1
00:00:00.750 --> 00:00:40.750
اظن انجاد عنه. النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ نعم نعم لا لا لا مو هذا مهوب طهور ظد النجس يعني انه مطهر للمعدة نعم ياكل الصحابة هذا بارك الله فيك

2
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
مبني على ان قول الصحابي هل هو حجة ام لا؟ فمن قال انه ليس بحجة فانه لا يخصص به الامور. ومن قال انه حجة فلازم قوله ان يخصص به العموم. ما لم يكن مبنيا على اجتهاد

3
00:01:00.750 --> 00:01:23.250
فان كان مبني على اجتهاد فقد يخطئ وقد يصيب. وانا وانا ارى ان الاولى الاخذ بالعموم والا يخصص يعني تعلم هذا الشيخ؟ يعني معنى هذا ان فعل ابن عمر في كونه اذا حج او اعتمر اخذ من لحيته لا يخصص عموم الامر بالاعفاء

4
00:01:23.250 --> 00:01:58.850
لقول الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يجعل المتعبدون تعقبا. اي نعم. هذا عام يخصص ابدا التعمق التعمق مذموم بكل حال. لقوله هلك المتنطعون قالها ثلاثا  نعم. ايهم؟ في الوصال؟ نقول ان هذا تأول تأول مع عبد الامين

5
00:01:58.850 --> 00:02:38.850
اخطأ فيه رضي الله عنه. نعم. ما المراد بالمقاتل ايش نعم؟ المقاتلة بالايدي الاخذ بالايدي لا لا هذا قصد نعم لا هذا قتل لا هذا قتل لا لا اعوذ بالله المراد بالمقاتلة يعني مشابك بالايدي اي نعم بس هذا وش نسوي

6
00:02:38.850 --> 00:03:05.300
ناظر اصبر اصبر خلنا نعالجه المريض هذا اسأل الله يشفيه ويعافيه. ها اي نعم. نعم. الكراهة لابد فيها من دليل شرع فاما اذا كان على سبيل الاحتياط تقول الاولى فقط

7
00:03:05.650 --> 00:03:34.350
نعم تخيل اما من صام ستا من شوال مقدما اياها على قظا رمظان فانها لا تنفعه عن الستر حتى لو قلنا بصحة صوم التطوع قبل القضاء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صام رمظان ثم اتبعه

8
00:03:34.650 --> 00:03:55.150
ومن بقي عليه شهر من رمضان لم يكن صام رمظان وقد ظن بعض طلبة العلم ان هذا مبني على صفحة النفذ قبل القضاء وليس بصحيح لان لان الصوم ست من شوال تابع لرمضان

9
00:03:56.500 --> 00:04:08.500
لا يصح اذا بقي من رمضان شيء يعني لا يثاب ثواب الست اذا بقي من رمضان شيء وقد نص على ذلك ابن رجب رحمه الله في كتاب اللطائف كطائف معك

10
00:04:08.650 --> 00:04:48.650
شيخنا بارك الله فيك سيأتينا ان شاء الله وهو ثابت وينبغي ايضا ان يبادر فيه. نعم. يعني في اليوم الثاني من زواره. نعم. ينبغي قد يجب نعم جزاكم الله خير ان الانسان يفتي يخطب عند عندما ينتظر الشمس. كيف الانسان

11
00:04:48.650 --> 00:05:23.000
ما شاء الله يعني عشرين دور يرجع يرجع للدور الواحد وعشرين. ده حق يا شيخ. صحيح  نعم هذا حقيقة جواب ايضا والله يا شيخ الله المستعان ابد اصلا حنا جينا اذا غربت الشمس اذا كنت اذا كان اذا كنت تحت السقف انصرفت انا الحين جالس

12
00:05:23.000 --> 00:05:43.000
هلا فاهم فاهم ايه في بيوت حولي كثيرة. نعم. الشمس بتكون باينة في الغروب ولكن في كرسي الشمس لسة ونصف والنصف الاخر يعني لو اتينا مثلا الصحراء نرى نص اذا لا لا تفطر. نعم؟ لا تفطر. يعني ما يفطر الا يظن عندنا الشمس. ايه. الناس

13
00:05:43.000 --> 00:06:01.200
عندما ينتهي الى ضوء الشمس من السماء يعني يميل على كل حال بارك الله فيك اصعد اذا كانت تريد ان لا تنتظر الاذان اصعد الى فوق. ومرة ثانية قدامي اعلى

14
00:06:01.200 --> 00:06:38.950
نعم صحيح هو الان يعني مرتب المدفع نعم ولا احد في غلبة الظن. والان التقويم يعني تقليل يقدم جدا. وايضا ثبت نظير الطريق ان في الوقت الحاضر ان الفجر يطلع بعد التوقيت بمقدار ربع ساعة وما اشبه ذلك. الانسان

15
00:06:38.950 --> 00:06:57.400
على كل حال لو فتح الباب للعامة العامة ما يمكن تقدم يعني لو قيل مثلا لكم ان تأكلوا الا بعد خمس دقائق من الاذان العامة ما يمكن تظبطها. خلهم على ما هم عليه. لكن فيما لو جاء انسان يستفتيه

16
00:06:57.650 --> 00:07:22.350
قال انا بعد ما اذن اكلت تمرات وشربت في خلال خمس دقائق ما يمكن تقول يلزمك القضاء. نعم. شوال ينبغي الترتيب القضاء ثم ثم سجن شوال. الرجل يسافر او عذر مريض اقصر شهر رمضان كله كله. فاذا استحى

17
00:07:22.350 --> 00:07:45.250
ان يصوم رمضان في الكتاب ان يقضي رمضان متتابعا. نعم. فيبدأ من اليوم الثاني وينتهي سنة ذو القعدة. فيقول ليش؟ لماذا ثلاثين يوم ما يفوته لان هذا قظى لعذر ولهذا لو فرظنا الانسان مثلا امرأة صامت رمظان كله

18
00:07:45.350 --> 00:08:02.850
وفي ليلة العيد نافست وبغت كل شهر شوال ما ما تصوم فنهى ان تصوم في ذي القعدة ويكتب لها الاجر لانه اذا كان رمظان وهو واجب اذا اخل لعذر اجزاء فهذا مثله

19
00:08:03.700 --> 00:08:25.950
انت خلصت يقول ما قولكم فيمن يروح يمينا وشمالا او الى الامام والخلف عند قراءة القرآن وبعضهم يعتذر بان هذا يطرد النوم وما القول فيه في من يمشي عندما يتحفظ شيئا ويعتذر ان هذا اطول من الموت

20
00:08:27.250 --> 00:08:41.400
اما الثاني الذي يمشي فلا شك انه جائز. لان القرآن يقرأ في حال المشي وفي حال الجلوس وفي حال وفي حال وفي حال في حال الاتكاء واما الاول فنعم بعض الناس يعتاد هذا

21
00:08:42.300 --> 00:09:00.600
لا يفعله تعبدا لكن من عنده فان كان شيئا بسيطا من اجل ان يطرد النوم عنه كما قال فلا بأس به. اما الانسان الذي يبالغ في هذا الشيء ويكاد يصل الى الارض ثم يرفع رأسه فهذا

22
00:09:01.000 --> 00:09:22.250
الظاهر انه لا ينبض اما هذا يقول ما هي الشروط التي من خلالها نستطيع ان نحكم على كون الشيء هذا بدعة كل ما تعبد به لله ولم ولم يثبت في الشرع فهو بدعة هذا الضابط

23
00:09:22.450 --> 00:09:44.750
وما فعل على سبيل العادة فان جاءت السنة او فان جاء الشرع بتحريمه فهو حرام والا فالاصل فيه حل والعبادة سواء كان في العقيدة كما فعل اهل البدع او كانت في القول كالاذكار التي يرتبها الصوفية او بالفعل

24
00:09:45.150 --> 00:10:09.100
كالذي ما يشرع يعني عبادات يخترعها فهذا الظاب كل من تعبد لله بما لم يأذن به الله فهو مبتدع كل من فوائد قول الصائم لما يشتمه اني صائم بيان ان ان المشتوم لم يترك مقابلة الشاتم الا لكونه صائم هل يفهم من ذلك انه يسن لمن يشتم

25
00:10:09.100 --> 00:10:23.600
وهو غير صائم ان يرد على شاتمه بالمثل. اي نعم هو جائز ان يفعل ذلك ان يرد عليه بالمثل لقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليه

26
00:10:24.450 --> 00:10:47.350
وهذا يقول ذكرتم انه اذا افطر عن جماع يلزمه كفارة اذا افطر عن جماع يلزمه كفارة وان جامعها ثلاثة ايام فالزمه ثلاث كفارات عبد الرحمن محمد هذا غير صحيح نحن لم نذكر انه اذا افطر عن جماع يلزمه كفرته

27
00:10:47.700 --> 00:11:10.100
ان معظمهم كفارة لكن اذا كرره في يومين يلزمه كفارة ايام تلزمه ثلاث كفارات هذا الذي ذكره الماتن وقد تقدم الكلام عليه اخر سؤال ما حد من قتل ابنته؟ القصاص ام الجلد والحبس

28
00:11:10.350 --> 00:11:34.750
عبد اللطيف الاصيل ما حظرت الدرس نعم الصحيح ان من قتل ابنته عمدا او ابنه عمدا فانه يقتص منه والقول الثاني لا يقتص منه وعليه الدية وسبق لنا الكلام في هذا وبين الادلة

29
00:11:35.650 --> 00:12:07.950
اليس كذلك نعم اديها للورثة للورثة غير الاب. نعم. سمعنا اقرأ الدرس اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى المصنف رحمه الله احب القضاء متتابعا ولا يجوز الى رمضان اخر الى الى رمضان الى رمضان اخر من غير عذر

30
00:12:07.950 --> 00:12:27.950
فان فعل فعليه مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم وان مات ولو بعد رمضان الاخر من مات وعليه صوم او حج او اعتكاف صوم بدون تنوين. وعليه صوم صوم او

31
00:12:27.950 --> 00:12:47.950
لا لا صوم او حج. وعليه صوم او حج او اعتكاف او صلاة نذر استحب لوليه اباؤه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا ان تكلمنا على قول المؤلف ويستحب القول

32
00:12:47.950 --> 00:13:11.050
متتابعة وان هذا الحكم منزل على ايش جمال انه اذا على ثلاثة امور انه اشبه لا لا لا كلمة يستحب القضاء متتابعا هل هي منصبة على القضاء؟ او على متتابعا

33
00:13:11.200 --> 00:13:38.900
لماذا لان القضاء يكون مستمعا. نعم. ايه. لان القضاء واجب المستحب ان يكون متتابعا ولهذا لو عبر المؤلف فقال ويستحب التتابع في القضاء نعم لا زال الوهم طيب نبدأ الان الدرس

34
00:13:40.100 --> 00:14:09.700
قال المولد رحمه الله تعالى ويستحب القضاء متتابعا. اي ان يكون قضاؤه متتابعا. اي لا يفطر بين الايام وذكرنا بهذا ثلاثة علل  اسرى في ابراء الدين. نعم. انه اشبه بالادب

35
00:14:09.700 --> 00:14:35.900
ان التتابع اشبه بالاداء. طيب ثم قال ولا يجوز الى رمضان اخر من غير عذر ولا يجوز اي تأخير القظاء الى رمظان اخر يجب التنويم هنا لانه نكرة وزيادة الالف والنون

36
00:14:36.000 --> 00:14:57.850
لا تمنع من الصرف الا اذا كانت الا اذا الا انضاف الى ذلك على نية او وصفية وهنا ليس علما ولا وصفا. اذا قلنا رمظان اخر فما فما شرطه التعريف اذا كان نكرة فانه ينصرف هذا الضابط

37
00:14:57.900 --> 00:15:17.200
ما يشترط في منعه من الصرف العلنية فانه اذا زالت العلنية لم يمتنع من الصبر اذا نقول هنا الى رمظان اخر اخر ممنوع من الصرف للعالمية والعدل من غير عذر