1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
اليس قد جاء في الحديث ان ثلاثة انواع من الكذب جائزة؟ لا لا يجوز. وهي؟ اولا للاصلاح بين الناس. نعم ثانيا ان يكذب الرجل على زوجته او تكذبي عليه لاجل الالفة والهدى. نعم. والثالث. والثالث اذا كان بين

2
00:00:20.500 --> 00:00:50.500
المسلمين في الحرب يعني. طيب هل هذا القول متفق عليه وجاء في الحديث لكن هل هو متفق على هذا المعنى؟ نعم حمله بعض العلماء على ان المراد به التورية. وهي ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره

3
00:00:50.500 --> 00:01:10.500
وقال ان التوبة تسمى كذبا كما اعتذر ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن الشفاعة بانه كذب ثلاث وعلى كل حال متى امكن اجتناب الكذب بالتورية فهو اولى حتى على القول بان الحديث يحمل على الكذب الصريح فان الاولى

4
00:01:10.500 --> 00:01:40.500
تجنبه الغيبة العباس. حرام على الصائم؟ حرام على الصائم وغيره. لماذا قال يجب على الصائم وما هي الغيبة؟ نعم هل يستثنى منها شيء يا عبد الله محمود؟ هل يستثنى من الغيبة شيء؟ ابدا. هم. تكون في حالة

5
00:01:40.500 --> 00:02:10.500
بسم الله والشكاية. هذي واحدة. يعني في حالة تظلم لا بأس ان يذكر الظالم والظالم الدليل الدليل زوجة ابي سفيان عتبة عندما اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ابا سفيان رجل بخيط ومن القرآن لا

6
00:02:10.500 --> 00:02:30.500
عبد الله استدل بقوله قال سمع الله. هل هذا صحيح؟ نعم. نعم. يعني يمكن يكون له انها تشتكي زوجة. نعم. قول الله عز وجل لا يحب الله جاره بالسوء من قوله الا من ظلم. لا يحب الله جهر

7
00:02:30.500 --> 00:03:00.500
من القول الا من ظلم. طيب هذي ثنتين. الثالث من يعرفني؟ نعم المستفتي هي قصة نعم. المجاهد يوسف. ايش؟ المجاهد بالفسق في المعصية يجوز اه غيبته؟ نعم تجوز غيبته يعني معناه الان اذا لاقينا واحد حاد لحيته

8
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
جاز ان نشرحه في المجالس. هو يمكن هو قال بعض العلماء كما قال الاخ مجاهد بالفسق لكن هذا يقيد بما اذا كان فيه مصلحة. وهو انه اذا رأى الناس يعني يتحدثون في المجالس اقلع

9
00:03:20.500 --> 00:04:00.500
طيب. اي نعم. مبتدعة ايه طيب اذا اذا كان المقصود بها النصيحة كذا وهذه يدخل فيها فروع كثيرة ومنها ذكر معايب الشخص الذي تستشار فيه في معاملة او غيرها ودليل ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام استشارته فاطمة بنت قيس في الذين

10
00:04:00.500 --> 00:04:30.500
خطبوها وكانوا ثلاثة. من يا محمد؟ خالد ابن الوليد. لا. لا لا نعم. اصبر. هذا معاوية. خالد ابن المؤيد. لا وابو جهل اسامة ابن زينة. نعم. وابو جهل ووسامة ابن زيد

11
00:04:30.500 --> 00:05:00.500
بين الرسول عليه الصلاة والسلام معايب اثنين واشار في الثالث اشار بالثالث يلا سعود ماذا قال عن ابي جهل؟ لا اوقف اوقف وخلاص. نعم انه لا يضع الافعى وهذه الجناية. طيب. انه لا يراني

12
00:05:00.500 --> 00:05:30.500
عصى عن عاتقه وهو كناية عن كثرة اسفاره او عن كونه يضرب النساء وقد جاء في لفظ اخر فضراب للنساء. طيب الثاني معاوية قال صعلوك لا مال له. انكحي اسامة بن زايد نعم بارك الله فيكم. طيب. ها؟ كيف نصلي؟ هي النصيحة

13
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
اذا قلنا اذا قصد النصيحة ما ما عاد يعني واجب كثيرة ذكر مثلا الرواة الضعفاء بما فيهم الجرح واشياء كثيرة ذكر المبتدع كما قال الاخوان. لا ماء اذا قلنا النصيحة فيه عام او افرادها ما

14
00:05:50.500 --> 00:06:20.500
ماشي يا شيخ ممتاز نعم اذا كان الشيخ لا يعطي لا اذا كان يعرف بوصفه بالعين هذا يرضى به عادة في الغالب. نعم؟ الكافر؟ الكافر كيف يدري وله حرمة اصلا ما له حرمة نعم ليس له حرم قوله طيب لعلنا نترك

15
00:06:20.500 --> 00:06:50.500
هذي لانها تتفرع كثيرا. ما الفرق بين السب والغيبة نعم. نعم الغيبة تكون من وراء الظهر والسب امامه. ولهذا سميت غيبة لانها في الغيب طيب يقول ناخذ درس جديد انتهينا من الماضي قال

16
00:06:50.500 --> 00:07:20.500
ويسن لمن سجن قوله اني صائم. نعم لا ما قلناها. يسن لمن شتم اي لمن شتمه احد. اي ذكره بعيب امام امامه وهو بمعنى السب. وكذلك لو فعل معه ما هو اكبر من المشاكل. بان يقاتله

17
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
يتماسك وياه يسن له ان يقول اني صائم. لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان امرؤ وقاتله فليقل اني امرؤ صائم. فليقل اني امرؤ صائم. وهل يقولها سر

18
00:07:40.500 --> 00:08:10.500
او يقولها جهرا. قال بعض العلماء يقولها سرا. وقال بعض العلماء جهرا وفصل بعض العلماء بين الفرض والنفل. فقال في الفرض يقولها جهرا لبعده عن الرياء وقال في النفل يقولها سرا خوفا من من الرياء. والصحيح انه يقولها جهرا

19
00:08:10.500 --> 00:08:40.500
في في صوم النافلة والفريضة. وذلك لان فيها فائدتين. الفائدة الاولى بيان ان لم يترك مقابلة الشاتم الا لكونه صائما لا لعجزه عن المقابلة. لانه لو وتركه عجزا عن المقابلة لاستهان به الاخر. وصار في ذلك ذل له. فاذا قال اني صائم كانه

20
00:08:40.500 --> 00:09:00.350
يقول انا لا اعجز عن مقابلتك وعن ابي من عيوبك اكثر مما بينت من عيوبك. لكني امرؤ صائم الفائدة الثانية تركيز هذا الرجل. تذكير هذا الرجل بان الصائم لا يشاتم احدا

21
00:09:01.050 --> 00:09:21.050
وربما يكون هذه المشاة صائما كما لو كان ذلك في رمضان وكلاهما في الحضر حتى يبين له انه آآ نعم حتى يكون قوله هذا متضمنا لنهيه ايش؟ عن الشتم وهو منكر. فالصواب انه يقولها جهرا

22
00:09:21.050 --> 00:09:55.250
في السر في في الفرض والنفل. وسمي لمن شتم قوله اني صائم. ويسن اخيروا ابقرأها سحور  صواب ولا لأ؟ ويسن تأخير سحور ويسن تأخير السحور. نعم. ما الذي يؤخر؟ هل هو التمر ام

23
00:09:55.250 --> 00:10:24.450
ان الانسان يأكله في اخر الليل او الفعل. الفعل. اذا سحور لانا سخور بالفتح اسم لما يفعل به. وسرور بالظن اسم للفعل  ولهذا نقول وظوا اسم للماء. ووظوء قسم الفعل. ونقول طهور

24
00:10:24.450 --> 00:10:51.050
للماء ونقول طهور اسم الفعل فعل الطهارة وهذي قاعدة مفيدة تمنع او تعصم الانسان من الخطأ فيها في مثل هذه العبارة. اذا يسن تأخير ها سحور بالظمأ يعني اه ان الانسان اذا تسحر وهو سنة ايظا السحور ينبغي له ان

25
00:10:51.050 --> 00:11:21.450
اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم و ترقبا للخيرية التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام لا زال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور  فيكون فيه سنة قولية وسنة فعلية. ورفقا بالنفس. لانه اذا اخر السحور

26
00:11:22.200 --> 00:11:51.800
قلت المدة التي يمسك فيها واذا قدم فانها تطول. بحسب تعجيل السحور وتأخيره. ففيها الاقتداء بالسنة وترقب الخير والرفق بالنفس. ولكن يؤخرهم ما لم يخشى طلوع الفجر ما لم يحصل طلوع الفجر فان خشية طلوع طلوع الفجر فليبادر

27
00:11:51.950 --> 00:12:12.750
فمثلا اذا كان يكفيه ربع ساعة في الاكل في السحور متى يسحر؟ اذا بقي ربع ساعة ربع ساعة اذا كانت في خمس دقائق اذا بقي خمس دقائق يعني يكون ما بين بابتدائه

28
00:12:12.750 --> 00:12:29.100
الى انتهائه كما بينه وبين وقت الفجر. تأخير السحور والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر السحور حتى انه لم يكن بين سحوره وبين اقامة الصلاة الا نحو خمسين اية

29
00:12:30.100 --> 00:12:55.350
يقدمون بالايات لانه ما في ساعات ذاك الوقت  ولهذا قال العلماء رحمهم الله في بيان البناء على غلبة الظن في دخول وقت الصلاة قالوا له علامات منها اذا انا من عادته ان يقرأ حزبا من القرآن فاذا قرأ هذا الحزب وكان من عادته انه اذا اتمه دخل الوقت فانه

30
00:12:55.350 --> 00:13:15.400
يحكم بدخول الوقت ففي عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما في الساعات. فكانوا يقدرون بالايات بالاعمال بقدر جزور الناقة وما اشبه ذلك او قدرا نحن تزور وما اشبه ذلك. فلهذا يقول بينهما قدر خمسين اية

31
00:13:15.650 --> 00:13:39.600
ثم قدر خمسين اية اي اية نعتبرها؟ الطويلة والقصيرة الوسط. المتوسط ثم اي تلاوة نعتبر الاسراع او الترتيب. ايضا نقول وسط. نقول وسط. لاننا لو قلنا اطول اية وقلنا بالترتيل

32
00:13:39.600 --> 00:14:05.850
ترتيل يطول الوقت ويسن ايضا يقول ويسن تعجيل فطر يسن تعجيل الفطر يعني المبادرة به اذا اذن المغرب او اذا غربت الشمس. اي نعم. المعتبر غروب الشمس. لا الاذان. لا سيما في

33
00:14:05.850 --> 00:14:28.400
الوقت الحاضر حيث يعتمد الناس على التقويم ثم يربطون التقويم بساعاتهم وساعاتهم قد تتغير بتقديم بعض الناس يعتمد كم الوقت اليوم؟ قال على مثلا ست عشر. الغروب قال يلا اذن ست عشر ربما تكون ساعة مقدمة عشر دقائق

34
00:14:28.500 --> 00:14:54.500
فيؤذن قبل الوقت بعشر دقائق اذا لا عبرة باذان المرء. العبرة بغروب الشمس فلو غربت الشمس وانت تشاهدها والناس لم يؤذنوا بعد. فلك شفت فلك ان تفطر لان لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب

35
00:14:54.500 --> 00:14:59.500
وغربت الشمس فقد افطر الصائم