1
00:00:00.400 --> 00:00:29.300
القاعدتان القاعدتان اول ما يسمعه الانسان يقول ما احلاهم! نعم ولكن اذا كان او اذا كانتا يخالفان او تخالفان النص فلا خير فيهم  يقول رحمه الله او استنى بس تمنا يعني طلب

2
00:00:30.050 --> 00:00:55.500
خروج المن باي وسيلة. ولكن سيذكر مالي في الاخر تأنى او امدى اذا استمع يعني استدعى المن سواء بيده او بالتدلك على الارض او ما اشبه ذلك حتى انزل فان

3
00:00:55.750 --> 00:01:32.250
قومه يفسد بذلك وهذا ما عليه الأئمة الأربعة رحمهم الله مالك الشافعي وابو حنيفة واحمد  وابى الظاهرية ذلك وقالوا لاستناد ولو امر اين الدليل من القرآن والسنة على انه يبطل بذلك فان الله فان اصول المفطرات كم؟ ثلاثة

4
00:01:32.400 --> 00:01:55.550
وليس هذا منه فيحتاج الى دليل ولا يمكن ان يفسد عبادة عباد الله الا بدليل من الله ورسوله  ولكن عندي والله اعلم انه يمكن ان يستدل لذلك من وجهين الوجه الاول نصب

5
00:01:55.750 --> 00:02:21.200
والوجه الثاني قياس اما النصر فان في الحديث الصحيح ان الله سبحانه وتعالى قال في الصائم يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله ولستمنا تهوى

6
00:02:23.500 --> 00:02:39.350
والمني شهوة والدليل على ان المني يطلق عليه اسم شهوة قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له في اجر

7
00:02:39.400 --> 00:03:01.700
قال ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر والذي يوضع هو المني النطفة وهذا يدل على ان المني مفطر اذا كان لشهوة

8
00:03:02.400 --> 00:03:29.550
واما القياس فان نقول جاءت السنة بفطر الصائم بالتقيؤ اذا قام وجاءت السنة بفطر المحتجم اذا احتجم وخرج منه الدم وكلا هذين يضعفان البدن اما خروج الطعام فانه واضح انه يضعف البدن

9
00:03:29.700 --> 00:03:51.950
لان المائدة تبقى خالية فيجوع الانسان ويعطش سريعا واما خروج الدم فظاهر ايضا انه يضعف البدن ولهذا ينصح من احتجم او تبرع لاحد بدم من جسمه ان نبادر بالاكل وبالاكل السريع

10
00:03:52.750 --> 00:04:10.950
السريع الهضم واستريح التفرق في البدن حتى يعوض ما نقص بالدم خروج المال هل يحصل به ذلك نعم يفكر البدن بلا شك يفتر البدن ولهذا امر بالاغتسال ليعود النشاط الى البدن

11
00:04:11.450 --> 00:04:36.900
فيكون هذا قياسا على ايش على الحجامة وعلى القيء وبهذا نقول ان المني اذا خرج بشهوة فهو مفطر للدليل والقياس يقول او استمنا او باشر فامن باشر فامن باشر من

12
00:04:37.150 --> 00:05:02.750
فاسر زوجته سواء باشرها باليد او باشرها الوجه تقبيل او باشرها بالفرج ايضا فانه لا فانه اذا انزل افطر وان لم ينزل فلا فلا فطر بذلك ونقول في الانزال بالمباشرة ما قلنا في الانزال بايش

13
00:05:03.100 --> 00:05:24.400
بالاستماع انه مفطر وعلم من كلام المؤلف انه لو استنى بدون انزال فانه لا وانه لو باشر بدون انزال فانه لا فطرة بذلك وسيأتي بيان حكم المباشرة وان العلماء قالوا انها مكروهة

14
00:05:24.550 --> 00:05:39.800
ما لم يظن الانزال فتحرم وبعض العلماء قال انها مباحة ما لم يظن الالزال لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يباشر وهو صائم ويقبل وهو صائم وسيلة الكلام عليها فيما بعد

15
00:05:40.300 --> 00:06:06.950
قال فامنى او باشر فامنى او املى امنع واظح او انذر ما هو المذي المذي وماء الرقيق يحصل عقب الشهوة بدون ان يحس به الانسان عند خروجه وهو بين البول والمني

16
00:06:07.350 --> 00:06:33.850
من جهة النجاسة فالمنيطة موجب لغسل جميع البدن والبول نجس موجب لغسل ما اصاب من البدن فقط. ان يوجب النصل ما اصابه من البدن فقط والمذي بين بيت يوجب غسل الذكر والانثيين

17
00:06:34.600 --> 00:06:54.400
وليس يوجب الغسل اي نعم وليس يوجب الغسل اذا اصاب الملابس بل يكفي فيه النذر كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك  يرى المؤلف رحمه الله ان المذي كالمني

18
00:06:54.650 --> 00:07:15.700
يعني اذا اسلمنا فامذى او باشر فامدى فانه يفسد صومه والذين يقولون لا يفسدوا بالمني يقول لا يفسد بالمذي من باب من باب اولى والذين يقولون انه ان الصوم يفسد للمنيع

19
00:07:16.600 --> 00:07:41.800
اختلفوا في المذي على قولين حتى مذهب ما سمعتم ولكن ليس له دليل صحيح لان المذي دون المني لا بالنسبة للشهوة ولا بالنسبة للبدن فلا يمكن ان يلحق بهم والصواب انه اذا باشر فامذى او استنى فامذى

20
00:07:42.250 --> 00:08:03.300
انه لا يفسد صومه وان صومه صحيح وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والحجة فيه عدم عدم الحجة الحجة فيها عدم الحجة لان هذا الصوم عبادة شرع فيه الانسان على وجه شرعي

21
00:08:03.550 --> 00:08:29.450
فلا يمكن ان نفسد هذه العبادة الا بدليل نعم ما نكمل واحد بل او كرر النظر فانزل اذا كرر النظر فانزل فسد صومه وان نظر نظرة واحدة فانزل ايش؟ لم يفسد

22
00:08:29.650 --> 00:08:49.800
لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لك الاولى وليست لك الثانية ولان الانسان لا يملك ان يجتنب هذا الشيء فان بعض الناس يكون سريع الازال يقوي الشهوة من حين ان ينظر الى

23
00:08:49.900 --> 00:09:11.150
امرأتي ينزل وهذا لو قلنا بانه يفطر لكان فيه مشقة فصار النظر فيه تفصيل ان كرر حتى انزل فسد صومه وان انزل بنظرة واحدة لم يفسد بقي شيء ثالث الان

24
00:09:11.500 --> 00:09:32.350
التفكير لو جعل يفكر يفكر يفكر حتى فيفسد صومه لا لا يفسد صومه لعموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها

25
00:09:32.450 --> 00:10:00.300
ما لم تعمل او تتكلم فعندنا الان المباشرة والنظر والتبكير المباشرة اذا انزل فيها او امدى على المذهب فسد صوم النظر ان كان واحدة فانزل او امدى فلا شيء في ذلك

26
00:10:00.900 --> 00:10:29.350
وان كرر فامذى فلا شيء في ذلك وان كرر فانزل فسد صومه التفكير لا يكتب صومه سواء امنى او ام ذا والدليل كما سمعتم نعم خالد ذكرتم بانه لو قيل يعني بان التمدد قلة مع قومه مغذي. نعم. من كان قولا نعم

27
00:10:29.350 --> 00:10:49.350
سلام عليكم هذي العلبة الا يدفعها قول النبي عليه الصلاة والسلام الا ان تكون صائما. نعم. معلوم ان الصائم لا يتنزه في هذا الماء الذي اي نعم ما في شك انه ما اصل اللسان لانه يكون وراء الذوق

28
00:10:49.350 --> 00:11:11.800
ومع ذلك نهى النبي عنه ومع ذلك نهى خوفا من الافساد. يمكن ان ان يعلل بان هذا منفذ معتاد وجرت العادة الانسان يتغذى به لكن لا شك ان اللذة ما تحصل كما يقصد نعم

29
00:11:11.800 --> 00:11:51.250
اذا نعم اه نحاولو نشوفو واحد القضية العامة وقيدت في المباشر الان الان الشهوة عامة اللمس والنظر والتقليل والضرب وغير ذلك. لكن وضعه هذي من العموم او شهوة الحديث آآ وظعها

30
00:11:51.250 --> 00:12:19.000
على ايه مهو مجرد شهوة نتفطر ولهذا لو قبل او باشر وحصل شهوة شديدة لكن ما انزل فلا شيء عامة فهذا تخصيص جداد الشهر والله عز وجل قال خصك بالمباشرة. نعم. كيف نخصص لهذا العمر؟ السنة فيه نوع

31
00:12:19.000 --> 00:12:41.600
ما شاء الله  ولهذا لو خرج الماني من منه بدون ان يحرك ذكره ولكن مجرد يعني انفعال وتفكير ما ما فشل سوي كيف؟ غيرك لكن مباشرة يدك وقد يستن الانسان بيد زوجته يعني الاية

32
00:12:41.600 --> 00:13:02.250
مباشرة الزوج لا لا قد لا نقول ان ان قوله الان باشروهن اي النساء. واضح لكن عندما نقول ان نزول المن لانه شهوة مفسد للصوم فنقول السمنة هو هو سبب النزول

33
00:13:02.650 --> 00:13:22.450
فاذا استمع وانزل فسد النظر لابد من انزال لابد من انزاله. النظر لولا ان النظرة الواحدة لا يمكن التحرز منها لقلنا ايضا اذا انزل بنظرة واحدة فسد الصوم عدة الشهوة والانسان

34
00:13:22.800 --> 00:13:39.200
معلومي اذا تخلف احدهما ما يمكن انزال بلا شغلة يمكن يتخلف الانسان عن الشهوة ولكن لا يمكن ان تتخلف الشهوة على المزاح. لو تخلفت عن المزارع لم يكن له اثر. لو انزل لمرض او ما اشبه ذلك

35
00:13:39.200 --> 00:14:21.250
لا اله الا الله نعم من داوود ايش؟ قلة الافطار نعم مع الفائدة اي نعم. ان نقول لو قال قائل بهذا لم يكن بعيدا. لكن يبقى عندنا الخرز او شبه الذي لا فائدة منها

36
00:14:21.650 --> 00:14:44.000
ولا ولا يتلاذى بها اللسان نأخذها بعموم للعموم لان كون نعلم بان العلة كون نعلل في التلذذ مع التغذية شيء علة استنباطية والعلة المستنبطة لا تخص العموم كما هو المعروف

37
00:14:44.650 --> 00:15:18.950
نعم الانسان وهو صائم يتجشف فيخرج من بطنه ويصل الى حد. نعم. في الطريق ويبلعه ينزل ما يضر ها لا لا طرف اللسان من اسفل نعم كيف؟ كيف؟ المعروف القديم

38
00:15:18.950 --> 00:15:30.750
حقا الابر هذي من باب اولى. لا تفطر. القديمة كيف قديمة عبارة عن ليل