1
00:00:00.450 --> 00:00:25.350
فصار في النسيان دليلان عام وخاص. طيب واذا اجتمع في المسألة دليلان عام خاص فايهما اولى؟ ان نستدل بالخاص او بالعام؟ ان نستدل بالخاص. لاننا اذا استدللنا بالعام فانه قد يقول قائل هذا عام

2
00:00:25.550 --> 00:00:52.100
والمسألة هذي مستثناة من العموم مثلا قد يدعي هذا مع انه لو ادعاه لكانت الدعوة مردودة لان الاصل ان العموم شامل لجميع افراده. هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال انكم اذا قلتم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد استدللتم على كل عبد صالح في السماء والارض

3
00:00:52.250 --> 00:01:15.750
لان عباد الله الصالحين عامة. فالعموم يشمل جميع افراده. فلو استدللنا على ان الناس اذا اكل او شرب لا صومه باية البقرة استدلال صحيح ولا غير صحيح؟ طيب ولو ادع مدع ان هذا خارج قلنا له نعم اين الدليل؟ الاصل

4
00:01:15.750 --> 00:01:33.500
ان العام شامل لجميع افراد العموم والدليل على هذا الاصل حديث اذا قلتم ذلك فقد استلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. لكن الحمد لله المسألة فيها دليل خاص. طيب

5
00:01:33.500 --> 00:02:06.250
اه اكل ناسا او شرب ناسا ولما جعل يعلك اللقمة ذكر انه صائم فهل يلزمه ان يرفضها؟ نعم نعم يلزمه ان يلفظه لانها في حكم الظاهر في حكم صاحب والدليل انه في حكم الظاهر ان الانسان الصائم يتمضمض ولا يفسد صومه طيب ابتلع

6
00:02:06.250 --> 00:02:36.250
ابتلعها حتى وصلت او يعني وصلت ما بين حنجرته ومعدته هل يلزمه ان يخرجها؟ لا يلزم. ولو حاول واخرجها لفسد صومه من جهة التقيؤ طيب هذا رجل ذكروه لاننا سابقا ونحن صغار يقول انه اشترى عنبا

7
00:02:36.250 --> 00:03:00.800
والعنب في ذلك الوقت قليل جدا يعني من يحصل على عنقود من العنب؟ جاء به الى الى اهله وكان الناس يفرحون بالعنب جدا العنقود يساوي عندهم شيء كثير. فوضعه في منديل وكانه اعجبه

8
00:03:00.800 --> 00:03:26.650
فجعل يأكل وهو صائم يأكل ويأكل ويأكل حتى خلص ما في المنديل الا واحدة يعني ما بقي الا واحدة ذكر انه صائم. فقال في نفسه ان كان ما اكلته من من العنب سابقا لا يفطر فهذه ما تفطر. نعم. واحدة من من مئات

9
00:03:26.650 --> 00:03:54.550
وان كان ذاك يفطر فقد افطرت. فاكل الواحد فاستفتى بعض العلماء وقال له اعد صومك  لماذا؟ لانه تعمد اكل هذه لكن لو قال قائل افلا يرد علي انه جاهل؟ قلنا بلى لكن على القول بان الجهل لا يعذر فيه

10
00:03:54.550 --> 00:04:16.750
الصيام يفطر ما في اشكال. وعلى القول الثاني انه يعذر فيه يتوجه احتمالان. ان يكون مفطرا وان لا يكون مفطرا لان كونه يتعمد ان يأكلها وهو عالم انه صائم دون ان ويتحرى

11
00:04:16.750 --> 00:04:36.750
يكون بذلك مفرطا وعلى كل حال نقول الحمد لله عنبة بيوم. اقضي يوما ولا يضرك ان شاء الله. وينتهي بقي عليه يقول لا ناس او مكرا. قال ولو بوجور مغمى عليه معالجة

12
00:04:36.750 --> 00:05:09.550
ها؟ نعم  ونعم او مكرها يعني اذا كان مكرها فانه لا يفطر فيشترط ان يكون عمدا ودليلهما ذكرناه قبل قليل. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما قلوبكم وقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. طيب يقول ولو باجور

13
00:05:09.550 --> 00:05:46.050
عليه معالجة وهذه يحتاج اليها. هي شرح شرح مع شرح. شرح ولو بوجور مغمى عليه معالجه. يعني انسان اغمي عليه وهو صائم. فجعلوا يصبون في  ماء لعله يصبر فصحى هل يفطر بذلك؟ يقول الشارح لا يفطر بهذا. لانه غير قاصد

14
00:05:46.050 --> 00:06:06.050
الذي صب به الماء اخر. وهو مغمى عليه لا يحدث. فعلى هذا نقول هذا الرجل الذي صببنا فيه الماء معالجة لا يفطر لان ذلك بغير قصد منه. كما لو اتيت الى شخص نائم

15
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
وسببت في في فمه ماء وهنا فهل يبطل بهذا؟ لا يفطر لانه في غير قصد هو اذا شربت به الماء سوف يزداد يبتلعه وهو نائم. فلكنه يبتلعه وهو غير تام الشعور

16
00:06:26.050 --> 00:06:57.750
فلا يكون صوم فاسق. اه بقي علينا اننا نزيد نحن هنا شرطا ثالثا. دل عليه الكتاب والسنة. وهو ان يكون عالما ان يكون عالما فتكون شروط المفطرات ثلاثة العلم والذكر والعمد

17
00:06:58.000 --> 00:07:21.700
فان كان ضد العلم الجهل. والجهل ينقسم الى قسمين. جهل بالحكم وجهل بالحال  الجهل ينقسم الى قسمين جهل بالحكم الشرعي يعني لا يدري ان هذا حرام مثلا. وجهل بالحال لا يدري انه في

18
00:07:21.700 --> 00:07:53.950
في حال يحرم عليه الاكل والشرب وكلاهما عذر الدليل لذلك قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا واذا انتفت المؤاخذة انتفى ما يترتب عليه وهذا عام وهناك دليل خاص في هذه المسألة للنوعين من الجهل اما

19
00:07:53.950 --> 00:08:13.000
الجهل بالحكم فدليل حديث علي بن حاتم رضي الله عنه انه اراد ان يصوم. ويقرأ قول الله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

20
00:08:13.000 --> 00:08:40.700
فماذا صنع؟ اتى بعقال اسود عقال البعير حبل تربط به يد البعير قال اسود وعقال ابيض. وجعلهما تحت وسادته وجعل يأكل يأكل وينظر الى خيطين. حتى تبين الاخ الخيط الابيظ من الخيط الاسود فتوقف

21
00:08:40.850 --> 00:08:57.600
هذا اخطأ في ايش؟ في الحكم في فهم الاية وهذا خطأ في الحكم الحكم ان الخيط الابيض بياض النهار والاسود سواد الليل فلما جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام اخبره

22
00:08:57.700 --> 00:09:24.950
قال له ان وسادك لعريظ. ان وسع الخيط الابيظ والاسود صحيح ولا لا؟ صار مساده مد الافق الخيط الابيض يمتد من الشمال الى الجنوب فقال ان وسادك لعلي ان وسع الخيط الابيض والاسود ولم يأمره بالاعادة

23
00:09:25.300 --> 00:09:45.400
لماذا؟ لانه جاهل. ما قصد ولا تعمد مخالفة الله ورسوله. ان رأى ان هذا هو حكم الله ورسوله  فعذر بهذا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالقضاء

24
00:09:45.500 --> 00:10:04.400
واما الجهل بالحال فقد ثبت في الصحيح عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم طلعت الشمس

25
00:10:06.500 --> 00:10:34.350
هؤلاء افطروا في النهار واكلوا في النهار بناء على ايش؟ على ان الشمس قد غربت فهم جاهلون لا بالحكم الشرعي ولكن بالحال لم يظنوا ان الوقت في النهار ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالقضاء. ولو كان القضاء واجبا لكان من شريعة الله

26
00:10:34.400 --> 00:11:06.600
ولكان محفوظا فلما لم يحفظ ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه امرهم بالقضاء فالاصل براءة الذمة وعدم القضاء اذا نزيد في الشروط شرطا ثالثا وهو العلم. وظده الجهل سواء كان الجهل بالحكم الشرعي او بالحال فانه لا يفطر

27
00:11:06.600 --> 00:11:29.200
لكن هؤلاء الذين افطروا قبل ان تغيب الشمس اذا تبين ان الشمس لم تغرب هل يقولون نحن افطرنا الان او لا؟ لا يجب عليهم الامساك يجب عليهم ان يمسكوا لانهم افطروا بناء على سبب تبين عدمه

28
00:11:29.400 --> 00:11:55.550
وهذا يجرنا الى مسألة مهمة وهو ان من بنى قوله على سبب تبين انه لم يوجد فلا فلا حكم لقوله وهذا له يعني مسائل كثيرة. من اهمها ما يقع لبعض الناس في مسألة الطلاق. يقول

29
00:11:55.550 --> 00:12:19.550
مثلا ان دخلت دار فلان فانت طالق. بناء على ان عنده الات محرمة كالتلفزيون او غيره. ثم تبين انه ليس عنده شيء من ذلك فهل اذا دخلت تطلق او لا؟ لا لا تطلق لانه مبني على سبب تبين زوال

30
00:12:19.550 --> 00:12:44.000
وهذا هو القياس شرعا وواقع. نعود الى قضية علي بن حاتم استدل بها البلاغيون على مسألة دعوها والله اعلم بصحتها يقولون كلما كان الانسان طويل الرقبة كان غبيا. اذا كان طويل الرقبة كان غبيا. لماذا

31
00:12:44.000 --> 00:13:08.700
لتباعد ما بين الدماغ والقلب يضعف فهمه. ولهذا قول الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ان اسادك لعريض. لان عرظ الوسادة على طول الرقبة وطول الرقبة يدل على البلاهة وهذا قول باطل من ابطل الاقوال

32
00:13:08.700 --> 00:13:20.322
كيف يصف الرسول عليه الصلاة والسلام رجلا مجتهدا بانه عبدة؟ هذا لا يقع من ادنى واحد فكيف بالرسول