجتمعوا لان هذا الرجل يخالف  عرفت وهذا الحديث ايضا في صحته نظر بعضهم حسن وبعضهم ضعفه

31
00:11:16.900 --> 00:11:48.200
لكن ظاهر القرآن مثل قوله ومن شاقة الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوليه من تولى انه ان الاجماع حجة نعم ايش نعم  لشيخ الاسلام ما هم شيخ الاسلام ما يستدل به على وجوب الامساك

32
00:11:48.250 --> 00:12:06.500
ما في اشكال يستدل به على عدم وجوب القبر على عدم وجوب القول وجد لها ان الرسول ما الزم الذين لم يمسكوا الا في اثناء النهار ما الزمهم بالقضاء اي نعم

33
00:12:06.650 --> 00:12:29.500
ايه هذا قبل ان ينسخ ماء الزمن ما يخالف لكن حين كان واجبا لم يلزمه بالقضاء قال ما قال ومن كان مفطرا فليقظه فالامر بالامساك دون الا لكن حين كان واجبا فحكمه حكم رمظان

34
00:12:29.900 --> 00:13:01.350
اذا كان واجبا يعني قبل ان يجلس لان هذا الايجاب قبل ان يجزئ مو بواضح؟ نعم ابراهيم ايش؟ ايه فاحسن اي نعم حمد رجل على زوجة الله لم له ان يجامعها

35
00:13:01.950 --> 00:13:31.350
لا هي يلزمها الامساك ما بيتك يمين اي ولا ما بيت يلزمه امساك لو جاء معها ما يجوز جمعها اذا جمعها افسد ولا يجوز تغضب ولازم الشيء اذا كان ما عليه شيء نعم

36
00:13:31.350 --> 00:13:56.900
وشلون؟ ايه. قبل غروب الشمس. يعني قصدك آآ يراقب قبل طلوع الشمس المشرق ايه ايه نعم لا هو لا يثبت الا رؤيته بعد الغروب. الدليل ان هذا هذا الهلال عند شرعا وعرفا

37
00:13:57.000 --> 00:14:14.650
لانه لو غاب قبلها ما صار ما هدد وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وهو قمر. فاذا غاب قبل الشمس ما صار ما صار من السلطان اخذت ما اخذت يا سليم يلا

38
00:14:14.750 --> 00:14:51.250
طبعا كيف وش وشلون يعني ما عندي اشكال الفرق بين يعني انت ودك ان ان الذي انقذ الفريق نأمره بالإمساك؟ نعم؟ ايه نعم. لا ما لان هذا الرجل حل له الفطر

39
00:14:51.350 --> 00:15:29.550
حل له الفطر كما كامرأة مثلا في اثناء النهار في اثناء النهار جاء صبي ولم يقبل ثدي غيرها ولا يمكن انت ان ترضعه الا بعد ان تفطر  نعم يجب ان هذا قبل مرور المكلف بالحكم الشرعي قبل بلوغ المكلف الحكم الشرعي الحكم الشرعي

40
00:15:30.450 --> 00:15:53.500
اما سبب الوجوب فلا يدخل في هذا لانه لو قال قائل انا ما علمت ان الشمس زالت هل نستطيع ان نصلي صلاة الظهر نعم وهذا مرادي انما تلزم قبل العلم يعني العلم بالحكم الشرعي لا لا العلم بسبب الوجوب

41
00:15:53.950 --> 00:16:18.800
وش هالكلام هذا؟ ايش نقول؟ نعم. طلاب العلم من من في سبيل الله فهل الانفاق على بناء مدرسة او مستشفى في بلد اسلامي يعاني من التصوير يدخل في هزا الاطار

42
00:16:18.900 --> 00:16:41.300
اذا ما يدخل في هذا هذي من اعمال البر العامة لكن مسألة لكن مسألة العلم العلم جهاد في سبيل الله لان الدين الاسلامي يقوم بالعلم والجهاد لا لا بناء المدرسة سكن لطلاب العلم

43
00:16:42.900 --> 00:17:14.850
ما عندنا الا الزكاة. لا تقبل رأيك يصرفون الزكاة في مصارفها الذين اوردتم انه لا يجامع نعم لو حدث عن جهل ما عليه شيء القاعدة ان كل محظور فعله الانسان جاهلا فلا شيء عليه