1
00:00:00.550 --> 00:00:22.400
فنقول للسمنة هو هو سبب النزوح فاذا استمع وانزل فاسأل نفسك. على هذا نقول النظر بشكوى. لا لابد من انزال لابد من انزاله. النظر لولا ان النظرة الواحدة لا يمكن التحرز منها لقلنا ايضا اذا انزل بنظرة واحدة فسد صومه

2
00:00:22.900 --> 00:00:41.600
الشهوة والانسان معلوم احدهما ما يمكن انزال بلا شكوى يمكن يتخلف الانزال عن الشهوة ولكن لا يمكن ان تتخلف الشهوة عن المزارع. لو تخلفت عن المزاد لم يكن له اثر. لو انزل لمرض او ما

3
00:00:41.600 --> 00:01:21.400
حط هذا نعم بن داوود عندها فائدة في ايش؟ نعم الانسان يتلذذ ان يبدأ معه فائدة طيب يا شيخ كيف حصى اي نعم لو قال قائل بهذا لم يكن بعيدا لكن يبقى عندنا مسألة الخرز او شبه الذي لا فائدة منها

4
00:01:21.600 --> 00:01:52.650
ولا ولا يتلاذى بها اللسان نأخذها بعموم للعموم لان كون معلم لان العلة كون نعلل في مسدود مع التغذية شيء علة استنباطية والعلة المستنبطة لا تخص العمر كما هو المعروف. نعم. الانسان وهو صائم يتجشم ما يخرج من بطنه صعب

5
00:01:52.650 --> 00:02:27.500
نعم ينزل الى الفم ما يضر ها لا لا آآ طرف اللسان من اسفل نعم كيف؟ كيف؟ المعروفة قديما الان يحقن الابر هذي من باب اولى. لا تفطر. القديمة كيف

6
00:02:27.500 --> 00:03:15.900
الحقنة القديمة عبارة عن لي متصل بوعاء هذا وعى يجعل بها ادوية معينة ثم يدخل الليل في الدبر ويفتح الدواء عليه طيب حامدا او غبار واصبح في فيه طعام فنفض. او اغتسل وتمضمض او استنكر او زاد على الصلاة

7
00:03:15.900 --> 00:03:30.650
او بالغ فدخل الماء حلقه لم يكسر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

8
00:03:31.400 --> 00:04:11.900
المفطرات اصولها موجودة في القرآن  نعم. اصولها ثلاثة الاكل والشرب والجماع. وهذه متفق عليه طيب لو اكل طينا الاخ انت اي نعم. نعم. هل يفطر او لا؟ لا عطر سوى له طينة بيده ثم اكلها. هذا هو الطعام يا شيخ. ما هو طعام. ايه. طيب

9
00:04:11.900 --> 00:04:41.900
داوود يفطر؟ يعموم. يعموم الاكل. اي نعم. ولهذا يقال فلان يقتل التراب مثلا يوجد بعض الحوامل النسا اذا حملت في اول شهور الحمل اه يعني يأتيها لاكل الطين بعضها تأكل الفحم وتختلف يعني. يسمى عند الناس الوحام او

10
00:04:41.900 --> 00:05:10.800
والوحي اي نعم طيب شرب رجل شرب دخانا عباس تخانا لوصول المعدة يدخل في الاكل ولا في الشرب والدخان مش بدأنا يتحول لحبيبات فيكون اكتر. مازن دخان معروفة. يسمى سيجارة

11
00:05:10.800 --> 00:05:38.250
يسمى تتن ايش تقول فيه؟ ها؟ يدخل في الشرب لانه يسمى شربا. طيب رجل احتقن في دبره هل يفطر يفطر؟ المذهب انه يفطر. والقول الثاني انه لا يفطر وهو اختيار الشيخ ابن تيمية لعدم

12
00:05:38.250 --> 00:06:04.100
من دخوله في الاكل والشرب  اه رجل اثر في في احليله شيئا فهل يفطر او لا  لا يفطر وانا القول الثاني اذا قول واحد قول واحد لا يفطر لماذا؟ لانه لا

13
00:06:05.850 --> 00:06:27.200
لا يصل الى جوف بخلاف الحقنة فانها تصل الى الى الجوف. هذا الفرق بينهما يقول لان المثانة تمنع ان ينفذ شيء من من الى جوف الانسان لان البول ينزل رشحا

14
00:06:27.700 --> 00:06:56.850
استنشق رجل الماء باستنشاق الماء نعم يفطر الدليل صلى الله عليه وسلم الا نعم يفطر لقول الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. جملة معترظة افساح المجال. طيب

15
00:06:56.900 --> 00:07:30.800
اه رجل استقاء الاخ اي نعم  السؤال استقاء اي طلب خروج القيء هل يفطر او لا ها اي احسنت اذا اذا قرأ افطر اما ان حاول ان يطيء ولكن لم لم يخرج شيء فانه لا يفطر. طيب

16
00:07:31.000 --> 00:08:08.300
انسان  حاول خروج الماء الدافئ حتى خرج ها؟ يفطر هذا اكل؟ لا. شرب؟ جماع؟ جماع للجماع. لا مهوب على الجماع لو ان احدا فعل بامرأة اجنبية هذا الفعل ما قلنا زنا بها ولا رجمناه ولا جلدناه. نعم. ها ولكن يفطر يا شيخ لانه قظى

17
00:08:08.300 --> 00:08:41.100
شهوته. طيب وهل قظاء الشهوة يوجب الفطر؟ نعم ما هو الدليل؟ الدليل قوله تعالى الدليل ايش  اصبر وحلينا نعم يعني؟ الجماع هذا. نعم نتكلم عن انسان حاول اخراج الماء الدافئ فخرج. بغير جماع

18
00:08:41.650 --> 00:09:01.650
هذا يفطر يا شيخ لانه قضاء شهوته واتى اتى حاجته. اي ما هو الدليل على ان قضاء الشهوة يوجب الفطر؟ نعم صلى الله عليه وسلم. نعم. احدكم صدقة. نعم. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته فيأكل فيها اجر؟ قال او اجر من

19
00:09:01.650 --> 00:09:39.650
قالوا نعم قالوا فاذا وضعها طيب ما فيها ما فيها ذكر الصيام اطلاقا يدل على ان ان الشهوة المليئة الشهوة طيب فاذا دفق النار طيب وايتان يوجب الفطر طيب اه لقنت يعني. طيب

20
00:09:40.450 --> 00:10:12.300
يدع طعامه وشرابه وشهوته. وهذا لا شك ان انزال الماء الماء الدافق من ال الشهوة طيب رجل باشر زوجته فامذر سلام. نعم حتى على ما مشى عليه المؤلف نعم والقول الثاني انه لا يفطر وهو الصحيح واختر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

21
00:10:12.550 --> 00:10:51.000
رجل حجم مخذه طيب ناخذه ان شاء الله ايش؟ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم ها؟ للنظر والقياس انه يقاس على الاحتجام وعلى خروج الدم لانه يورث نعم فقسم البني على

22
00:10:51.000 --> 00:11:25.650
نعم. هذا النوع هذا النظر قال الملك رحمه الله تعالى  او حجم او احتجم. وظهر دم حجم غيره. احتجم طلب من يحتم فهنا حاجب وهنا محجوم. يقول المؤلف انه اذا حجم غيره او احتجم اي طلب من يحجمه

23
00:11:25.650 --> 00:11:45.650
ظهر دم بهذا الشر. فان لم يظهر دم لكون المحتوم قليل الدم. ولم يخرج شيء فانه لا يفطر. وظاهر قول المؤلف وظهر دم انه لا فرق بين ان يكون الدم الظاهر قليلا

24
00:11:45.650 --> 00:12:12.800
او كثيرا. فاذا حجم الانسان وظهر دم فانه يفطر سواء كانت الحجامة في الرأس او في الكتفين او في اي مكان من البدن. ومواضع الحجامة معروفة عند الحجامين واوقاتها ايضا معروفة عند الحجامين واحوال المحتوم معروفة. من يمكن ان يحجم ومن لا يمكن ولهذا يجب على الانسان اذا

25
00:12:12.800 --> 00:12:38.700
اراد الحجامة ان يحتاط وان يختار لمن يحشمه من هو معروف بالحزب. لان لا ينزف دمه من حيث لا يشك ونزوف الدم خطير جدا وهو قوله وظهر دم قلت يشمل القليل والكثير. الدليل قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

26
00:12:38.700 --> 00:12:56.600
افطر الحاجب والمحجوب. افطر الحاجم والمحجوم فاذا قال قائل هذا الحديث فهمناه. هذا الحديث ظعفه بعظ اهل العلم. وقال انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

27
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
من ضعفه فانه لا يستدل به ولا يأخذ به لانه لا يجوز ان يحتج بالضعاف على احكام الله عز وجل ومن العلماء من صححه كالامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهما من الحفاظ وعلى هذا

28
00:13:16.600 --> 00:13:43.950
الحديث حجة يكون الحديث حجة فاذا كان حجة وقلنا انه يفطر بالحجامة الحاجم والمحجوب فما هي الحكمة قال الفقهاء رحمهم الله ان هذا من باب التعبد والاحكام الشرعية التي لا نعرف معناها تسمى عند اهل الفقه تعبدية بمعنى ان الواجب

29
00:13:43.950 --> 00:14:03.950
على الانسان ان يتعبد لله بها سواء علم الحكمة ام لا. ولكن نسأل هل لها حكمة؟ معلومة عند الله؟ الجواب نعم لا شك. لان الله سبحانه وتعالى قال ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم

30
00:14:03.950 --> 00:14:17.200
فما من حكم من احكام الشريعة الا وله حكمة عند الله عز وجل. لكن قد تظهر لنا بالنص او بالاجماع او بالاستنباط وقد لا تظهر